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ロンチェン・ニンティク（チベット語: ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ 、ワイリー表記: klong chen snying thig）または「広大な心の精髄」は、ジグメ・リンパ（1730–1798）が師ロンチェンパ（1308–1364）の一連の幻視の後、テルマとして明らかにした教えのサイクルです。[ 1 ]これは、ゾクチェンの体系的な説明を与えるチベット仏教ニンマ派の重要なサイクルを形成しています。[ a ]
ロンチェン・ニンティクは、「ロンチェンパの精髄」または「広大な心の精髄」と訳すことができ、ジグメ・リンパの「純粋なヴィジョン」（ワイリー：ダグ・スナン）の中心人物を指し、その中でテキストが啓示された。「ニンティク」（「精髄」または「心の焦点」を意味する）。「ティグ」は、サンスクリット語の「ビンドゥ」のチベット語訳である「ティグ・レ」の語源であり、「マンダラ」（チベット語：コルロ）の中心点である。
代替正書法: Longchen Nyingtik。
ゾクチェンの教えは、セムデ（心のクラス／サイクル）、ロンデ（空間のクラス／サイクル）、メンガグデ（直接／口頭による教えのクラス／サイクル）の3つのセクションに分類されています。 [ 2 ]
シュリ・シンハはメンガグデをさらに4つのサイクルに分けました。外側のサイクル、内側のサイクル、秘教のサイクル、そして最も奥深い秘教のサイクルです。[ 3 ]これらは「根源的に純粋な性質」（またはカダグ、ワイリー表記：ka dag）についての教えです。この「根源的に純粋な性質」を認識することはトレクチョー（ワイリー表記：khregs ch'od）と呼ばれ、「根源的に純粋な性質」を覆い隠すすべての執着、固執、把握を「断ち切る」ことです。[ 4 ]
メンガグデの「最も奥深い秘教的サイクル」は、「現象の自発的な完成」（lhündrub tögal ;ワイリー表記: lhun grub thod rgal）に焦点を当てており、これは「直接的なアプローチ」であるtögalとして知られています。[ 5 ]
「ニンティク」という名称が与えられた主要な歴史的編集と解説は 2 つあり、それは、ヴィマラミトラがチベットにもたらしたヴィマ・ニンティクと、パドマサンバヴァがチベットにもたらしたカンドロ・ニンティクである。[ 5 ]ジグメ・リンパの心の流れには、ヴィマラミトラとトリソン・デツェン王の心の流れの支流が合流した。ジグメ・リンパは、ヴィマラミトラとトリソン・デツェン王の共同の「化身」（チベット語：トゥルク）または「具現化」（サンスクリット語：ニルマナカヤ）であった。さて、先に述べたように、ヴィマラミトラはヴィマ・ニンティクをチベットにもたらした。カンドロ・ニンティクをチベットにもたらしたパドマサンバヴァは、これをトリソン・デツェン王に伝えた。つまり、カンドロ・ニンティクとヴィマ・ニンティクはどちらもジグメ・リンパの心の流れの中にあり、彼によって「心の宝」または「心のテルマ」（ワイリー：dgongs-gter）として認識されたのである。トンドゥプとタルボットは次のように述べている。
ジグメ・リンパは、ヴィマラミトラ自身と、グル・リンポチェ（パドマサンバヴァ）とヴィマラミトラからニンティクの教えを受けたトリソン・デツェン王の両方の転生者でした。そのため、ジグメ・リンパでは、2つの主要な系統のニンティクの教えが融合しました。ロンチェン・ニンティクは、ヴィマ・ニンティクとカンドロ・ニンティクという2つのニンティクの伝統の本質または具現化です。[ 6 ]
トンドゥップとタルボットは次のように述べている。
チベットで悟りを開いた弟子たちに秘教的な教えを伝える際、グル・パドマサンバヴァは、悟りを開いた心の流れの祝福によって多くの教えを弟子たちの心の本来の意識の性質の中に「心による伝達」（ワイリー：gtad rgya）の力で隠しました。こうして師と弟子は教えと悟りにおいて一体となりました。ここで師は、教えと祝福、秘教的な成就を、悟りを開いた力によって弟子たちの心の純粋な性質の中にterとして隠し、適切な時が来たときに衆生のためにterが発見されることを願ったのです。[ 7 ]
トンドゥプとタルボットは、ジグメ・リンパが28歳の時に次のように述べている。
13ラプジュン暦（1757年）火の丑年の10月25日の夕方、彼は心の中にグル・リンポチェへの耐え難いほどの敬慕の念を抱きながら床についた。グル・リンポチェのそばにいられない悲しみの涙がとめどなく顔を濡らし、絶え間なく祈りの言葉が彼の息遣いの中で歌われていた。
彼は、澄み切った光（ワイリー：'od gsal gyi snang ba ）の瞑想体験の深みに長い間留まった。その光り輝く明晰さに没頭している間、彼は白いライオンに乗って空を遠くまで飛んでいるのを体験した。彼はついに円形の道にたどり着き、それはネパールの重要な巨大建造物であるチャルン・カショール（現在はボドナート・ストゥーパとして知られる）の巡礼路だと考えた。[ 8 ]
ディルゴ・キェンツェ・リンポチェによれば、ロンチェン・ニンティクは「予備的実践と主要な実践、発展段階と完成段階、そして最も重要なアティ・ヨーガ、すなわちゾクチェンの実践を含みます。したがって、それは悟りへの完全な道となります。」[ 9 ]
サム・ファン・シャイクは、ロンチェン・ニンティグの主要なテーマ別セクションの内容を次のように列挙している。[ 10 ]
サム・ヴァン・シャイクは、 『偉大なる完成への道』（2004年）の中で、ロンチェン・ニンティクからゾクチェンのテキストの一部を翻訳している。トニー・ダフもまた、『全知への優れた道』や『ダキニの笑い声』といった重要なテキストを翻訳している。
ジガル・コントゥル・リンポチェによれば、ヴィディヤーダラ・ジグメ・リンパは、ヴィジョンで発見した一連の心の宝に基づいて、偉大なロンチェン・ニンティクの系譜を創始した。ロンチェン・ニンティクの教えと実践は、悟りへの最短の道である。その主要なサダナの一つであるヴィディヤーダラの集い（リグゼン・ドゥパ）は、この最高の成就をもたらすものである。[ 11 ]
教えは、法身仏、サマンタバドラとサマンタバドリとして知られるクントゥ・ザンポとクントゥ・ザンモから伝わり、サットヴァを形成した。サットヴァは、ヴァジュラサットヴァとして知られるサンボガカヤ仏ドルジェ・センパに受け継がれた。ゾクチェンの教えは、8世紀半ばにチベットに到着し、多くの人々を金剛乗仏教に改宗させたグル・パドマサンバヴァに伝わった。ロンチェン・ニンティク系譜の最初の人間マスターは、ガラプ・ドルジェとして知られるプラヘヴァジュラであった。[ 12 ]
この教えの全体系は、18世紀のニンマ派の教師クンキェン・ジグメ・リンパの秘宝であるテルマとして発見された。