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ドルポパ・シェラップ・ギェルツェン[1]（チベット語：དོལ་པོ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་ མཚན་ 、略称：dol po pa shes rab rgyal mtshan）（1292–1361）[2]は、単にドルポパとして知られ、チベット仏教の師であった。現在のネパールにある地域「ドルポの仏陀」として知られる彼は、シェントン教えの主要な提唱者であり、チベット仏教のジョナン派の有力者であった。
バイオグラフィー
ドルポパはドルポで生まれた。1309年、17歳のとき、彼は仏教の教えを求めて家出をし、最初はムスタンで、その後チベットに渡った。[3] 1314年、22歳のとき、ドルポパはチョルン僧院の有名な僧侶、ソナム・トラクパ（1273年 - 1352年）から僧侶の戒律を受け、その際に二度と屠殺された肉を食べないと誓った。[4]
1321年、ドルポパはジョモナンのジョナン僧院（文化大革命中に破壊された）を初めて訪れた。その後、ツルプ僧院を初めて訪れ、カルマパ・ラマ3世のランジュン・ドルジェと教義上の問題について広範囲にわたる議論を行った。カルマパ・ラマがドルポパの理論の発展に影響を与えたことはほぼ確実であり、シェントンもその一部であると思われる。[5]これ以外にも、ドルポパは1322年に30歳になるまでほぼ完全にサキャ派の伝統の下で学び、その前の10年間のほとんどを偉大なサキャ僧院で教えていた。[6]
1327年、師であるヨンデン・ギャンツォが亡くなった後、ドルポパは師の恩に報いるためにトロプ（クロプ）の大仏塔で捧げた祈りをかなえることを決意した。「彼はまた、仏塔が、学問、瞑想、瞑想に携わる幸運に恵まれない人々にとっての崇拝の対象となり、徳を積む機会を与えるだろうとも感じていた。」[7]
やがて、ドルポパはチベット仏教の教師の中で最も影響力があり、独創的でありながらも物議を醸す教師の一人となり、シェントン（ワイリー：gzhan stong ）として知られる教えの中で仏性と瑜伽羅中観の教えを体系化しました。
ドルポパは1338年にジョナン僧院の指導者から退き、翻訳家のロツァワ・ロドロ・バルを後任に任命した。ロドロ・バルは17年間この役職に留まった。[8]
教え
スターンズによれば、
ドルポパはカーラチャクラタントラの完成段階の実践である六支ヨーガの完璧な実践者であり、特にカーラチャクラに関連する輪廻を中心とした経典に基づいて教義上の議論を行っていたものの、自身の瞑想経験が理論の形成に非常に重要であったことを心に留めておくことが重要です。[9]
ジョン・ニューマンによれば、「カーラチャクラ・タントラは、ドル・ポ・パ・シェス・ラブ・ギャル・ムツァンが推進したカーラチャクラの啓示的モデル解釈とは対照的に、（仏陀の）発展モデルを前提としている。」[10]
ドルポパは仏性の教えと当時普及していた瑜伽羅中観の統合に沿って、釈迦如来を二重に解釈し、慣習的な「自性空」（ラントン）と究極の「他性空」（シェントン）である心の清らかな性質を区別した。ドルポパは、自性空は相対的な真実にのみ適用され、他性空は究極の真実の特徴であると教えた。つまり、究極の現実は、それ自身の創造されず不滅の真実が空ではなく、無常で幻想的なものが空である。[11]
ドルポパは、彼によればすべての存在の中心にある究極の真実を指すために、 「自己」または「魂」（アートマン）という用語を使用しました。彼は著書『山の教義』の中で、この本質を「大いなる自己」「真の自己」「金剛の自己」「至高の自己」「堅固な自己」「すべての生き物の至高の自己」と呼んでおり、その根拠となっているのは、大乗仏教の『大般涅槃経』『梵我経』『梵我経』などにある釈迦の特定の発言や教義である[12]。彼の同輩の大半がこのような用語に抵抗を示す一方で、ニンマ派やカギュ派の支持者の中には、すべての生き物の心がひとつに統合された無我の仏陀であると喜んで考える者もまだいる。例えば、シェンペン・フッカムは、ドルポパや他の偉大な仏教指導者の教えにおける真の自己について次のように肯定的に書いている。
絶対的で永遠の真の自己：多くの尊敬すべき聖者や学者が過去も現在も自己を主張してきました。チベットのニンマ派、カギュ派、サキャ派の偉大な教師たちは、そのような見解（つまり、本質的で不死の自己の現実）が仏道の実践と悟りの達成の基本であると主張してきましたし、今も主張しています。[13]
フックハムはさらに、ドルポパ[注 1]は、仏陀を、時間的な因果関係によって条件付けられたり生成されたりするのではなく、実際の生きた真実と存在として、各存在の中に本当に存在するものとして思い描いていたと指摘しています。
神通説による如来蔵の教義の本質は、仏陀が比喩的にすべての存在の中に不変、永久、無条件の性質として存在するということである... 仏陀は、あらゆる[如来蔵経]の記述において、無条件、永遠、不変、至福、慈悲、知恵、力などであると考えられている。神通説派[つまり、神通説による経典の理解の信奉者]にとって、仏陀が無条件であるという事実は、仏陀の本質が永遠の意味で仏陀のあらゆる性質を備えていることを意味する。[14]
ドルポパは、自身の見解を裏付けるために多くの聖典を引用し、大乗仏教とタントラの教えの決定的な真実に対する理解を実証するためにスートラとタントラを引用しています。サイラス・スターンズがドルポパに関する論文で書いているように、この学者僧侶は次のように述べました。
「究極の真理は、如来蔵（仏性）、法界（現実の広がり）、法身（現実の仏身）などの言葉で表現され、永続的または永遠の状態であるという主張。もちろん、この趣旨の記述は、大乗仏教の経典や論文では珍しいことではありません...ドルポパにとって、経典や注釈書におけるそのような記述はすべて決定的な意味（nītārtha、nges don）を持ち、文字通りに理解されるべきものでした。 」 [15]
ドルポパはまた、同じ経典やタントラの中に見られる「永久」「永遠」「永遠」「自己」といった肯定的な言葉を頻繁に使用しています（スターンズ、同上）。ドルポパは、これらはすべて涅槃の領域に関係し、仏性と一体であると主張しています。それは単なる知的な見解ではなく、大いなる至福の直接的な経験であり、この教義は（ドルポパによれば）大乗仏性経典の媒介を通じて仏教徒に伝えられています。
究極の大乗は仏性の乗り物であり、究極の仏性は大いなる至福である。[16]
この至福の状態は、永遠に存在の中にあると言われています。しかし、輪廻の知覚様式では、それは認識されず、暗闇が残ります。スターンズは、ドルポパがここで輪廻と涅槃の間に引いている区別を、カルキン・プンダリカを引用して強調しています。
[輪廻の]存在と涅槃は同一ではなく、影と太陽のようなものです。[17]
ドルポパにとって、内在する仏陀（または涅槃）は真に実在するが、ある意味では「空」である。つまり、内在する仏陀または仏性は幻想がなく、仏の驚くべき性質に満ちている。ドルポパと類似の神通教義を信奉する人々にとって：
幻想の空性（ラントン）を確立することの全体的な目的は、自身の創造物を把握することに関してのみ機能することができる概念的な心の範囲を超えた絶対仏の智慧の心（パラマルタブッダグニャーナ）の現実を発見することです。[18]
ドルポパはさらに、世俗の人々は自分たちに自己、幸福、永続性、純粋さがあると信じているが、これらの超越的な資質を間違った方向に求めているのに対し、世俗を超越した人々はこれらの資質がどこにあるのかを知っているので、これらの言葉を意味のあるものとして使っていると述べている。これらの高次の資質の現実を信じるだけでも、精神的なベールを取り除くのに役立つ。
ドルポパは、世俗の人は、自分は自己、永遠、至福、純粋であると信じており、これらの性質を、それらを持たないものの中に見ていると説明しています。世俗を超えた人々も、自己、永遠、至福、純粋について語りますが、彼らの場合、それは意味のあることです。なぜなら、彼らは実際にこれらの性質を持っているものを知っているからです。ドルポパは、これを信じるだけで多くのベールが取り除かれ、信仰の力を強調すると述べています。[19]
サイラス・スターンズは、ドルポパにとって、精神的な認識、すなわちジュニャーナは仏教徒の道の重要な要素であり、それによって修行者は無知のベールを焼き払い、仏陀の実体（法身）の永遠の性質を見ることができると指摘しています。
知識（ジニャーナ）の蓄積は、すべての生き物の中に永遠かつ自発的に存在する現実の仏身（法身）の精神的性質を覆い隠してきたすべてのベールを焼き尽くします。 [20]
ドルポパは、仏陀が説いた空性は否定を否定するに過ぎず、自己空性（すべての物事に本質がない）のみに関係していると考える仏教徒たちを仏陀が憐れんでくださるようにと祈願文を書いたほどである。ドルポパはこの点について次のように書いている。
彼ら[仏陀]は、仏陀の空についての教えのすべてが自己の空性のみに関するものであると考える人々を憐れみ、慈悲の心で彼らを抱きますように。
彼ら[仏陀]は、仏陀の空についての教えのすべてが非肯定の否定のみに関するものであると考える人々を憐れみ、慈悲の心で彼らを抱きますように。[21]
ドルポパは『 Ratnagotravibhāga』の注釈も書いた。
影響
ドルポパは、ドルポパの思想を広めることに熱心だった、 後のジョナン派のラマ、タラナタに強力な支持者と擁護者を見出した。サイラス・スターンズはこれについて次のようにコメントしている。
タラナタはドルポパの洞察を再び幅広い聴衆に届ける責任を自らに負い、失われる危機に瀕している貴重な伝承の系譜を復活させることを決意した。[22]
抑制
ドルポパの著作全体は、教義上および政治的な理由から、数百年にわたって支配的なゲルク派によって完全に抑圧された。教義上の理由は、仏教の空性（ワイリー：ストン・パ・ニッド）の概念に対する彼のアプローチであり、「自性の空性」（ワイリー：ラン・ストン、/rangtong/と発音）と「他の空性」（ワイリー：グジャン・ストン、/shentong/と発音）を区別していた。
ガイ・ニューランドは、ツァン王ジョナンパに対する第5代ダライ・ラマの政治的陰謀と、ドルポパの著作と哲学を伝えています。
ツォンカパとその後継者たちは、シェラプゲルツェン（シェス・ラブ・ルギャル・ムツァン、1292年 - 1361年）とその追随者の見解に特に激しく反対してきた。ジョモナンの僧院長シェラプゲルツェンは『決定的意味の大海』（ンゲス・ドン・ルギャ・ムツォ）やその他の著作の中で自らの見解をまとめており、彼の追随者はジョナンバと呼ばれている。17世紀、ゲルク派の政治権力がダライ・ラマ5世のもとで頂点に達すると、ジョナンバは追放され、彼らの寺院やその他の財産は完全に没収されてゲルク派の使用に転用された。チベットの宗派間の紛争は、ほとんどの場合、「純粋に哲学的」というよりも政治的な動機によって引き起こされた。実際、ジョナンバは、17 世紀前半のゲルク派の主な政治的および軍事的敵対者であったツァン王 (グツァン) の同盟者だった。一方、ゲルク派はジョナンバ教団を滅ぼす 200 年以上前から、シャイラプゲルツェンの哲学は大乗仏教の範疇を完全に超えるものだと非難していた。[...] ジョナン派の迫害の直接のきっかけは権力闘争での敗北であったが、重大で深く感じられる哲学的相違の長い歴史の文脈において、追放は罰として考えられた。この敵意は、シャイ・ラプ・ゲルツェンの教団が消滅する150年以上前にゲルク派の寺院の敷地内から彼の主要な書籍が禁止されたことに反映されています。[23]
著作
- 決定的な意味の海(ワイリー:リ チョス ンゲス ドン ルギャ ムツホ)
- 第四回公会議の意義を持つ教義の偉大な計算（自己解説付き）[24]
- スハーヴァティーでの誕生の祈り (bDe ba can du skye ba 'din pa'i smon lam) [25]
- 自発的に現存する法身である王の公式文書[26]
- 深遠なる経典と密教の教えに関する総論：「一を知れば、すべては解放される」[27]
- 仏性の吉兆[28]
- シャンバラの大賛美[29]
- 重要なポイントをつかむ[30]
- ラジェ・ツルティムへの指示 O [31]
- 八菩薩の讃美[32]
- マハシッダ・シャバリパへの賛美[33]
- 山の教義、決定的な意味の海：最終的な唯一の本質的な指示。翻訳：ジェフリー・ホプキンス（2017）、山の教義：チベットの他者空と仏陀のマトリックスに関する基本的な論文、シャンバラ
- 仏陀の教えの一般的な説明[34]
- ドルポパ全集13巻、ペーチン版[35]
- ドルポパ全集8巻、ザムタン版[35]
- ドルポパ全集1巻ギャンツェ版[35]
注記
- ^ ランジュン・ドルジェ、ミキョ・ドルジェ、ジャムゴン・コントゥルなどのチベットの神址の達人を含む、この神址の伝統の他の代表者とともに
参考文献
- ^ THL 簡略音声転写、cf. http://www.thlib.org/reference/transliteration/phconverter.php
- ^ ニューランド (1992). p. 29
- ^ スターンズ（1999）、11ページ。
- ^ スターンズ（1999）、15-16ページ。
- ^ スターンズ（1999）、17ページ。
- ^ スターンズ（1999）、32、61頁。
- ^ スターンズ（1999）、20ページ。
- ^ スターンズ（1999）、28ページ
- ^ スターンズ（1999）、46ページ。
- ^ ニューマン、ジョン（2017）。「カーラチャクラタントラにおける『発展的』救済論と『啓示的』救済論」。国際仏教学会誌。40 :224。
- ^ ホプキンス、マウンテン・ドクトリン、2006年、
- ^ ホプキンス、ジェフリー、マウンテン・ドクトリン、2006年
- ^ フックハム（1999）、4ページ。
- ^ フックハム（1991）、2-3頁。
- ^ スターンズ（1999）、49ページ。
- ^ スターンズ（1999）、119ページ。
- ^ スターンズ（1999）、105ページ。
- ^ フックハム（1991）、4-5ページ
- ^ フックハム（1991）、202ページ
- ^ スターンズ（1999）、83-84ページ
- ^ フックハム、前掲書、4-5ページ。
- ^ スターンズ、前掲書、68ページ
- ^ ニューランド（1992）：30-31ページ。
- ^ スターンズ、サイラス訳（2010年）。ドルポの仏陀、pp.131
- ^ Halkias, Georgios T (2009年1月)。「慈悲深い願望とその実現：ドルポパの『Sukhāvatīにおける誕生の祈り』」Snow Lion。
- ^ ジョナン財団[リンク切れ ]
- ^ ジョナン財団[リンク切れ ]
- ^ ドルポパの歌 jonangfoundation.org [リンク切れ ]
- ^ Shambhala stearns jonangfoundation.org [リンク切れ ]
- ^ Gnad trans jonangfoundation.org [リンク切れ ]
- ^ Stearns Lhaje jonangfoundation.org [リンク切れ ]
- ^ JF Watt jonangfoundation.org [リンク切れ ]
- ^ Shavaripa jonangfoundation.org [リンク切れ ]
- ^ ドルポパ。仏陀の教えの一般的な説明。ISBN 978-626-01-0550-1。
- ^ abc 「無料ダウンロード»Jonang Dharma Volunteers」 。 2024年5月16日閲覧。
参照
出典
- ドルポパ・シェスラブ・リギャルムツァン（2006年）。『山の教義：他空と仏陀の母体に関するチベットの基本的論文』イサカ、ニューヨーク州：スノー・ライオン出版。ISBN 978-1559392389。
- フックハム、スーザン K. (1991)。『内なる仏陀：聖統派による如来蔵の教義』ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0791403587。
- グルシュケ、A. (2000)。ジョナン派 - おそらく消滅したチベット仏教宗派の衰退の原因、存続の条件、現状。国際チベット研究協会第 9 回セミナー
- グルシュケ、アンドレアス（2001年）。『チベット外縁部の文化遺産：アムドの甘粛省と四川省、第2巻』。バンコク：ホワイト・ロータス・プレス。ISBN 978-9747534900。
- マリン、グレン H. (2001)。 『14 人のダライ・ラマ:転生の神聖な遺産(第 1 版)』。サンタフェ、ニューメキシコ州: Clear Light Publishers。ISBN 9781574160390。
- ニューランド、ガイ (1992)。『チベット仏教ゲルクバ派の中観哲学における二つの真理』（第 1 版）。ニューヨーク州イサカ：スノー ライオン パブリケーションズ。ISBN 978-0937938799。
- ニューマン、ジョン。（2017）。「カーラチャクラタントラにおける「発展的」救済論と「啓示的」救済論」。国際仏教学会誌。40 : 209–224。doi : 10.2143/JIABS.40.0.3269009。。
- スターンズ、サイラス（2010年）。『ドルポの仏陀：チベットの師ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの生涯と思想の研究』（改訂・編集）。ニューヨーク州イサカ：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 978-1559393430。
- スターンズ、サイラス（2008年8月）。「ドルポパ・シェラブ・ギェルツェン」。ヒマラヤの宗教指導者の伝記：命の宝庫。2013年8月10日閲覧。
外部リンク
- ドルポパの紹介とジョナンダルマ協会
- www.JonangFoundation.org の Dolpopa
- チベット仏教ライム研究所 - カーラチャクラジョナン保持者
- ジョナン伝統の歴史 - 国際カラチャクラネットワーク
- [1] [永久リンク切れ ] Gruschke, A. (2000)「ジョナン派 - おそらく消滅したチベット仏教宗派の崩壊の原因、存続の条件、現状」国際チベット研究協会第9回セミナーの要約
- チベット仏教リソースセンター 経歴データ