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メロン（チベット語：མེ་ལོང、ワイリー：me long、サンスクリット語：ādarśa、darpaṇa）は、チベット語で「鏡」、「見る鏡」を意味します。メロンは、悟りを開いた心の流れまたは菩提心の多価の象徴、神聖な属性、性質です。
説明
意味と重要性
鏡はインドの宗教全体にわたって古くからあるシンボルである。[要出典]チベットの図像学では、鏡は空 (シュニャタ) と純粋 (カダグ) な意識のシンボルとして理解される。[1]鏡は、完全に実現したマハーシッダ、ゾクチェンパ、マハムドラサダカの聖人伝的意味の付属品として描かれることが多い。鏡は、クレーシャによって形成された曇りのない、ありのままの知覚経験を表す心の流れの質として理解される。[要出典]
大乗仏教
鏡は、五如来の一人である阿含菩薩の図像の一部であり、「鏡のような意識」（サンスクリット語：ādarśa-jñāna [ 2]）の具現化であり、「鏡がその反射と一体であるように、二元的な思考を一切持たず、その「内容」と常に一体化している」[3] [b] 。このタイプの知恵は、第8の意識である阿頼耶識の変容です。
ヴァジュラヤーナ
鏡はギュルの高度なタントラ修行に携わることがあります。鏡は心と同じです。ヨーガカーラに従う心としての鏡は、直接変化せず「すべての属性と性質を超えたもの」（ニルグナ）であるにもかかわらず、質と形を反映します。[要出典]
19世紀頃の絹本木版画『マハーカーラへの供物』は、法身であるマハーカーラへの「一連の儀式的供物」[c]を描いており、ソーヤーは法身に対する「鏡」の図像の重要性について次のように述べている。
鏡（トラマ語：me-long、サンスクリット語：adarsa）は、法身または真理の体を表し、清浄（鏡は汚れがない）と知恵（鏡は区別なくすべての現象を映し出す）の側面を持っています。[4]
ゾクチェン
鏡のモチーフは仏教文献全体に浸透しており[2] 、ゾクチェンの伝統にとって重要であり、基盤や基底を表しています。[5] ナムカイ・ノルブ(1938–2018) は、基盤という用語は「普遍レベルと個人レベルの両方で存在の根本的な基盤であり、両者は本質的に同じである」と書いています。この基盤は「創造されたものではなく、常に純粋で、自己完成しており、構築しなければならないものではありません」が、「二元論の幻想に影響を受けるすべての存在の経験には隠されたままです。」[6]ジャン・リュック・アシャールは基盤を「心の実際の真正な持続モード」と定義しています。[7]アシャールによると、ゾクチェン・タントラは基盤を「大いなる原始的純粋さ」( ka dag chen po ) と定義しています。『美吉祥タントラ』（bKra shis mdzes ldan gyi rgyud）では、これを「本物の仏陀が出現する前、そして不浄な衆生が現れる前の状態」と定義しています。[7]
ナムカイ・ノルブは、鏡の比喩は基盤の三つ折りの性質を反映していると述べています。
- 鏡がそれが映し出す反射によって変化しないのと同じように、基盤の本質、つまり「根本的な空虚さ」は変化しない。
- 基盤の本質は「顕現すること」であり、鏡が内容を判断することなく、目の前にあるものを何でも映すのと同じです。
- 基盤のエネルギー、つまりダンは、「カルマのビジョン」と呼ばれる妄想によって「私たちの周りの世界」がどのように生じるかを指します。鏡があらゆる内容を忠実に映すのと同じように、ダンは「あらゆる形をとる能力を持っています」。[5]
多くのテキストのタイトルに鏡のモチーフが使われており、例えば『金剛薩埵の心の鏡』 （チベット語：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང、ワイリー語：rdo rje sems dpa' snying gi me long ）はウパデーシャの17タントラのうちの1つである。[8]
参照
- マンダラヴァ § 図像学
- ミラーアーマー – 胸甲（鎧）の種類
- サラスワティ § インド・チベット仏教
- トーリ – シャーマニズムで使われる儀式用の鏡
参考文献
注記
引用
- ^ ビール（2003）、198頁。
- ^ ab Bentor (1995).
- ^ Keown (2003)、209ページ。
- ^ ソーヤー（1998年）。
- ^ ab Norbu (2000).
- ^ ノルブ（2000）、89頁。
- ^ ab Achard (2015).
- ^ Talbot (編)、Longchenpa (2014)。
引用文献
- アシャール、ジャン＝リュック（2015）。 「スパイティヨガの見方」。チベットのエチュードレビュー。 CNRS: 1 ～ 20 。2021年9月5日閲覧。
- ビア、ロバート (2003)。「鏡」。チベット仏教シンボルハンドブック。セリンディア。ISBN 978-1-932476-03-3。
- ベントール、ヤエル（1995年3月）。 「インド・チベットの奉献儀式における鏡の象徴性について」インド哲学ジャーナル。23 （1）：57-71。doi ：10.1007/BF01062066。S2CID 170612274 。
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link) ISSN 0022-1791 (印刷) ISSN 1573-0395 (オンライン) - ケオン、ダミアン（2003）。仏教辞典。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-860560-9。
- ロンチェンパ（2014年）。タルボット、ハロルド（編）。ゾクチェンの実践：ロンチェン・ラビジャムの大円満についての著作。トゥルク・トンドゥプ訳。シャンバラ。ISBN 978-1-55939-434-5。
- ノルブ、ナムカイ（2000年）。『クリスタルと光の道：スートラ、タントラ、ゾクチェン』スノー・ライオン出版。
- ソーヤー、チャド（1998年6月3日）。「マハカーラへの捧げ物」。2009年1月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年3月14日閲覧。