ヴァサナ

ヴァーサナ（サンスクリット語、デーヴァナーガリー語：वासना）は、人の現在の行動に影響を与える行動傾向またはカルマの痕跡です。インド哲学、特にヨガ、仏教哲学、アドヴァイタ・ヴェーダーンタにおける専門用語です。

Vāsanā（デーバナーガリー語：वासना、チベット語：བག་ཆགས、ワイリー語：bag chags）とそのほぼ同音異義語である vasana（デーバナーガリー語：वसन）は、同じインド・ヨーロッパ語族の言語語源から来ており、「住む」または「留まる」という共通のテーマを共有しています。^{[注 1]}

• ヴァーサナー(デーヴァナーガリー: वासना):
  • 過去の印象、形成された印象、過去（人生）の知覚の現在の意識。
  • 心の中に残る印象、過去の知覚から形成された現在の意識、記憶から得られた知識、心に残る印象。
  • 考えること、憧れること、期待すること、願望すること、傾向。
• Vasana (デーヴァナーガリー語: वसन): 布、衣服、ドレス、衣服、服装、服装、住居または居住。

Keown (2004) は、仏教におけるこの用語を一般的に次のように定義しています。

「vāsanā（サンスクリット語）。習慣的な傾向や性質。bīja（種子）と同義語としてよく使われる。パーリ語や初期のサンスクリット語の文献に見られるが、ヨーガチャラで顕著になり、ヨーガチャラにとって、それは行為から生じる潜在的なエネルギーを意味し、主体の貯蔵庫意識（ālaya-vijñāna）に「刻印」されると考えられている。これらの習慣的な傾向の蓄積は、将来特定の行動パターンをとる素因となると考えられている。」^[2]

Sandvik (2007: ページなし) は次のように述べています。

... バッグ チャグはサンスクリット語で「vāsanā」です。この言葉はカルマに関するプレゼンテーションでよく使われます。習慣的な傾向、心に染みのように刻み込まれた微妙な性向を意味します。たとえば、喫煙者の場合、毎日、たいてい同じ時間帯に喫煙したいという習慣的な傾向があります。バッグ チャグには、なぜ一部の人が生まれつき親切で、他の人が残酷なのかなど、より大きな視点で捉えるものもあります。特定の行動をとる傾向が将来同様の行動を引き起こし、バッグ チャグを強化するのです。

—  ^[3]

DT スズキ (1930) は『ランカヴァタラ スートラ』の中で、ヴァサナを「注入する」という別の意味と結び付けています。

「識別は、知られざる過去から蓄積された記憶（ヴァーサナ）の結果です。ヴァーサナは文字通り「香り付け」または「燻蒸」を意味します。つまり、行為が達成されたときに残される一種のエネルギーであり、古いものを再び燃え立たせ、新しい印象を求める力があります。この「香り付け」を通じて、識別と同じである反省が起こり、私たちはそのすべての実際的な結果を伴う反対と相反の世界を持っています。したがって、いわゆる三世界は、自己を反映し、自己を創造する心の影です。したがって、「唯識」（cittamdtra）の教義があります。」p.96 ^[4]

ラストハウスは、ヴァスバンドゥの『三唯識論』の注釈書である『成唯識論』に、「ビジャ」または「種子」と同義の3種類のヴァーサナが列挙されていると述べています。 ^[5]

1. ヴァーサナは「名前と言葉」または「用語と言葉」（中国語：ming-yen hsi-chi'i）のことで、「潜在的な言語的条件付け」に相当します。「用語と言葉」によって「根源意識」（サンスクリット語：alaya-vijnana）に植えられたこれらの種子は、「条件付けられた、または引き起こされた要素または現象」（サンスクリット語：samskrita dharma）の「原因」（サンスクリット語：hetu）と「条件」（サンスクリット語：pratyaya）です。2つの形式があります。
   1. 「指示対象を示す用語と単語」（中国語：ピアオイーミンイエン）により、心の流れは音声（中国語：インシェンチャピエ）の差別化によって意味（イ、アルタ、指示対象）を表現（中国語：チュアン）することができます。そして
   2. 「知覚場を明らかにする用語と言葉」（中国語：hsien-ching ming wen）。これを通じて、心の流れは知覚場（サンスクリット語：visaya）を「心の現象」（サンスクリット語：citta dharma; caitta dharmas）として識別します（サンスクリット語：vijnapti、upalabdhi）。
2. 自己執着のヴァサナ（サンスクリット語：atma-graha-vasana、中国語：wo-chih hsi-ch'i）は、「私」や「私のもの」の種子への誤った執着を意味します。
3. ヴァサナは、存在の流れを結びつける（サンスクリット語：bhavanga -vasana、中国語：yu-chih hsi-ch'i）もので、カルマの種子を意味し、3つの世界（サンスクリット語：Triloka）の1つの存在の流れから別の存在の流れに持ち越される（中国語：chao）異なる成熟（サンスクリット語：vipaka）ものです。bhavanga（1つの存在の流れから次の存在の流れへのつながり）には、2つのタイプがあります。
   1. 汚れているが有益な（サンスクリット語：sasrava-kusala、中国語：yu-lou shan）、つまり望ましい（中国語：k'e-ai）果実を生み出す行為（サンスクリット語：karma）であり、
   2. 不利益とは、望ましくない結果を生み出す行為です。

バッグチャグはボンポ救済論、特にボンポ・ゾクチェンパの見解において重要であり、そこではそれが「原初の純粋さ」（チベット語：ཡེ་ནས་ཀ་དག、ワイリー：ye nas ka dag ^{[注 2] ）の重要な教義に基本的に関連しています。 ]}カルメイが 、ボンポ文書「クンジ・ザルシャイ・セルワイ・グロンマ」の英語訳で述べている ように（チベット語： ཀུན་གཞི་ ཞལ་ཤེས་གསལ་བའི་ སྒྲོワイリー: kun gzhi zhal shes gsal ba'i sgron ma（チベット語より）：^[6]

「坤智が初めから清浄であれば、それが自分の印象（袋坤）を蓄積する土台としては受け入れられない、と疑う人もいるが、もしそれが袋坤を蓄える土台であるならば、初めから清浄であるはずがない。

坤智の精髄は、初めから完全に純粋であるため、一度も袋の穢れを経験したことがない。そうであれば、袋の穢れを蓄える「土台」にはなり得ないと考えるかもしれない。しかし、袋の穢れは、八つの意識すべてが「調和」して初めて蓄えられる。坤智は、袋の穢れを蓄える土台に過ぎない。宝庫のようなものだ。
宇宙の領域には、多くの世界が生まれ、存在しているが、宇宙の精髄は、世界の穢れ、たとえその一片さえも汚されていない。^{[7] [注 3]}

ヴァイシュナヴァ派のサナータナ・ダルマの主要テキストである『シュリマド・バーガヴァタム』（5.11.5）（別名『バガヴァタ・プラーナ』）では、 「ヴァサナ」という用語が使用されています。

満足のいく英語訳はまだ見つかっていないが、その意味は、「心の刻印された意志」（vāsanātmā）は、敬虔であろうと不敬虔であろうと、グナによって条件付けられるということである。グナは心をさまざまな「形成」（rūpa-bhedam）へと駆り立てる。「心」（atma）は16の物質的要素の主である。^{[注 4]}その「精製された、または粗い性質」（antaḥ-bahiṣṭvam）が、顕現（tanoti）の心の形成を決定する。

ヴァサナは文字通り「願うこと」や「願望すること」を意味しますが、アドヴァイタでは、人の潜在意識や性質の潜在的な傾向という意味で使われます。^[9]

ウェイトはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの観点から、エドワード・デ・ボノが提示したモデルに言及している。^[注5]

固まって皿にのせられたゼリーに、その上に熱湯を垂らすと、ゼリーは皿に流れ落ち、熱湯がゼリーを溶かした跡にかすかな溝が残ります。ここでさらに熱湯を注ぐと、抵抗が最も少ない同じ溝に流れ込む傾向があり、溝が深くなります。これを繰り返し行うと、非常に深い溝が形成され、水を他の場所に流すのは困難、あるいは不可能になります。これは、定着した習慣と同等のものが形成されたことになります。^[9]