サハラウィ

サハラウィ

ジェラオウイーノン
サハラウィ人
総人口
652,271（2020年推定）[1]
人口の多い地域
西サハラ	約16万人[2]、主にモロッコ支配地域に居住し、人口の約30%を占める。
アルジェリア	ティンドゥフのサハラウィ難民キャンプには174,000人の難民が住んでいる。[3]
モロッコ	90,000 [4]
モーリタニア	26,000人（難民）[5]
スペイン	3,000 [6] –12,000 [7]
言語
ハッサニアアラビア語（母国語）、ベルベル語（母国語）、現代標準アラビア語（筆記のみ）、スペイン語（共通語）、フランス語（共通語）
宗教
主にスンニ派イスラム教
関連民族
ベイダネ人、モロッコ人、その他のマグレブ系アラブ人、その他のアラブ系ベルベル人およびアラブ化ベルベル人、その他のアラブ系およびベルベル系民族、ハラティン人、グナワ人、アフロ系アラブ人、トゥアレグ人、その他のマグレブ系[8]

サハラウィ人（アラビア語：صحراويون ṣaḥrāwīyūn）は、サハラ砂漠 の西部、西サハラ、モロッコ南部、モーリタニアの大部分、アルジェリア南西部の国境沿いに居住する民族である。彼らはハサニ・アラブ人とサンハジ・ベルベル人の混血で、西アフリカ人とその他の先住民族もいる。 ^[9]

サハラ砂漠に住むほとんどの民族と同様に、サハラウィ文化はアラブとアフリカ先住民の要素が混ざり合ったものである。^{[9]サハラウィ人は多くの部族で構成されており、主に}アラビア語のハッサニーヤ方言を話す。^[10]

アラビア語のṢaḥrāwī ( صحراوي ) は文字通り「砂漠の住人」を意味します。Sahrawi という言葉はアラビア語のṢaḥrā' ( صحراء ) に由来し、「砂漠」を意味します。男性はSahrawiと呼ばれ、女性はSahrawiyaと呼ばれます。他の言語では、同様または異なる方法で発音されます。

• ベルベル語：Aseḥrawi ⴰⵙⴻⵃⵔⴰⵡⵉまたはAneẓrofan ⴰⵏⴻⵥⵔⵓⴼⴰⵏ
• 英語:サハラウィまたはサハラウィ
• スペイン語:サハラウイ(サハラウイタ、サハラウイヤ)
• フランス語: Sahraoui
• イタリア語:サハラウイ、サハラウイ、^[11] サハラウィまたはサハラウィ
• ポルトガル語:サアラウイ語^{[12] [13] [14] [15] [16]}
• ドイツ語: Sahraui(s)

遊牧民 ベルベル人、主にセンハジャ/ゼナガ 部族連合は、イスラム教が8世紀に到来する以前、現在の西サハラ、モロッコ南部、モーリタニア、アルジェリア南西部として知られる地域に住んでいた。ラクダがこの地域にいつ導入されたかは不明であるが（おそらく紀元前1千年紀か2千年紀）、北アフリカの伝統的な交易路に革命をもたらした。ベルベル人のキャラバンは北アフリカと西アフリカの間で塩、金、奴隷を運び、交易路の支配は、様々な部族や定住民族間の絶え間ない権力闘争の主要な要素となった。現在のモーリタニア、モロッコ、西サハラのベルベル人部族は、複数回にわたり、宗教指導者の元で団結し、周囲の政府を権力の座から追い落とし、独自の公国、王朝、さらには巨大な帝国を築いた。これは、モロッコとアンダルシアのムラービト朝、およびモーリタニアのいくつかの首長国の場合でした。

11世紀には、ベドウィン族のベニ・ヒラル族とベニ・スレイム族がエジプトから西方へと移住し、マグリブ地域に移住した。13世紀初頭には、イエメンのマキル族がアラビア全土と北アフリカを西方へと移住し、最終的に現在のモロッコ付近に定住した。彼らはメリニド朝のゼナタ・ベルベル人の子孫からひどい扱いを受け、領土から追い出された部族の中にはベニ・ハッサン族もいた。

この部族はサンハジャの領土に入り、その後数世紀にわたって自分たちの支配権を握り、その過程で住民と混ざり合った。アラブ戦士部族の支配を振り払おうとするベルベル人の試みは散発的に起こったが、徐々に同化が勝利し、失敗に終わったシャル・ブバの反乱（1644-74）の後、ベルベル人の部族はほぼ例外なくアラブまたはイスラム文化を受け入れ、アラブの遺産を主張した。^[17]ベニ・ハッサンのアラビア語方言であるハッサニア語は、今日でもモーリタニアとモロッコ支配下の西サハラの母国語であり、モロッコ南部とアルジェリア西部の関連部族の間でも話されている。今日、サハラウィ/ムーア人の部族のすべてではないにしても多くがアラブの祖先を主張しているにもかかわらず、ベルベル人の語彙と文化的特徴は一般的のままである。中には、自分たちはムハンマドの子孫であると主張する者もおり、いわゆるシャリーフ派の部族である。

現代のサハラウィ人は、アラブ人、西アフリカ人、多様なベルベル人が混ざった民族グループです。人々は、現在のモーリタニア、モロッコ、西サハラ、アルジェリアの一部にあたるサハラ砂漠の最西端に住んでいます。(一部の部族は伝統的にマリ北部やニジェール、あるいはサハラのキャラバンルートをさらに進んで移住します。) ほとんどのサハラの人々と同様に、サハラウィ人にも、アラブ人やその他の影響が混ざり合った、非常に多様な伝統が反映されており、サヘルの多くの民族に見られる民族的、文化的特徴も含まれます。後者は主に、ウォロフ族、ソニンケ族、およびサヘル南部のその他の民族との混血、および裕福な遊牧民の家族による奴隷の獲得を通じて獲得されました。

植民地時代以前、サハラは、モロッコ中央政府とフェズのモロッコ国王、およびアルジェのデイの当局によって、一般的にブラド・エッシバ、つまり「反体制の地」と考えられていました。植民地時代以前のサヘル帝国であるマリとソンガイの政府は、部族の領土と同じような関係にあったようです。部族の領土は、規律のない襲撃部族の本拠地であると同時に、サハラのキャラバン貿易の主要貿易ルートでもありました。中央政府はこの地域をほとんど支配していませんでしたが、ハサニヤ部族は、政治的支援を得るために、または場合によっては宗教的な儀式として、権威ある支配者に「ベヤ」または忠誠を誓うことがありました。現在のモーリタニア北部に居住するムーア人は、いくつかの首長国を樹立し、いくつかの異なる部族の忠誠を主張し、それらを通じて伝統的な放牧地に対する半主権を行使した。これはハサニヤ部族が達成した中央集権政府に最も近いものと考えられるが、これらの首長国でさえ弱く、紛争に満ちており、忠誠を強制する能力よりも、従属部族の自発的な同意に依存していた。[ ^18]

現代では、ハッサニーヤ語を話すサハラウィ・ムーア人の様々なグループの間に引かれている区別は主に政治的なものであるが、植民地時代と植民地時代後の歴史に遡る文化的差異も明らかである。重要な区分点は、部族連合がフランスとスペインのどちらの植民地支配下に入ったかである。フランスは主に19世紀後半に北アフリカと西アフリカのほとんどを征服した。これにはアルジェリアとモーリタニア、そして1912年からはモロッコも含まれていた。しかし、西サハラとモロッコの散在する小地域はスペインの手に落ち、それぞれスペイン領サハラ（リオ・デ・オロとサギア・エル・ハムラに分割）とスペイン領モロッコと名付けられた。これらの植民地侵略によって、イスラム教徒のサハラ人は初めてキリスト教ヨーロッパ人の支配下に入り、既存の住民間および住民内部に永続的な文化的および政治的分裂を生み出し、さまざまな形で伝統的な勢力均衡を覆した。

当時、正確な領土境界が未だ定まっていないサハラ・ムーア人居住地域は、前世紀の近隣王朝と同様に、植民者にとって厄介な場所であった。これらの人々の政治的忠誠心は、何よりもまずそれぞれの部族に対するものであり、部族を超えた忠誠心や同盟は、急速かつ予期せず変化した。彼らの遊牧民的な生活様式は、領土を直接支配することを困難にし、一般的な無法状態、以前の中央権力の不在、植民者がもたらそうとした定住生活に対する広く信じられていた軽蔑も同様であった。何世紀にもわたる部族間の戦争と略奪 (ガズー) のための襲撃により、人々は十分に武装し、ゲリラ戦法に精通していた。敵対的なヨーロッパ諸国と同盟を結んだ部族も、こうした理由で家畜略奪の格好の標的とみなされるようになり、フランスやスペインに対する闘争が遊牧民の伝統的な権力闘争に結びつき、内部闘争を激化させた。

そのため、ヨーロッパ人の侵略が進むにつれて、蜂起や暴力的な部族間の衝突がますます頻繁に起こるようになり、 20世紀初頭のマ・アル・アイナイン蜂起のように、反植民地主義の聖戦、すなわちジハードの形をとることもあった。スペインが現在の西サハラの内陸部をようやく制圧できたのは1930年代になってからであり、それもフランスの強力な軍事的支援があったからこそのことだった。モーリタニアを襲撃するムーア人は、フランスが部族間の伝統的な対立や社会的分裂を巧みに利用したこともあり、過去数十年間に制圧されていた。これらの衝突では、大規模なレギバト族が新しい支配者に対して特に抵抗力を示し、その戦士たちは同様にヨーロッパ列強間の対立を利用して、フランスとスペインの領土から定期的に抜け出していた。最後の大規模なレギバト襲撃は1934年に発生し、その後スペイン当局はスマラを占領し、最終的に最後の無警備国境地域を掌握した。

サハラウィ・ムーア人の部族は、20世紀初頭から中頃まで、主に遊牧民として暮らしていたが、フランスとスペインの対立（およびフランス植民地政権の異なる派閥間の意見の不一致）により、以前は流動的だったサハラに、恣意的ではあるものの厳格な国境が設定された。遊牧民の広大な放牧地は分断され、サハラを横断するキャラバン貿易や、互いの襲撃、およびサヘルの北と南の隣国への襲撃を基盤とした伝統的な経済は崩壊した。サハラ内部の分割に際して、既存の部族連合や勢力圏にはほとんど注意が払われなかった。

フランスとスペインの植民地政府は、徐々に、そしてその力の強弱はあれど、これらの領土に独自の政治制度と教育を押し付け、現地住民をさまざまな植民地体験にさらした。アルジェリアの住民は、フランスとヨーロッパからの移民の大規模な定住を可能にするために組織されたフランスの直接統治に服した。モーリタニアでは、フランスの非定住者植民地政権を経験した。この政権は、遊牧民に対する要求は軽かったものの、既存の社会秩序を意図的に覆し、下級のマラブーやゼナガ族と同盟を組んで、強力な戦士一族のハッサン・アラブ人に対抗した。モロッコ南部では、フランスは一部の地域でスルタン国による間接統治を維持し、スペインは他の地域で直接統治を行った。スペイン領サハラは、最初は植民地として、後に海外州として扱われ、徐々に政治情勢が厳しくなり、後年にはスペイン人入植者が急増しました ( 1975 年にはスペイン人が人口の約 20% を占めました)。1950 年代から 1970 年代の脱植民地化のころまでには、これらすべての地域のサハラウィ諸部族は、およそ 1 世代かそれ以上の異なる経験をしていました。しかし、遊牧生活を送っていたため、同じ地域の定住人口が経験していたものよりも干渉を受けることが少なくなることが多かったのです。

植民地化の時代は既存の権力構造を根本的に変え、矛盾した政治的所属、民族や部族の現実とはほとんど似ていないヨーロッパ人が引いた国境、そして現代の政治紛争の基盤という混乱した遺産を残しました。

例えば、西サハラ紛争の双方（モロッコ対ポリサリオ戦線）は、自分たちの現実を証明するために植民地時代の歴史を大いに参考にしている。大モロッコ思想の支持者は、一部のサハラウィ部族が、1912年までこの地域で最後の独立したイスラム支配者であったモロッコのスルタンに、ヨーロッパ人に対抗するための支援を求めたことを指摘する（マ・アル・アイナインを参照）。一方、独立派のサハラウィ人は、そのような忠誠の表明は、短期的な同盟を形成するためにさまざまな部族の指導者によってほぼ日常的に行われており、他の部族の長も実際に同様にスペイン、フランス、モーリタニア首長国、そしてお互いに忠誠を誓っていたと指摘する。彼らは、そのような取り決めは常に一時的なものであり、部族連合は常に事実上の中央政府からの独立を維持し、この独立を維持するために戦うことさえあると主張する。

国際司法裁判所は1975年にこの件に関して判決を下し、モロッコのスルタンと当時のスペイン領サハラの一部（主に北部のテクナ）部族との間にはつながりがあったが、こうしたつながりは西サハラの自決権を剥奪するのに十分ではなかったと述べた。同様の判決がモーリタニアについても下され、同裁判所は、サハラウィ人とモーリタニア人の間には、一部のムーア人首長国に対する歴史的な忠誠を含め、確かに強い部族的、文化的つながりがあったが、これらは国家や政府の性質を持つつながりではなく、正式な主権の絆を構成するものではないと判断した。そのため、同裁判所は国連に対し、サハラウィ人の自決権の追求を継続し、スペイン領サハラを独立国家にするか、モロッコやモーリタニアに併合するかをサハラウィ人が自ら選択できるようにすることを勧告した。

国連によれば、今日西サハラと呼ばれる地域は、世界で最後に残った主要な非自治領の一つである。モロッコは南部州として領土の大半を支配しており、米国は承認しているものの、^[19]その合法性については、アルジェリアが支援するポリサリオ戦線がサハラ・アラブ民主共和国（SADR）として独立を主張し、軍事的に争っている。1991年以来、モロッコとポリサリオの間で停戦が成立しているが、モロッコ支配地域での騒乱や領土の法的地位をめぐる紛争が続いていることから、国連は引き続き関与し、時折、この問題に国際的な注目が集まることになる。

ポリサリオ戦線は西サハラの民族解放運動であり、1973年以来、当初はスペイン統治に対して、1975年以降はモーリタニアとモロッコに対して、1979年以降はモロッコのみに対して、西サハラの独立のために戦っている。この組織はアルジェリアに拠点を置き、ティンドゥフ難民キャンプの責任を負っている。この組織は1991年以来モロッコとの停戦を維持しているが（和解計画を参照）、平和的交渉を通じてサハラ・アラブ民主共和国（SADR）としてのこの地域の独立を目指し続けている。ポリサリオ戦線は、植民地として定義された西サハラのみを領有権の主張の対象としており、例えばサハラ人が住むモロッコのタルファヤ地帯やモーリタニアのいかなる地域に対しても領有権を主張していない。1979年以来、ポリサリオ戦線は西サハラの人々の代表として国連に認められている。 ^[20]

前述のように、ハッサニヤ語を話す部族は、アラブ系ベニ・ハッサンの子孫であり、支配的なサンハジャ・ベルベル部族、および黒人アフリカ人やその他の先住民（例えば、先住民のソニンケ語を話すグループ）と融合しました。ベルベル人の文化的アラブ化は徹底的でしたが、ベルベル人のアイデンティティの要素はいくつか残っています。

大規模なレギバト族など、ベルベル人の背景を持つが、その後徹底的にアラブ化した部族もあれば、ウラド・デリム族など、他の部族や元奴隷との結婚があったにもかかわらず、ベニ・ハッサン族の子孫であると考えられている部族もある。テクナ部族連合など少数の部族は、その地域のベルベル語の方言をいくらか保持している。テクナ族の場合ではないが、部族の文化遺産のベルベル-アラブ的要素は、しばしば社会階層を反映している。伝統的なムーア人-サハラウィ社会では、テクナ連合のアラブ部族は、武装解除された弱いベルベル人部族であるタクナ連合の支配者および保護者としての役割を主張した。したがって、戦士部族と貴族はアラブ人である。

しかし、ほとんどの部族は、混血であるかどうかにかかわらず、何らかの形でアラブ人の祖先を主張する傾向があり、それが社会的地位を獲得する鍵となってきた。多くの部族（いわゆるチョルファ部族）は、イスラムの預言者 ムハンマドの子孫であると主張する。いずれにせよ、部族のアイデンティティは固定されたものではなく、何世紀にもわたって、かつての民族的/文化的境界線を曖昧にするために、多くの異民族結婚や部族の再加盟が起こってきた。グループは、以前の支配者を倒す軍事力や経済力を獲得した後、より高い地位のアイデンティティにシームレスに再識別されることが多かった。これは、たとえば、サハラウィ部族の中で最大の部族であるレギバト族の場合であった。 18世紀にラクダの遊牧生活と戦士の伝統を受け入れたベルベル人の子孫であるザウィヤ（学者）部族は、同時にますますアラブ人のアイデンティティを帯びるようになり、ウラド・デリムやテクナ連合のアラビア語を話す部族など、アラブ・ハッサン起源の伝統的な戦士カーストと並ぶ新たな立場を反映している。

一般的に言えば、ハッサニヤの人々は、異なる社会的地位を持ついくつかのグループに分かれていた（または分かれている）。^[21]

社会の頂点にいたのは、貴族の「戦士」の家系または氏族、ハッサンで、ベニ・ハッサン・アラブ部族（ウラド・デリム参照）の子孫とされる。その下には「学者」または「聖職者」の家系がいた。これらはマラブーまたはザウィヤ部族（ウラド・ティドラリン参照）と呼ばれた。後者の呼称は西サハラを中心とする部族の間で好まれたもので、彼らはほぼ例外なく、宗教的信用を高めるためにチョルファの地位を主張した。ザウィヤ部族は、宗教的奉仕とホルマ（牛や品物による貢税）の支払いと引き換えにハッサンの領主から保護されていた。ある意味では搾取されていたが、関係は多かれ少なかれ共生関係にあることが多かった。これら両グループの下には、西サハラ社会の一部でありながら、漁師などの卑しい職業に従事する部族グループであるズナガ族（イムラゲンを参照）と、同じ分野で働く周辺的な半部族グループ（その中には「専門」カーストであるマレミンとイガウェン）が存在した。これらのグループはすべて、ビダングループに含まれると考えられていた。

その下には、いくつかの情報源によると、アラブ以前の初期の人々の子孫であるハラティンと呼ばれる奴隷集団がいた。（「ハラティン」という語は、由来がはっきりしないが、モロッコのベルベル地域では意味が異なることに注意。）彼らはしばしば、系列のビダン家に仕えて暮らし、部族の一部を形成していたのであって、自分たちの部族ではなかった。その下には奴隷たちがいた。彼らは個人または家族単位で所有されており、せいぜい解放されてハラティンの地位に昇格する望みしかなかった。遊牧社会では定住社会よりも奴隷労働の利用が少ないため、裕福なビダン家が所有する奴隷の数は多くても数人であるのが普通である。しかし、場合によっては、奴隷はオアシスのプランテーション、ナツメヤシの栽培、井戸掘りなどに使われた。 ^[要出典]

サハラウィ人の民族誌学に関する重要な参考文献は、スペインの人類学者フリオ・カロ・バロハの著作である。彼は1952年から1953年にかけて、スペイン領サハラの先住民部族の間で数か月を過ごした。彼は1955年にこの主題に関する本を出版した。^[22]

エスノローグデータベースによると、2006年にはハサニーヤ語話者は300万人以上おり、そのうち270万人がモーリタニアに住んでいた。^[23]現代の政治的意味でサハラウィと自認するハサニーヤ語話者の数は不明であり、推定値は西サハラ紛争の支持者によって激しく争われている。しかし、ほとんどの推定では20万から40万人である。 ^{[要出典]これらの人口は、モロッコ南部、西サハラ、および西サハラからの}難民が多数居住する アルジェリアのティンドゥフ州に集中している。

サハラウィ人の母語はハッサニーヤ語で、もともと西サハラのベニ・ハッサン・アラビア部族が話していたアラビア語の一種である。この地域でもともと話されていたベルベル語は、ハッサニーヤ語にほぼ完全に取って代わられた。明らかに西方言ではあるが、ハッサニーヤ語は他の北アフリカのアラビア語の変種とは比較的離れている。地理的な位置から、ゼナガ語やウォロフ語の影響を受けていた。ハッサニーヤ語にはいくつかの方言があり、それらの主な違いは音声である。今日、ハッサニーヤ語はアルジェリア南西部、マリ北部、モーリタニア、モロッコ南部、西サハラで話されている。（話者が最も集中しているのはモーリタニアである）^[要出典]。近隣住民との交流により、サハラウィ人の中にはタシェルヒット語やモロッコ・アラビア語を第二言語として話す者もいる。

現代標準アラビア語とアマジグ語（モロッコのベルベル語の標準化版）は、西サハラのモロッコ統治地域の公用語です。一方、標準アラビア語は、モーリタニア、アルジェリア、サハラ・アラブ民主共和国の唯一の公用語です。

現在のモロッコ憲法（2011年7月に採択）では、第5条でハサニア語について言及しており、モロッコの文化遺産として保存することを推奨している。^[24]

西サハラとケープジュビーは過去にスペインの植民地であったため、サハラ人、特にサハラ人のディアスポラの間ではスペイン語が共通語として話されており、サハラ・アラブ民主共和国の公式報道機関であるサハラウィ・プレス・サービスは2001年からスペイン語で利用可能であり^[25]、西サハラ唯一の映画祭であるサハラ映画祭^[要出典]では主にスペイン語の映画が上映されている。

マドリード協定によりスペイン領サハラの施政権がモーリタニアとモロッコに移管され、モロッコが国際司法裁判所のサハラ人の自決権を再確認した判決を却下して同地域の主権を主張した後、1975年後半から、その後に続いた暴力から逃れるために難民が大量に流出した。 ^[26]かなりの数の難民がポリサリオ戦線の拠点であるアルジェリア・サハラのティンドゥフ州に難民キャンプが設置され、少数がモーリタニアのキャンプに避難した。ティンドゥフのキャンプは西サハラの町（アウセルド、ラユーン、スマラ、ダクラ）にちなんで名付けられた。^[27]

2018年1月現在、ティンドゥフの5つのキャンプで暮らすサハラウィ難民の数はおよそ174,000人と推定されており、そのうち125,000人がUNHCRによる食糧・栄養支援を受ける資格があり、90,000人が「最も脆弱な難民」と見なされている。^[3]モロッコ政府は、この数字ははるかに少なく、45,000人から50,000人程度であり、これらの人々はポリサリオによって彼らの意志に反して難民キャンプに留められていると主張している。^[28]

2009年時点でモーリタニアには約26,000人のサハラウィ難民が住んでおり、UNHCRは彼らを「難民のような状況にある人々」と分類している。彼らの多くはアルジェリアのティンドゥフにあるキャンプを行き来していた。^[5]

さらに、かつての植民地であったスペインには3,000人から12,000人のサハラ人が住んでいる。^{[6] [7]}

2018年、アルジェリア空軍のIl-76の墜落事故でサハラウィ難民30人が死亡した。彼らは様々な医療上および官僚的な理由でアルジェを訪れていた。難民キャンプのサハラウィ人は定期的にアルジェリア軍の輸送機での無料飛行が提供されている。^[29]

宗教的には、サハラウィ人はマリキ派のスンニ派 イスラム教徒である。歴史的に、宗教的慣習は遊牧民の生活と地元の伝統に実際的に適応してきた。また、中世後期以来、さまざまなスーフィーのトゥルク（同胞団または教団）が民衆の宗教的慣習において重要な役割を果たしてきた。その中で最も重要なのはカディリー派とティジャニ派である。さらに、ハッサニーヤ族の間では、モハメッドの子孫とされる特定の血統であるチョルファが部族間の宗教社会において重要な役割を果たしてきた。^[30]

部族主義に関する記事とサハラウィ部族の一覧を参照してください。

この部族は、植民地時代、そしておそらく植民地時代以後の時代まで、サハラのハッサニア語を話す部族の間で社会的、政治的組織の歴史的基盤となっていた。伝統的に、ハッサニア・サハラウィ社会は完全に部族的であり、変化する同盟と部族連合の複雑なネットワークで組織されており、安定した中央集権的な統治権力は存在しなかった。

部族内の立法、紛争解決、中央意思決定は、選出された長老（シャイク）と宗教学者の集まりであるジャマ（アラビア語で集会）によって行われました。時折、アイト・アルベイン（40人グループ） ^[要出典]の形で、より大規模な部族集会が開催されることがあり、領土の共同防衛や共同外交などの部族を超えた問題が扱われました。植民地時代、スペインは、領土に対する自国の主張を支持する国営の政治団体である独自のジャマを作ることで、これらの伝統的制度の正当性の一部を担おうとしました。

• アル・カドラ・マブルック
• ハジャトゥ・アリアト・スウェルム
• サイダ・チャラフ

• サハラウィ難民
• ベドウィン
• ケープジュビー
• グリーンマーチ
• 西サハラの歴史
• モロッコにおけるスペインの植民地戦争の一覧
• ジェームズ・ライリー（キャプテン）

• ホッジス、トニー（1983）、西サハラ：砂漠戦争のルーツ、ローレンスヒルブックス（ISBN 0-88208-152-7） 
• ジェンセン、エリック（2005）「西サハラ：膠着状態の分析」国際平和研究（ISBN 1-58826-305-3） 
• マーサー、ジョン（1976）、スペインのサハラ、ジョージアレン＆アンウィッド社（ISBN 0-04-966013-6） 
• ノリス、HT（1986）、アラブによる西サハラの征服、ロングマン出版グループ（ISBN 0-582-75643-X） 
• パザニータ、アンソニー G. およびホッジス、トニー (1994)、『西サハラの歴史辞典』、スケアクロウ プレス ( ISBN 0-8108-2661-5 ) 
• シェリー、トビー（2004）『西サハラの終局：アフリカ最後の植民地の未来は？』ゼッドブックス（ISBN 1-84277-341-0） 
• トバニ、アクバラリ（2002）『1975 年以降のモロッコ統治下の西サハラ：社会的、経済的、政治的変革』エドウィン・メレン・プレス（ISBN 0-7734-7173-1） 
• トンプソン、バージニア、アドロフ、リチャード（1980）『西サハラ。紛争の背景』、バーンズ＆ノーブルブックス（ISBN 0-389-20148-0） 

ウィキメディア・コモンズには、西サハラの人々に関連するメディアがあります。

• 「プエブロ・サハラウイ」（エンリケ・トラン、1977年）