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エロト昏睡明晰は、1912年にイギリスの作家でオカルティストのアレイスター・クロウリーによって定式化されたことで最もよく知られている性魔術の技法ですが、いくつかのバリエーションがあり、さまざまなスピリチュアルコミュニティでさまざまな方法で使用されています。[ 1 ] [ 2 ]この儀式の一般的な形式では、繰り返し性的刺激（ただし肉体的オーガズムには至らない）を使用して、個人を完全な睡眠と完全な覚醒の中間の状態と疲労状態に置き、実践者が神と交信できるようにします。[ 1 ]
この儀式はアレイスター・クロウリーによって初めて記録された。[ 1 ]しかし、クロウリーはこの儀式の創始者ではなく、最初に女性の弟子から学んだ可能性もある。[ 1 ]
クロウリーは著書『De Arte Magica』の中で、エロティック昏睡状態の明晰さは「シロアムの眠り」とも呼ばれると記している[ 3 ]。ニューカムは、この儀式はクロウリーより前に存在していたと指摘している[3]。彼は、パスカル・ビバリー・ランドルフ（「現代の性的魔術の台頭において、おそらく最も重要な人物」）[ 4 ]がこの儀式的状態を「シアラムの眠り」と呼んだと指摘している[ 3 ]。ランドルフは1873年の著書『Ravalette』で初めて「シアラムの眠り」について論じたが、当時は100年に一度の予言的トランス状態と表現していた[ 5 ] 。後の著作では、ランドルフはこの用語を霊的な事柄を理解するために用いられる、より一般的な透視的な睡眠の形態として用いた[ 5 ] 。
ヘレナ・ブラヴァツキーもこの技法を教えていた可能性があり、「シロアムの眠り」と呼んでいた。[ 3 ] [ 5 ] 1877年の著書『ベールを脱いだイシス』の中で、ブラヴァツキーは、トランス状態は性的疲労ではなく薬物によって誘発されなければならないと書いている。[ 3 ] [ 5 ]後に、ブラヴァツキーはこの儀式についての理解を変え、薬物によって誘発されるトランスのような状態で、新しい入門者が初めて霊的な事柄を理解することを意味するようになった。[ 5 ]これはブラヴァツキーの1888年の著書『秘密教義』で説明されており、 [ 3 ] [ 5 ]彼女は、儀式的な状態によって個人は神々と交信したり、地獄に降りたり、霊的な行為を行ったりできると教えていた。[ 3 ]ブラヴァツキーはこれを深い眠りだと教えていたが、ニューカムは、現代の儀式主義者は眠りにつくのではなく、眠りと覚醒の間の状態に入ると指摘している。[ 3 ]
精神的な目的のために性行為を行うことは新しいことではない。道教や密教といった東洋の伝統にも性的な儀式が取り入れられていた。[ 6 ]
クロウリーは、エロト昏睡状態の明晰さという小冊子の中で、この儀式について初めて記述した。 [ 7 ]クロウリーが記述した儀式には、1人の「儀式を行う予言者」と数人の助手が関わっている。[ 1 ] [ 8 ]ドナルド・マイケル・クレイグは、助手の性経験が豊富であればあるほど儀式の効果が高まること、[ 1 ]また助手は異性であるべきだと助言している。[ 1 ]しかし、宗教学者のヒュー・アーバンは、クロウリーにとって、儀式を行う者と同性の助手（例えば同性愛行為）がこの儀式の実践の最高段階であったと結論付けている。[ 8 ]
儀式の最初の部分では、補助者は儀式を行う者を性的に興奮させ、同時に疲れ果てさせようと繰り返し試みる。[ 1 ] [ 8 ]儀式を行う者は、この点では概して受動的である。[ 9 ]性的な興奮だけで十分か、あるいは最終的に性的オーガズムに達する必要があるかについては意見が分かれている。クロウリーらは、オーガズムは避けるべきだと主張している。[ 1 ] [ 2 ] [ 10 ]後世の実践者はオーガズムを避ける必要はないと結論づけているが、クロウリーは当初そのように儀式を定式化した。[ 2 ]ほとんどの実践者は、クロウリーと同様に、身体的刺激、性器刺激、心理的刺激、器具（セックス玩具など）、薬物（ハシシ、マリファナ、その他の媚薬などの幻覚剤）など、あらゆる興奮手段を用いることができるという点で同意している。[ 1 ] [ 8 ]補助者の数が十分であるべきで、一人の補助者が疲れたら、別の補助者が代わりを務めることができるようにする必要がある。[ 1 ]やがて、儀式を行う者は疲労のため眠りに落ちる傾向がある。[ 1 ]
儀式の第二段階では、助手たちは性的刺激のみによって儀式を行う者を覚醒させようと試みる。[ 1 ] [ 10 ]目的は彼らを完全に覚醒させることではなく、覚醒の瀬戸際まで連れて行くことである。[ 1 ]儀式を行う予言者が睡眠と覚醒の中間の状態にあるという見解にすべての著者が同意しているわけではなく、疲労がトランス状態、すなわち「明晰な睡眠」につながると主張する著者もいる。[ 11 ]儀式を行う者は、トランス状態を助長するほど疲れすぎても、不快すぎてもならない。[ 10 ]
儀式を行う者がほぼ覚醒状態に達したら、性的刺激は停止しなければならない。[ 1 ]その後、儀式を行う予言者は、再び眠りに落ちる（ただし、眠りに落ちることはない）ことが許される。[ 1 ] このステップは、儀式を行う者が睡眠と覚醒の間の状態に達し、より高次の力と交信できる状態に達するまで、無期限に繰り返される。[ 1 ] [ 10 ] [ 12 ]この間の目標は、トランスのような状態に「迷い込む」のではなく、結果を指示することなく心を開いておくことだと言う人もいる。[ 2 ]儀式を行う者は、この状態の間、霊的な作業を行ったり、神秘的な出来事を目撃したりすることもある。[ 3 ]クロウリーは、「肉体的に清浄な」儀式を行う者には、疲労は必要ないかもしれないと書いている。[ 3 ]
儀式は2つの方法で終わる可能性がある。儀式を行う者は単に完全に眠りに落ちるか[ 1 ] 、オーガズムに達してから深く「邪魔されない」眠りに落ちるかである[ 1 ] [ 8 ] 。しかし、ジェイソン・ニューコムは、繰り返しのオーガズムによって達成される性的疲労も儀式的状態につながる可能性があり、必ずしも儀式を終わらせるわけではないと結論付けている[ 3 ]。しかし、フラターUDは、オーガズムの瞬間を失ってはならないと主張し、個人はその瞬間を精神的または魔術的な目的のために使うよう努めるべきだと主張している[ 2 ] 。
目覚めた儀式を行う予言者は、例えば、自分が経験したこと、目撃したこと、あるいは聞かされたことをすべて書き留めることができる。[ 1 ]少なくとも一人の著者は、儀式の間中、望むことに集中すべきであり、個人はそこから気を散らされたり、欲望から解放されたりしてはならないと結論付けている。[ 10 ]
クロウリーはまた、男性が儀式を行う場合、オーガズムによって生成された精液（または「霊薬」）は儀式を行う者が摂取しなければならず、おそらくクロウリーが着想を得た「光のケーキ」として摂取しなければならないと意図していた。[ 2 ]
クロウリーが説明した同様の性的疲弊の儀式は、霊的な交信ではなく、一種の吸血鬼行為につながる。[ 13 ]この儀式では、助手は口だけを使って儀式を行う者を性的に疲弊させ、助手の意図は儀式を行う者を助けることではなく、儀式を行う者自身の魔力を自分たちに移すことである。[ 13 ]クロウリーは、このようにして儀式を行う者が性的疲弊で死に至ると、儀式を行う者の魂は助手に奴隷化され、その力が助手に移されると主張した。[ 13 ]
マイケル・W・フォードも代替儀式を提唱している。彼のルシフェリアニズムの概念はクロウリーの性的疲弊に関する考えを取り入れているが、儀式を行う者の意志が霊を送り出してより高次の力と結びつくのだと結論付けている。[ 14 ]フォードは性的疲弊と昇天を達成する2つの方法、「リリス経由」と「カイン経由」を提唱している。リリスの儀式では、部屋を深紅と黒で覆い、暗い感情を喚起する音楽、詠唱を含む音楽、または恐ろしい音を含む音楽を流し、リリス、リリトゥ、サキュバスの画像を部屋に掛ける必要がある。[ 14 ]カインの儀式では、部屋と儀式を行う者の両方を角のある神のフェティッシュとカインのシンボルで飾り、中東の音楽を流す必要がある。[ 14 ]
この儀式やその他の性魔術の実践は、限定的で周辺的な影響力しか持っていません。クロウリーの概念は、バンドのキリング・ジョークやサイキックTVによって取り上げられています。[ 15 ]