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社会正義研究において、内面化された人種差別は内面化された抑圧の一形態であり、社会学者カレン・D・パイクはこれを「人種的に従属させられた者による人種的抑圧の内面化」と定義している。 [ 1 ]ロビン・ニコール・ジョンソンは著書『人種差別の心理学』の中で、内面化された人種差別には「優越人種とみなされる人種が常に他の人種より上位に位置づけられる人種階層の意識的および無意識的な受容」の両方が含まれると強調している。これらの定義には、否定的なステレオタイプへの信念、文化的基準への適応、現状維持を支持する思考（つまり、人種差別が存在しないことを否定すること）など、幅広い事例が含まれるが、これらに限定されない。[ 2 ]
内面化された人種差別は、人種分類システムの直接的な産物であり、人種が社会的な構成物として存在する世界中のさまざまな人種グループや地域で見られる現象です。[ 1 ]これらの場所では、内面化された人種差別は、それを経験する人々に悪影響を及ぼす可能性があります。たとえば、内面化された人種差別のスコアが高いことは、カリブ海地域の黒人女性の健康状態の悪化、アフリカ系アメリカ人の若い男性の暴力傾向の高さ、および米国のネイティブアメリカン人口における家庭内暴力の増加と関連付けられています。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
内面化された人種差別への対応は多岐に渡る。多くのアプローチは、人種差別から学んだ誤った認識を払拭することに焦点を当てている。内面化された人種差別への反対の一例として、米国における「黒人は美しい」文化運動が挙げられる。この運動は、黒人であることは醜いという「イデオロギー」を直接攻撃しようとした。[ 6 ]
内面化された人種差別を扱った研究は、その用語自体が登場するずっと前から存在していた。1903年、アフリカ系アメリカ人の公民権運動家であるW・E・B・デュボイスは、「二重意識」、つまり「常に他人の目を通して自分自身を見る感覚、面白がって軽蔑と憐れみの目で見る世界という物差しで自分の魂を測る感覚」の存在について書き、アメリカの人種的マイノリティの自己認識が白人多数派の彼らに対する認識に大きく影響されていることを説明している。[ 7 ]
社会学者のカレン・ダンとトラン・ダンは次のように書いています。「このテーマが引き起こす不快感、混乱、恥ずかしさのために、内面化された人種差別の研究には知的タブーがつきまとっています。大きな懸念は、内面化された人種差別が抑圧が再生産される力学を明らかにするため、被害者を非難することになり、有色人種を犠牲にして白人を優遇する人種差別的な制度や慣習から注意をそらしてしまうことです。また、内面化された人種差別は、人種差別の影響が多くの人が認めたがるよりも深く広範であることを示唆するため、不快感を引き起こします。その結果、人種差別の最も説明されていない特徴の1つとなっています。」[ 8 ]
内面化された人種差別の定義の中には、人種的ステレオタイプが人種的に疎外されたグループによって内面化される場合のみを含むものもありますが、内面化された人種差別は、これよりもはるかに多くのことを議論するために使用されてきました。[ 9 ]人種的抑圧の流用尺度（AROS）の作成者は、おそらく「流用された人種的抑圧」という表現の方がより正確であると指摘しています。なぜなら、この表現は、人種差別的な理想や態度の内面化が被抑圧者の何らかの失敗によるものであるという、潜在的に「被害者非難」的な意味合いからこの用語の使用を遠ざけるからです。 [ 2 ]さらに、「流用」という用語は、内面化された人種差別が文脈から学習され、したがって人種化された社会における社会化の産物であることを示しています。
あるいは、ビアンキ、ゼア、ベルグレイブ、エチェベリは、内面化された人種差別は「人種的自己概念化の状態」であり、不協和、抵抗、または肯定的な人種的アイデンティティの内面化とは対照的に、人種的抑圧に適合するものだと提唱している。[ 10 ]
内面化された人種差別は、教化や精神的植民地化とも呼ばれています。[ 1 ]これらのフレーズは、白人優位のシステムを作り維持するために植民地主義が利用されてきた歴史的背景に注意を促しています。
内面化された人種差別は、1971 年にウィリアム E. クロスによって提唱されたニグレッセンス モデルでも検討されています。このモデルは、アフリカ系アメリカ人の内面化された人種差別が、白人の文化的価値観が自分たちのものより優れているという信念を伴うことを説明しています。クロスは、「この欲求の原動力は、アフリカ系アメリカ人がすべての活動において白人の承認を求め、何が良いか、望ましいか、必要かを判断する基準として白人の期待を使用することを要求する」と書いています。[ 11 ]この信念は、黒人個人が白人の同胞の影響から離れて自分のアイデンティティを自己決定するときに修正できます。
研究者たちは、内面化された人種差別を分類するためにさまざまな側面を選んできました。心理学者のデイビッドとオカザキは、内面化された人種差別の例を次のように分類できると提案しました。「内面化された劣等感、恥や当惑の感情、身体的特徴、グループ内差別、抑圧の軽視または受容」[ 12 ]。一方、カンポンとカーターは、次のリストを使用しています。「否定的なステレオタイプの流用、現状維持の思考（人種差別の否定）、白人の文化的基準への適応、自分のグループの価値の低下、感情的な反応」[ 2 ] 。これらのカテゴリーは、研究者が内面化された人種差別の測定をどのように整理するかに影響を与えます。[ 2 ]学者モニカ・M・トリューは、内面化された人種差別をヨーロッパとアメリカの植民地拡大の歴史の中に位置づけ、植民地支配が白人至上主義が常態化し、「国境を越える」植民地主義的メンタリティを生み出したと主張している。「白人至上主義は移民とともに移動し、国民国家の境界を越えることができるし、実際にそうしている」（トリュー、2019年、4頁）。これは、イギリスの植民地支配（1633～1947年）の下で白人構造に属するとは決して認識されなかった南アジア人にも当てはまる（トリュー、2019年、4頁）。トリューはさらに、これらの階層構造は、アジア系ディアスポラ・コミュニティを「永遠の外国人」として枠付ける人種化プロセスを通じて持続し、土地所有、労働市場における差別、教育格差、否定的なメディア表現に対する障壁を強化していると詳述している（トリュー、2019年、5頁）。こうした構造的条件の下では、南アジアの人々は「非同一化」や「防御的他者化」といった戦略を採用し、異質であるという思い込みをかわすために、汚名を着せられたアイデンティティから距離を置くことがある（Trieu、2019年、7ページ）。
研究者たちは、内面化された人種差別の信頼できる尺度を作成し、それが健康結果やその他の関心のある変数と相関関係にあるかどうかを検証しようと試みてきた。既存の尺度の例としては、ナダノリタイゼーション（NAD）尺度と内面化された人種差別抑圧尺度（アフリカ系アメリカ人に使用）、植民地主義的メンタリティ尺度（フィリピン人に使用） 、モチチュア・テペフアニ尺度（チカーノ／ラテン系の人々向け）などがある。[ 4 ] [ 2 ]人種的抑圧の流用尺度（AROS）は、すべての人種的マイノリティの尺度として設計されている。[ 2 ] AROSでは、カンポンとカーターは、「自分の人種の一員であることを恥ずかしく思ったことがある」、「自分の子供には肌の色が白くなってほしい」、「人々は人種差別的な冗談を真剣に受け止めすぎる」などの項目を使用して、個人の内面化された人種差別のレベルを評価する。[ 2 ]
上記で述べた内面化された人種差別の側面を探るため、研究者たちが内面化された人種差別の影響を観察してきた方法をいくつか紹介します。
内面化された人種差別の実証的な例として、ケネスとメイミー・クラーク夫妻の人形実験がある。これは、黒人と白人の子供たちが隔離されていた1939年と1940年にアメリカで行われた。この実験では、アフリカ系アメリカ人の子供に、肌と髪の色以外は全く同じ2体の人形が提示された。1体は金髪の白人の人形、もう1体は黒髪の茶色の人形である。子供はどちらの人形で遊びたいか、そしてその理由を尋ねられた。この研究に参加した子供たちは全員、明らかに白人の人形を好むと答えた。[ 13 ]
2006年、キリ・デイビスはドキュメンタリー映画『A Girl Like Me』のために、アフリカ系アメリカ人の未就学児21人を対象にこの実験を再現した。デイビスは、15人の子供が黒人の人形よりも白人の人形を選び、元の研究対象者と同様に、白を「きれい」または「良い」、黒を「醜い」または「悪い」と関連付ける理由を挙げたことを発見した。[ 14 ]
インドから中国、アメリカに至るまで、肌の美白製品の背後にも産業が存在する。肌の色が明るいほど望ましい特徴とみなされるため、人々は肌の色を明るくするためにそのような製品を購入する。 [ 15 ]化学的な縮毛矯正剤、ヘアアイロン、ホットコームなどのヘアストレート製品の背後にも同様の産業が存在する。これは、西洋の美の基準を受け入れる一部の人々にとって、ストレートヘアは縮れたり、カールしたり、くせ毛の髪質よりも優れていると考えられているためである。[ 16 ]
子供たちの肌が黒くなるのを防ぐために「日光に当たらないように」といった警告や、肌の白い赤ちゃんを褒めることは、家族やコミュニティ内でのカラーイズムの価値観の伝承である、内面化されたカラーイズムの一形態として広く挙げられています。[ 17 ] [ 18 ]研究者たちは、カラーイズムは美の基準として白さに近いことを奨励する社会に根ざしており、民族グループ内およびグループ間で発生していると説明しています。[ 19 ]
ステレオタイプ脅威は心理学で研究されている現象で、偏見の対象となっている集団のメンバーが、その妥当性を内面化することによって、否定的なステレオタイプに同調するリスクを負うというものです。[ 20 ] Taylor、Garcia、Shelton、Yantisによる2018年の研究では、ステレオタイプ脅威と「ブラックシープ効果」の両方が、内面化された人種差別の産物であると指摘されています。[ 21 ]参加者は、自分の人種に関連する否定的なステレオタイプを思い出すことで、不安が増し、課題のパフォーマンスが低下し、怒りや恥といった感情的な反応を示しました。また、否定的な一般化の標的にならないように、内集団のステレオタイプを肯定するメンバーから距離を置こうとしました。[ 21 ]
内面化された人種差別によるステレオタイプ脅威は個人にとどまりません。内面化された人種差別を経験した人は、自分の人種グループの他の人に内面化された否定的な態度を投影してしまう可能性があります。たとえば、米国の有色人種の教師は、生徒を内面化された人種差別のレンズを通して見てしまう危険性があります。[ 22 ]教師の生徒の成功に対する期待は、生徒の教育成果に経験的に影響を与える可能性があるため、これは有色人種の生徒の教育発達が阻害されるリスクを高めます。[ 23 ] [ 22 ]
ピードモント・バージニア・コミュニティカレッジの社会学教授であるトッド・プラッツとキム・フーシアーは、教室でのステレオタイプ脅威を軽減する方法を検討した。これらの方法には、タスクの再構成、採点システムの変更による学生の匿名性を保つための学生への番号またはコードネームの割り当て、教師が持つ可能性のある既知または未知の偏見の排除、肯定的な肯定、学生が持つ肯定的な特性を認識して自己価値と意欲を高めること、建設的なフィードバック、学生が苦労している分野とそれらの分野を改善する方法についてのフィードバックの提供などが含まれる。プラッツとフーシアーはまた、ステレオタイプ脅威に正面から向き合う必要があり、学期の早い段階で学生への期待とともに議論する必要があり、授業に合格することが達成可能であることを学生が知るために教材の復習に時間を費やすべきであると述べている。[ 24 ]
内面化された人種差別は、同人種内差別と異人種間差別の両方に現れます。同人種内の例として、カレン・パイクは「防御的他者化」という用語を使って、否定的なステレオタイプに近い同人種内のメンバーから距離を置く個人または集団の行為を説明します。[ 1 ]防御的他者化には、アジア系アメリカ人の間で蔑称「FOB」（「Fresh Off the Boat」の略）の使用が含まれます。新しく到着したアジア系移民に対する人種差別は、移民自身や他のアジア系アメリカ人のせいではありませんが、移民は内面化された人種差別のために、同じ人種のメンバーから社会的に疎外されることがよくあります。[ 1 ]さらに、Pyke と Dang (2003) によると、アジア系アメリカ人は「永遠の外国人と見なされることに反対し、言語の使用、服装、態度、行動を通じて同化した状態を示すことに多大なエネルギーを費やすことで、白人に受け入れられようと競い合うことができる」（p. 151）。[ 25 ]このように、同化を通じて、アジア系アメリカ人はアジア人であることに関連するステレオタイプやスティグマから自分自身を切り離し、同じ人種のメンバーから距離を置くことができる。
非支配的な人種グループ間の人種間差別に関して、ロバート・E・ワシントンは、世界中の黒人以外の有色人種による黒人に対する偏見を指す彼の用語である「褐色人種差別」について論じている。[ 26 ]エジプト、中国、インドなどの例を挙げて、ワシントンは、内面化された人種差別によって、黒人以外の有色人種が白人の望ましさを再生産し、黒人の価値を低下させていると指摘している。内面化された人種差別は、自分のグループに対する否定的な態度や信念にとどまらず、他の人種に向けられた人種差別も内面化される可能性がある。[ 26 ]
Heberle ら (2020) による包括的かつ体系的な研究では、批判的意識に関する文献をレビューし分析しました。彼らは、18 歳までの子供と青少年に対する批判的意識の影響を評価しました。[ 27 ]この研究では、人種、社会階級、収入、性別などのアイデンティティの特徴に基づいて疎外されている青少年は、批判的意識を持つことで恩恵を受けることができることがわかりました。批判的意識を持つためには、個人は社会における抑圧的なシステム力を認識するだけでなく、「抑圧に対抗する効力感と、抑圧に対する個人または集団の行動への関与」も持たなければなりません。[ 27 ] Heberle ら (2020) によると、批判的意識を持つことは、疎外されている個人や青少年のエンパワーメントを促進し、繁栄を育む発達資産です。[ 27 ]
生徒が置かれている教育環境は、内面化された人種差別の発達につながる可能性があります。[ 22 ]少数派の生徒に投影される人種的不平等は、生徒の学業成績の低下につながり、ひいては生徒の学業生活全体に影響を与える可能性があります。[ 28 ]少数派グループの生徒が、教師や同級生の大多数が白人である学校に置かれると、多様性の欠如が劣等感を生み出す可能性があります。多数派グループが優れているという認識は、少数派の生徒が疎外感を避けるためにそのグループの文化的規範を取り入れることを強いる可能性があります。さらに、教育システムに組み込まれている白人中心のカリキュラムは、少数派の生徒にヨーロッパ中心の歴史だけが重要であるという印象を与える可能性があります。これはさらに、少数派の生徒が自分の出自の歴史は重要ではないと内面化することにつながります。[ 29 ]
内面化された人種差別に関する文献の多くは、アメリカ合衆国のアフリカ系アメリカ人の経験に限定されているが、内面化された人種差別は体系的人種差別の特徴である。[ 1 ]以下では、世界各地のさまざまな地域における内面化された人種差別について考察する。
すでに人が住んでいた土地にアメリカ合衆国という国家を建国するために、先住民の劣等性という物語が、彼らの服従を正当化するためにしばしば用いられた。[ 5 ]先住民が敗北し、白人の侵略者が勝利したという過度に一般化されたイメージの結果、内在化された人種差別はネイティブアメリカンのコミュニティで今もなお現れている。ジュリアン・ライスは、自己中心性、物質主義への執着、文化的な伝統への無関心はすべて、白人の優越的な考え方を強調した米国政府や宣教師の物語の採用と見なすことができると指摘している。[ 30 ]リサ・プーパートはこれらの主張に付け加え、ネイティブアメリカンは過去の伝統を奪われると同時に、それらの伝統が自分たちから奪われたものであることを常に思い出させられるという「二重の意識」に追い込まれていると述べている。彼女は、アルコール依存症、家庭内暴力、性的暴行の事例において、内面化された人種差別を利用して責任を免除しようとはしていないが、禁欲的で野蛮な先住民についてのステレオタイプ、子供たちを寄宿学校に行かせることで先住民社会に身体的暴力が持ち込まれたこと、そして白人の家父長制の概念が組み合わさって、ヨーロッパ人との接触以前には事実上存在しなかったアメリカ先住民社会におけるこれらのタイプの暴力や虐待を生み出した経緯を説明している。[ 5 ]特にアルコール依存症の場合、先住民の劣等性についての内面化された人種差別がヨーロッパ人の優越性への依存状態を生み出し、否定的なステレオタイプの形成につながった。
1993年に白人が大多数を占める大学に通うアジア系アメリカ人学生を対象にした調査では、「学生たちは、支配的な集団がアジア人に対して抱く否定的なイメージに大きく依存して、日々の自己認識を形成していた。彼らは他人が自分たちをどう見ているかを心配し、あまりアジア人らしく見えないようにすることで、否定的なステレオタイプから距離を置こうと特別な努力をしていた」ことがわかった。[ 31 ]また、この調査では、「白人の間で受け入れられようとして、一部のアジア系アメリカ人学生は、否定的なステレオタイプを当てはめた同民族を避け、嫌悪感を表明していた」こともわかった。[ 31 ] 2000年の調査では、主流社会におけるアジア人に対する人種差別的なイメージのために、「アジア系アメリカ人は、より大きな支配的な白人社会に溶け込むためには、望ましくない特性を持つ同民族から距離を置く必要があることを幼い頃から学んでいた」ことがわかった。
2001年に行われた、3世以降の中国系アメリカ人と日系アメリカ人を対象とした調査では、回答者が「『永遠の外国人』や『模範的少数派』として人種化されることへの反応として、自身のアイデンティティに対処するためのさまざまな戦略を開発した」ことが明らかになった。これらの戦略には、自己嘲笑やアジア人としてのアイデンティティからの逸脱、他のアジア人との断絶などが含まれる。[ 32 ]これらの行動は、「白人の同僚に気に入られ」、脅威に見えないようにするために行われる。[ 32 ] 2003年に行われた、2世の韓国系アメリカ人とベトナム系アメリカ人を対象とした調査では、「アジア系アメリカ人は、1世であろうとそれ以降の世代であろうと、白人主流派への不忠や同化の欠如と見なされることで、不信感、敵意、嘲笑に直面する可能性がある」と述べられている。[ 8 ]この調査では、回答者がこれらの感情を内面化し、「FOB」（「 fresh off the boat」の略）と呼ぶ人々に対して「本当に恥、当惑、嫌悪、不快感」を感じていたことがわかった。 [ 8 ]回答者のかなりの割合が、自分自身を「白人化」した人、つまり「自分の人種や民族を恥じている」人で、「かっこよく見られ、社会的地位を向上させるために欧米文化に合わせようとしている」人だと認識しており、ある回答者は「韓国人が悪いと言っているわけではないが、白人であることが最高であるように思える」と述べている。[ 8 ]
2018年に行われた第一世代および第二世代のアジア系アメリカ人を対象とした調査では、「回答者は、アジア人であることによる偏見や差別の経験に対する反動として、内面化された人種的抑圧（IRO）を示し（そして再現した）。さらに、多くの回答者にとって、人種差別を経験することは、白人になりたいという願望と密接に関係していた。金髪と青い目を欲しがったり、「白人化」を問題視しなかったり、「アジア人」を異質で望ましくないものと関連付けたりすることは、白人を規範的でデフォルトのアメリカ人とみなすように社会化されたことを反映している。彼らの若い目には、白人であることは「普通のアメリカ人」であることだった。」[ 33 ]
研究者たちは、内面化された人種的枠組みが個人のアイデンティティを超えて、異なるアジア系アメリカ人グループ間の関係を形成し構築する可能性があることも指摘している。アジア系移民の中には、他のアジア系アメリカ人から距離を置くことに加えて、自分たちの国や文化的な背景を他のアジア系グループに比べて同化しやすい、あるいは「文明化されている」と位置づけるような区別を歴史的に採用してきた者もいる。例えば、20世紀初頭、日本人移民は中国人移民と自分たちを区別するために文化的な違いを強調することが多く、当時の世界的な政治力学と内面化された人種的階層構造の両方を示していた。[ 34 ] [ 35 ]
より最近の研究では、これらの力学が現代の状況でも持続していることが示唆されています。COVID-19パンデミック中の研究では、アジア人に対する差別の増加が、アジア系アメリカ人、特に中国系アメリカ人に対するアイデンティティの緊張の高まりや、物理的および社会的距離の確保などの行動反応と関連していることがわかりました。[ 36 ] [ 37 ]このように、これらのパターンは、内面化された人種差別が、自己認識とアジア系アメリカ人コミュニティ内の階層的区別の育成の両方を通じて作用することを示唆しています。[ 34 ] [ 35 ]
中国政府に対する一部の反体制派や批判者は、第二次世界大戦中に日本軍が行った残虐行為を称賛したり、蔑称（ 「シナ」や「イナゴ」など）の使用を助長したりするなど、内面化された人種差別を行っている。 [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ][ 41 ] [ 42 ] 2021年、香港平等機会委員会は、外国人嫌悪、地域主義、政治的反対意見によって引き起こされる差別に対抗するため、香港人と中国本土の人々の間の「排外主義」、「内面化された人種差別」、「人種内差別」を禁止する法律を制定することを計画した。[ 43 ]
中国の事例は、中国には人種差別や人種そのものが存在しないと主張する人もいるため興味深い。[ 44 ]オランダの歴史家フランク・ディコッターは、1988年の南京反アフリカ人抗議運動は中国で人種が認識されていることを示していると主張した。[ 44 ]中国における人種と人種差別の文脈は、国の大多数が漢民族（2005年の報告人口の90.56%）であるという事実に大きく影響されている。[ 45 ]政府は55の少数民族グループを認めており、政府は異なるグループを正当な（したがって税金が少なく、補助金が多く、制限が少ない）か非正当なかを決定する権限を持っている。ある著者は、一部の都市における農村からの出稼ぎ労働者の取り締まりは、彼らが認められた少数民族グループか認められていない少数民族グループかによって影響を受けていると主張した。[ 45 ]
ブラジル人は多様な民族的出自を持つため、ブラジルにおける人種はしばしば人種的民主主義として概念化される。つまり、人種間の結婚や交流が非常に多く、制度的な人種差別が国家的な問題ではないシステムである。しかし、実際には多くの学者がこの定義に異議を唱え、この考え方を「人種的民主主義の神話」と呼んでいる。なぜなら、人種に基づく偏見や差別は依然として蔓延しているからである。[ 10 ]それにもかかわらず、社会的な構成物としての人種は、ブラジルでは独自の概念化を持っている。米国で採用されている「一滴の黒人」ルール（つまり、黒人の血が「一滴」混じっていれば黒人であるとみなされる）とは対照的に、ブラジル人は人種と肌の色に基づくアイデンティティのスペクトルを認識している。[ 46 ]
ブラジルにおける内面化された人種差別の最初の大きな事例は、このスペクトルから生じている。1976年の全国調査では、人種に関連する表現型を説明するために100以上の口語表現が使用されていることがわかった。[ 46 ]これらの用語の例には、「黒（preto、negro）、白（branco）、茶色または混血（moreno、mulato）、暗い（escuro）、明るい（claro）、閉じた（fechado）、そばかすのある（sarard）、その他」などがある。[ 47 ]色と人種に関するさまざまな用語の使用は、多くの場合、次のような概念の証拠となる。白さは美しい、白さは清潔、白さは成功、黒さは汚い。[ 46 ]人類学者のエリザベス・ホージ＝フリーマンは、ブラジルのバイーア州サルバドールの貧困層と労働者階級の地域で妊婦と仕事をしているときに、これが特に顕著であることを発見した。女性たちは、外見が「白い」子供を明らかに望み、優遇し、乳児の鼻をつまんで小さくしようとする行為にまで及んだ。[ 46 ]彼女が一緒に働いていた女性の多くは、人種的には黒人か混血だった。
さらに、ブラジルにおける人種は身体的特徴だけにとどまりません。黒人であっても、より高い経済的地位を獲得し、黒人と白人のブラジル人双方から「白人」または「白人化された」と認められることがあります。[ 48 ]これは、経済的成功を白人らしさと、貧困を黒人らしさと混同し、「金銭による白人化」や異人種間の混血などを通じて「白人化」という考えを助長します。[ 47 ]これにより、あらゆる人種のブラジル人が白人らしさに対して概ね肯定的なイメージを持ち、黒人らしさに対して概ね否定的なイメージを持つようになることで、内面化された人種差別の発生がさらに促進されます。[ 47 ]
ヨーロッパによる直接的な植民地支配を受けた国（ジンバブエ）と、植民地支配以前の君主制を今日まで維持している国（エスワティニ）における内面化された人種差別の発生率を比較するために設計された研究では、社会科学の研究者が、内面化された人種差別における歴史的背景と教育の役割を調査した。[ 49 ]この研究の主な動機は、アフリカ大陸では内面化された人種差別がほとんど研究されてこなかったという事実であった。この研究では、研究者らはジンバブエの方が内面化された人種差別が多いと仮説を立てていたにもかかわらず、両国間で内面化された人種差別の発生率に有意な差はなかったことがわかった。研究者らは、これは人種差別システムが広く普及しており、貿易関係を通じてエスワティニにも接触していたためだと考えている。[ 49 ]また、教育水準の向上は、内面化された人種差別と有意な負の相関関係があることもわかった。[ 49 ]
このセクションでは、内面化された人種差別の影響と、このトピックが重要な理由について議論します。内面化された人種差別に関連する心理的害の例は、内面化された人種差別を被抑圧者の精神の産物として説明しようとする試みとして提示されていません。内面化された人種差別は、被抑圧者の心の弱さとして定義されるものではありません。[ 1 ] [ 12 ]
内面化された人種差別のスコアが高いことは、アフリカ系アメリカ人、米国生まれのカリブ系黒人、外国生まれのカリブ系黒人、フィリピン系アメリカ人、非アメリカ系太平洋諸島民、および多民族のアメリカ人のサンプル集団において、さまざまな心理的および身体的健康状態の悪化と繰り返し相関している。[ 3 ] [ 2 ] [ 12 ]
ムーゾンとマクリーンの研究者による研究では、黒人の内面化された人種差別と、特にうつ病や心理的苦痛といった精神状態との間に正の相関関係があることがわかった。結果によると、アフリカ系アメリカ人と米国生まれのカリブ系黒人は、外国生まれのカリブ系黒人よりも内面化された人種差別をより多く抱えており、そのため精神状態が劣悪であることが示された。[ 3 ]グラハムとウェストの研究者による同様の研究では、不安も黒人の内面化された人種差別と相関関係にあることがわかった。この結論は、「不安障害は、他の人種グループと比較して、黒人アメリカ人の間でより持続的であることがわかっている」ことを考慮すると重要である。[ 50 ]同研究ではさらに、否定的な考えを合理化するなど、内面化された人種差別によって引き起こされる黒人の不安を軽減するためにセラピストが取ることができる方法について説明している。
アジア系アメリカ人も内面化された人種差別の影響を受けており、アジア系アメリカ人の内面化された人種差別尺度（IRAAS）は、アジア系アメリカ人が自分自身に対する否定的なステレオタイプをどの程度受け入れているかを判断するために研究者によって作成されました。[ 51 ]この結果は、精神的健康とアジア系アメリカ人が有害な人種的ステレオタイプに同意する程度との間に相関関係があることを明らかにしました。これらの影響には、自尊心の低下、うつ病の症状、一般的な心理的苦痛が含まれます。[ 52 ]
内面化された人種差別が不安や抑うつの発生率の増加、個人および集団の自尊心の低下、民族的アイデンティティの低さ、生活満足度の低下、体脂肪率の上昇、その他の心理的苦痛の指標と有意な関係があることを示す研究の例をさらに挙げます。これらの研究は、内面化された人種差別が人種的に抑圧されている人々を広範囲にわたる有害な精神的および身体的健康結果にさらすことを示唆しています。[ 3 ] [ 2 ] [ 12 ]
ロビン・ディアンジェロは著書『白人であるとはどういうことか？白人の人種的リテラシーの育成』の中で、人種差別のサイクルを、権力、支配、経済を利用して、（1）集団に対する組織的な虐待から誤情報の作成、（2）誤情報の社会的受容、（3）内面化された抑圧と内面化された支配、（4）制度によって永続化され強化される人種差別、そして（5）さらなる虐待の正当化へと続くフィードバックループとして説明しています。[ 53 ]言い換えれば、内面化された人種差別は人種差別を強化し、それが継続することを確実にする役割を果たします。それは人種的に抑圧された人々に対する継続的な虐待の正当化を生み出します。[ 5 ]さらに、それは現状の容認を生み出し、人種差別は対処する必要のない問題であると結論付ける人々を生み出す可能性があります。[ 2 ]人種的に抑圧された集団のメンバーが自分たちの抑圧の正当性を内面化してしまうと、そのシステムに異議を唱える理由がなくなってしまう。内面化された人種差別は、人種的に従属的な集団を「分断して支配する」手段としても捉えられ、集団間の対立を生み出し、人種差別に対抗するための団結した努力を抑圧する手段となる。[ 54 ]
多くの人が、内面化された人種差別に対処するためのアプローチを提案している。ニューオーリンズにあるThe People's Institute for Survival and Beyondの共同創設者兼エグゼクティブ ディレクターであるRon Chisom氏は、内面化された人種差別を経験する人々のための 6 つのアプローチを提案している。[ 54 ]
デイビッド・W・コンセプシオンは、内面化された抑圧に立ち向かうことは、人々がその抑圧の被害者と加害者の両方として自分自身を見なければならないというパラドックスを生み出すことが多いため、内面化された抑圧に対処する上で重要な要素は、誤った物語に立ち向かいながら同時に自己許しを実践できることであると指摘している。[ 55 ]
マーク・ワインブラットとシェリル・ハリソンは、人種は現実的な意味を持つ社会的なカテゴリーであることを認めつつ、同時に人種差別的な態度の背後にある虚偽を拒絶しなければならないと強調している。このバランスを見つけるのは難しい場合があるため、内面化された抑圧を経験する人々と内面化された特権を経験する人々のための別々の空間を設けることがしばしば役立つ。さらに、ワインブラットは、人種差別の終焉を求めるためには、特権を持つ人々がその特権を危険にさらす必要があることを明確にしている。[ 56 ]
上記の考慮事項の一部を考慮した運動の例として、「Black is Beautiful」運動が挙げられます。これらの取り組みは、1960年代の米国におけるブラックパワー運動中に始まりました。黒人であることは醜く、劣っていて、価値が低いという言説に異議を唱えるため、黒人コミュニティのメンバーは広告やその他のメディアキャンペーンで反撃を開始しました。[ 6 ]この運動の背後にある考え方は、黒人であることを称賛することを目的とした「 Black Girl Magic」や「Black Boy Joy」などのソーシャルメディアベースの運動として、今日まで続いています。 [ 57 ]
ワッツ＝ジョーンズ博士は、アフリカ系アメリカ人が内面化された人種差別を克服できる可能性のある方法があると研究で指摘している。[ 58 ]アフリカ系アメリカ人コミュニティの中に安息の地を見出すことで、メンバーは人種差別的な環境から精神的、肉体的な安全を得ることができる。ワッツ＝ジョーンズ博士は、アフリカ系アメリカ人の集団的な苦痛の経験が、共に癒しをもたらすために連携して働くと述べている。しかし、癒しのプロセスは、アフリカ系アメリカ人コミュニティの外にも広げることができ、他の人種グループにもアフリカ系アメリカ人の内面化された人種差別を認識させることができる。そうすることで、白人は抑圧のもう一つの勢力ではなく、味方として活用できる。
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