ヨハン・ヤコブ・ライスケ

ヨハン・ヤコブ・ライスケ（新ラテン語：ヨハネス・ヤコブス・ライスキウス、1716年12月25日 - 1774年8月14日）は、ドイツの学者、医師であった。アラビア語、ビザンチン文献学、イスラム貨幣学の分野の先駆者であった。

ライスケはザクセン選帝侯領のツェルビッヒで生まれた。

ハレの孤児院から1733年にライプツィヒ大学に進み、そこで5年間を過ごした。ドイツの学校では当時あまり重視されていなかった中世ギリシャ文学で自分の道を見つけようとしたが、文法を習得していなかったため、すぐにこれはつらい仕事だとわかり、アラビア語を始めた。彼は貧しく、5年間で200ターラーしかなかった仕送り以外にはほとんど何も持っていなかった。しかし、食欲を満たすために使えるものはすべてアラビア語の本に費やし、当時印刷されていたものをすべて読んだ後、原稿を渇望し、1738年3月にハンブルクに向けて徒歩で出発した。全くの無一文だったが、喜びにあふれ、ライデンとヴァルネリアヌムの宝物に向かう道だった。^[1]

ハンブルクで、ライスケはヘブライ学者ヨハン・クリストフ・ヴォルフからいくらかのお金と推薦状をもらい、アムステルダム行きの船に乗った。そこで、ライスケを紹介していたドルヴィルが、600ギルダーの給料でライスケを筆写者として雇うことを提案した。ライスケは申し出を非常に寛大だとは思ったが、断った。ライスケが欲しかったのはお金ではなく、原稿だった。ライスケがライデンに着いたとき（1738年6月6日）、その学期の講義は終わっており、原稿は彼には公開されていなかった。^[1]

しかし、ドルヴィルとアルバート・シュルテンスが、彼に個人指導と出版のための朗読を手伝わせ、彼はそれで生計を立てることができた。彼はA.シュルテンスの講義を聞き、息子のJJシュルテンスとアラビア語の練習をした。シュルテンスを通じてアラビア語の写本も入手し、秘密裏に持ち帰ることも許された。最終的に彼はコレクションを自由に利用し、カタログを作成したようである。これはほぼひと夏をかけての作業であり、学芸員は彼に9ギルダーの報酬を与えた。^[1]

ライデンでの最初の数年間は、ライスケにとって不幸ではなかったが、バーマンの『ペトロニウス』第2版に自らの修正を加え、それを出版しなければならなかったことで深刻な問題に巻き込まれた。彼のパトロンは彼から離れ、教授になる可能性もなくなった。ドルヴィルはすぐに賛成した。ライスケなしではやっていけないからだ。パトロンはライスケの仕事に自分のスタイルで飾り立て、その功績を自分のものにした。しかし、A.シュルテンスは彼にとって以前と同じではなかった。ライスケは確かにあまりに自立心が強く、アラビア語を主にヘブライ語の従僕にする師匠のやり方を公然と批判して彼を傷つけた。しかしライスケ自身は、シュルテンスが常に自分に対して誠実に接していたことを認めた。1742年、シュルテンスの助言により、ライスケは文献学で生活できなくても生きていけそうな学問として医学を選んだ。 1746年、彼は医学博士号を取得し、シュルテンスのとりなしにより学費が免除された。シュルテンスは、彼の論文のいくつかが唯物論的であるという理由で、神学部から卒業に反対されたが、その困難を克服したのも彼であった。 ^[1]

1746 年 6 月 10 日、彼はオランダを離れ、医師として働くことを希望してライプツィヒに定住した。しかし、彼の内気でプライドの高い性格は患者を獲得するのに向いておらず、ライプツィヒの医師たちはライプツィヒ出身者以外の医師を推薦しなかった。1747 年、ザクセン選帝侯に捧げたアラビア語の献辞により教授の称号を得たが、文学部も医学部も彼を受け入れようとせず、彼は一度も講義を行なったことはなかった。彼は文学関係の仕事を続けなければならなかったが、彼の労働賃金はライプツィヒではライデンよりもずっと低かった。それでも、彼がもっと良い経営者であったなら、彼は生活し、習慣どおり、小売で販売する皮革を毎年贈って老いた母親に送ることができただろう。しかし、明日のことを気にせず、彼はいつも自費で大量の本を印刷していたが、買い手はつかなかった。彼は自伝『生涯記述』の中で、学内の同僚を敵対的であると描写し、エルネスティが友情を装って密かに彼の昇進を妨害したのではないかと疑った。その一方で、彼の容赦ない批評は大学の幹部たちとの不和を招いた。^[1]

1755年から1756年にかけて、彼は東洋の貨幣に関心を向けた。ドレスデンの王立貨幣管理官リヒターは、アラビア語の銘文が刻まれた貨幣を研究するよう彼を招いた。リヒターは彼に、貨幣に刻まれた文字の説明を求めた。彼の「アラビア貨幣に関する書簡 (Briefe über das arabische Münzwesen)」は、彼の死後、ヨハン・ゴットフリート・アイヒホルンによって出版された。彼はドレスデンで適当な生計を立てられる仕事を見つけようと、非常に熱心に取り組んだ。しかし、七年戦争により、東洋研究で何かを見つけられるという希望は完全に打ち砕かれた。彼の「アラビア貨幣に関する書簡」は、イスラムの貨幣から集められた150語にも及ぶ歴史的情報と年代記の情報を比較し、中世イスラム史に新たな洞察を得ようとする最初の真剣な試みであった。当時の東洋学者の間では、彼はイスラムの貨幣に詳しい人物として知られるようになった。その後、カーステン・ニーバーは、彼が旅行から持ち帰ったコインの鑑定を依頼した。しかし、ライスケは、この話題に真剣に取り組むことはなかった。^[要出典]

1758年、ついにライプツィヒの行政官は彼に聖ニコライ学長の地位を与えて彼を窮地から救い出した。彼は依然として大学の指導層と折り合いがつかず、ルーンケンやJDミカエリスのような人々からの敵意に苦しんだが、その代わりにフリードリヒ大王、レッシング、ニーバー、そして多くの外国人学者から尊敬を得た。^[1]

ライスケの生涯の最後の10年間は​​、エルネスティーネ・ミュラーとの結婚生活によって明るくなった。彼女はライスケのあらゆる興味を共有し、校訂を手伝うためにギリシャ語を学んだ。ライスケの感謝の証として、彼女の肖像画が『ギリシャ弁論家』第1巻のライスケの肖像画の隣に掲げられている。ライスケは1774年8月14日にライプツィヒで亡くなり、彼の原稿の残骸はレッシングの仲介によりデンマークの歴史家PFズームに渡され、現在はコペンハーゲンの王立図書館に所蔵されている。^[1]

ライスケはアラビア文学の学者として傑出していた。文学の歴史と実物に興味を持っていた彼は、詩人の詩よりも、彼らのスコリアにある歴史的記述を好んだ。賞賛されていたハリーリの詩は、彼にとっては文法の衒学に思えた。ジャリルのスコリアは、ウマイヤ朝下のイラクにおける仏教の教義と禁欲主義の普及に関する情報を提供した。彼の著書『アブルフェダ』（Abulf. Annales Moslemici 、全5巻、コペンハーゲン、1789-91年）の「Adnotationes historicalae」には、堅実で独創的な研究のまさに宝が集められていた。彼はビザンチンの作家をアラビアの作家と同じくらい熟知しており、あらゆる言語の現代の旅行記や古代および中世の権威にも精通していた。彼は貨幣学にも興味を持っていた。^[2]

彼は、包括的な知識と非常に幅広い読書に加えて、健全な歴史的判断力も備えていた。彼は、シュルテンスのように、イエメンの カシダの偽りの古さに騙されることはなかった。マリブのダム決壊の日付を確かめようとしたときのように、間違いを犯したことは間違いない。^[3]

後期の要約家アブルフェダは、文献を系統的に研究するための出発点にはならなかったが、ライスケの訳と注釈を含む版は、アラブ史の研究、およびアラビア貨幣に関する彼の書簡（ JGアイヒホルンのレパートリウム、第9巻から第11巻）による東洋貨幣学の歴史的批評の基礎を築いた。しかし、アラビア文献学の基礎を築いたのはライスケではなく、シルヴェストル・ド・サシである。ライスケの言語的知識は豊富だったが、彼はそれを著者を理解するためだけに使っただけで、形式や言語としての言語、韻律に対する感覚はなかった。^[3]

ライプツィヒでライスケは主にギリシャ語の研究をしながら、ライデンで蓄積したアラビア語の文献も引き続き活用した。アラビア学者としての彼の功績は、ギリシャ語の著作の価値よりも早く認められた。ギリシャ語学者ライスケが正当に評価されるようになったのは近年になってからであり、現在では、彼がシルブルグ以来、ギリシャ語の生きた知識を持った最初のドイツ人であったことが認められている。彼の名声は、しばしば急いで、あるいは書店の注文に応じて作られた多数の版ではなく、彼の発言、特に推測によるものである。彼自身は『Animadversiones in scriptores Graecos』を『 flos ingenii sui』と呼んでおり、実際、これらの薄い小冊子は彼の大判の版よりも価値がある。^[3]

著者の考えに忠実に従い、障害に遭遇するたびにそれを排除するが、彼は言語にどっぷり浸かっており、ギリシャ人のように真に考えるため、彼が感じる困難はしばしば単なる文体の点にあるように思われる。彼の批評は経験的で非体系的であり、膨大な注意深い読書に基づいており、困難を感じたときにのみ適用される。そして、彼が最も成功するのは、ある程度均質な文献の大きな塊に頼っているときであり、孤立した点についてはしばしば途方に暮れる。彼の訂正はしばしば性急で誤っているが、驚くほど多くの訂正がその後原稿によって確認されている。ギリシャ人としての彼の長所は主に推測にあるが、この分野でも彼のリアリズムが感じられる。特に彼のドイツ語訳は、当時の学者によくあるよりも自由で実際的な洞察力、現実の生活に対する感覚を示している。^[3]

• アブルフェダエはモスレミシを年代記します。ラテン系の元アラビア人フェシット・イオ。イアコブス・ライスケ。（ライプツィヒ、1754年）。

• ヨハン・ゴットフリート・アイヒホルンのアンメルクンゲンとズゼッツェンとヨハン・ヤコブ・ライスケのアラビッシュ・ミュンツヴェーゼンに関する概要。所収: Repertorium für Biblische und Morgenländische Litteratur 9 (1781)、199 ～ 268 ページ。 10 (1782)、165 ～ 240 ページ。 11 (1782)、1 ～ 44 ページ。

• ライキウス、イオアンネス・ヘンリクス。レイスキウス、イオアンネス・イアコバス編。 （1751年）。 Constantini Porphyrogenneti Imperatoris Constantinopolitani libri due De Ceremoniis Aulae Byzantinae。 Vol. 1. リプシエ：ヨアニス・フリデリシ・グレディッシィ。
• ライキウス、イオアンネス・ヘンリクス。レイスキウス、イオアンネス・イアコバス編。 （1754年）。 Constantini Porphyrogenneti Imperatoris Constantinopolitani libri due De Ceremoniis Aulae Byzantinae。 Vol. 2. リプシエ：ヨアニス・フリデリシ・グレディッシィ。
• コンスタンティニ ポルフィロゲニティ リブリ II。デ・セレモニー・アウラエ・ビザント。 iii巻。 (ボン、1829年)
• アニマドヴ。 ad Graecos auctores (全 5 巻、ライプツィヒ、1751 ～ 66 年) (残りは印刷されずにコペンハーゲンに保管されています)
• オラトルム・グラエク。 quae supersunt (全 8 巻、ライプツィヒ、1770 ～ 1773 年)
• Apparatus Criticus et Exegeticus ad Demosthenem (5 巻、ライプツィヒ、1774 ～ 1775 年)
• マキシマス・ティル（ライプツィヒ、1774年）
• プルタルコス(ライプツィヒ、1774–79)
• ディオニス。ハリック。 (6 巻、ライプツィヒ、1774 ～ 1777 年)
• リバニウス(4 巻、アルテンブルク、1784 ～ 1797 年)。

• Von ihm selbst aufgesetzte Lebensbeschreibung.（ライプツィヒ、1783年）。

• Hans-Georg Ebert - Thoralf Hanstein (編)、Johann Jacob Reiske: Persönlichkeit und Wirkung (Beiträge zur Leipziger Universitäts- und Wissenschaftsgeschichte 7)、ライプツィヒ、2005。 [この本には、ライスケの人生と仕事のさまざまな側面に関するいくつかの研究が含まれています。ある参考文献。]
• ボリス・リーブレンツ、「Johann Jacob Reiskes arabistische Schüler」、Heinrich Leberecht Fleischer – Leben und Wirkung、Ein Leipziger Orientalist des 19. Jahrhunderts mit internationaler Ausstrahlung . Hrsg. von Hans-Georg Ebert und Thoralf Hanstein (フランクフルト・アム・マイン) 2013)、169–196 ページ。

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Wellhausen, Julius (1911)。「Reiske, Johann Jacob」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 23 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 57–58。ヴェルハウゼンは、ギリシャ学者としてのライスケの評価に対してウルリッヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフに感謝の意を表した。