ガガ・バット

ガガ・バットはヴェドナラヤナ（「ヴェーダの議論の最も偉大な提唱者」）として有名でした。バッタ家はデシャスタ・リグヴェーディ・バラモン（DRB）で、元々はマハラシュトラ州パイタン出身で、ヴィシュヴァミトラ・ゴートラに属していました。^{[ 1 ]} 彼の曽祖父ナーラーヤナ・バッタは有名な学者で、「スムリティ」に関する彼の著名な著作には、プラヨーガラトナ、トリスタリセトゥ、アンティエシュティパッダティ、 ヴリッタラトナーヴァリーなどがあります。^{[ 2 ]}彼の祖父はナーラーヤナの長男ラーマクリシュナ・バッタでした。彼の父ディヴァーカラ・バッタはラーマクリシュナの長男で、スムリティの著述家でした。彼の著作には『バッタディナーカラ』、『シャーンティサーラ』 、 『ディナーカロッディヨータ』などがあります。彼の叔父カマラカラ・バッタも著名な学者で、スムリティに関する人気作品『ニルナヤシンドゥ』でよく知られています。ガガ・バット自身は、ジャイミニの『プルヴァ・ミーマーンサー・スートラ』とそれに続くミーマーンサー学派の注釈書である『バッタチンターマニ』で知られています。^{[ 3 ]}

ガガ・バットの最初の記録は1640年に現れ、カーシーのパンディットの集会でシェンデ・ゴラク一族の権利について決定したメンバーとして記録されている。ガガ・バットは、1674年の戴冠の10年以上前にシヴァージーと会っていた。1663年、彼はデカン地方にやって来た。マハーラーシュトラ州ラージャプールで、シヴァージーは彼を招き、シェンヴィ共同体の権利を決定し、彼らの身分、つまり彼らがバラモンかゴウダかを決定する15人のパンディットの集会の議長を務めさせた。1664年4月のこの集会での決定は、ガガ・バットによるシャハージーとシヴァージーへの賛辞またはプラシャスティによって前置きされている。^{[ 4 ] [ 5 ]}

ガンガ・バットは、シヴァージーの名声を聞き、彼の宮廷を訪れることを決めた際に、サバサドとチトラグプタの年代記に招待されていないにもかかわらず登場した。彼はシヴァージーの宮廷とそこで受けた待遇に感銘を受け、次のように述べている。

カリ・ユガの時代には、クシャトリヤの義務の形式は完全に消滅してしまいました。地上はヤヴァナ（イスラム教徒）に侵略され、彼らは王位を簒奪しました。太陽族や月族の戦士には、もはや勇気の火花は残っていません。供犠は中止され、義務の形式は忘れ去られ、ブラフマンのダルマは影を潜め、偉大な聖地はその贖罪の効力を失ってしまいました。あなただけが、偉大な勇気を示し、イスラム教徒のスルタンを打ち破り、アウラングゼーブを鎮圧し、彼の総督たちを倒し、偉大な王国を勝ち取り、十万の騎兵、三百六十の砦、そして莫大な富と財産を支配下に置きました。それにもかかわらず、あなたはまだ聖別された王位を得られていません。したがって、あなたを王として戴冠させ、他の支配者たちから王家の傘の王として敬礼されることは、私とスワラージの多くの人々の願いです。正式な戴冠式なしには、統治する王に名誉はありません。あなたが正式に戴冠することで、アウラングゼーブや他のスルタンたちの屈辱は完全なものとなるでしょう。ですから、私たちのこの願いを叶えてくださいますか？

ガガ・バットは、シヴァージーの祖先はメーワールのクシャトリヤ・ラナの太陽系から派生したクシャトリヤであると宣言する系図を提示した。^{[ 6 ]}シヴァージーは、9世紀以来廃れていたインドラビシェークの儀式を主張した。ガガ・バットは彼にクシャトリヤ・クラヴァンタス・シンハサナディーシュワル・チャトラパティ・シヴァージー・マハーラージの称号を与えた。シヴァージーの祖父マロジ・ボーンスレーは、クシャトリヤのシソディア氏族の子孫であると主張した。この説によれば、シヴァージーの祖先はメワールからデカン地方に移住してきた。クシャトリヤの出自を疑う学者たちは、地元のバラモンの中には彼のクシャトリヤの祖先を疑う者もいたが、ヴァラナシの著名なパンディット・ガガ・バットが、シヴァージーの祖先はメワールのクシャトリヤ・ラナの太陽系から派生したクシャトリヤであると宣言する系図を提示したと記している。コロンビア大学のアリソン・ブッシュ教授は、シヴァージーは必要なクシャトリヤではなかったため、戴冠式を1674年まで延期し、ガガ・バットを雇って祖先をシソディアまで遡らせたと述べている。戴冠式の準備が進められている間、詩人のブーシャンは、バットが主張するこの系図について「シヴラージ・ブーシャン」という詩を書いた。ブッシュ教授はこの例を用いて、当時詩さえも「国家運営の重要な手段」であったことを示している。^{[ 7 ] [ 8 ]}

学者たちは、ボンスレー家はマラーター族であり、クシャトリヤでも他の上位カーストでもなく、シヴァージーの曽祖父がそうであったように単なる耕作者であったため、パンディット・ガガ・バットが彼をクシャトリヤであると権威的に宣言する責任を負わされたと示唆している。バットは従順になり、賢い秘書バラジ・アヴジによって捏造されたボンスレー家の系譜を受け入れ、ラージャはウダイプルのマハラナの子孫であるクシャトリヤであると宣言した。バットは偽の系譜に対して巨額の報酬を受け取った。^{[ 9 ] [ 10 ]}したがって、バラモンによるクシャトリヤの承認は政治的なものであると見なされている。オランダの記録からのこの記述は、この議論の妥当性を示唆している。^{[ 11 ]}同時代のオランダ東インド会社の記録にあるシヴァージーの戴冠式の記録によると、シヴァージーの主張は式典自体で2度異議を唱えられた。まずバラモンたちは彼にクシャトリヤの地位を与えることを望まず、次にヴェーダの朗誦を拒否した。これは、聖なる糸の印に関してはシヴァージーが上位ヴァルナの仲間入りを認められたものの、ヴェーダの朗誦を含む付随する儀式的権利の使用が制限されていたことを示している。^{[ 12 ]}

スレンドラ・ナート・センやVK・ラジワデといった歴史家は、1397年のマートの寺院碑文を引用してシソディア起源説を否定し、系図はシヴァージーの部下によって捏造されたものだと考えている。^{[ 13 ]}

ガガ・バットが正式に式典を主宰し、ヤムナー川、シンドゥ川、ガンジス川、ゴダヴァリ川、クリシュナ川、カーヴェリ川の七つの聖なる水を満たした金の器を用意した。彼はその器をシヴァージーの頭上に掲げ、戴冠のマントラを唱えた。その間、器の小さな穴から水が滴り落ちていた。沐浴の後、シヴァージーはジジャマタの前で頭を下げ、彼女の足に触れた。式典のためにライガドには約5万人が集まった。シヴァージーは聖なる糸ジャーンヴァとヴェーダを授けられ、アビシェーカで沐浴した。彼は9世紀以来廃れていたインドラビシェークの儀式を強く主張した。その後、シヴァージーは「シャカカルタ」の称号を授けられた。彼はザーンヴァ（またはジャネウ、聖なる糸）とヴェーダを授けられ、アビシェーカで沐浴した。シヴァージーは1674年6月6日、ライガド砦で正式にチャトラパティ（「チャトラパティ＝クシャトリヤの長、頭、または王」、彼が民衆に与えた保護を表す）として戴冠した。