聖なる笑い

聖なる笑いは、カリスマ派キリスト教で使われる用語で、教会の集会中に人々が自然に笑うという宗教的行動を指す。教会の歴史を通じて多くのリバイバルで起こってきたが、1990年代初頭に新カリスマ派教会と聖霊の第三波で標準となった。カナダのオンタリオ州トロントで行われたトロント・ブレッシングと呼ばれる大規模なリバイバルで、多くの人がこの現象を体験したと主張した。

聖なる笑いに似た慣習は、1800年代にアメリカ西部のホーリネス派の集会で観察された。 ^[1] ジョン・ウェスレーはメソジスト派の集会で抑えきれない笑いに遭遇し 、それを神の行為とみなした。^[2]また、1980年代にジョン・ウィンバーが運営した「しるしと不思議」の集会でも同様のことが起こった。 ^[3]この慣習は、1993年にフロリダ州レイクランドのカーペンターズ・ホーム教会で南アフリカの伝道師ロドニー・ハワード・ブラウンが主導した集会で目立つようになり、「霊に打たれる」現象を伴っていた。^[4]この笑いは非常に静かなものから、一時的な解離を伴うと言われる大きな痙攣性ヒステリーまで様々である。^{[5]この笑いは}オーラル・ロバーツ大学で開催された集会でも観察された。^{[6]この現象はその後、}カリスマとトリニティ・ブロードキャスティング・ネットワークによって広められ、カリスマ派キリスト教内で物議を醸した。^[4]

これは主にプロテスタント教会で見られるものですが、カトリックのカリスマ的刷新の一部でも見られました。^[7]この慣習はヴィンヤード教会協会に広がり、特に1994年にはトロント空港クリスチャンフェローシップに広がりました。教会での宗教的リバイバル集会は非常に人気となり、その年には75,000人の訪問者を集めました。^[8]集会の出席者の多くは、床に寝転んで大声で笑っていました。^[4]

聖なる笑いを推進してきた指導者たちは、その笑いは集会の参加者に超自然的に与えられた喜びの結果であると述べた。^{[9]彼らは、その喜びはしばしば}奇跡的な治癒と鬱の停止を伴うと述べた。 ^[10] アクロン大学のマーガレット・ポロマは、礼拝の出来事をカタルシスを促進する儀式であると説明した。^[11] STETSのフィリップ・リヒターは、聖なる笑いと笑いヨガの間に類似点を見出している。^[12]

これらの集会での活動の多く、特に笑いは福音派キリスト教内で物議を醸した。パット・ロバートソンのような一部の宗教指導者はこの運動を支持したが、クリスチャン・リサーチ・インスティテュート^[8]や南部バプテスト連盟などの団体は起こっていることを非難した^{[13] 。批評家たちは、この行為は}心理的操作^[8]、または悪魔憑き[ ^14]の結果であると主張している^[15]。

• ジェロトロジー
• 霊に殺された
• ユーモアの理論

• チミノ、リチャード・P.（2001）、精神を信頼する：アメリカの宗教の再生と改革、ジョン・ワイリー＆サンズ、ISBN 978-0-7879-5160-3
• ダイアモンド、サラ（2000年）、政治だけによるものではない：キリスト教右派の永続的な影響、ギルフォード・プレス、ISBN 978-1-57230-494-9
• ポロマ、マーガレット・M（2003）「メインストリートの神秘主義者：トロントの祝福と復活するペンテコステ派」、ロウマン・アルタミラ、ISBN 978-0-7591-0354-2
• リヒター、フィリップ（1996）、スタンレー・E・ポーター（編）、宗教言語の性質：コロキウム、コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、ISBN 978-1-85075-580-7
• クイーン、エドワード L.; プロセロ、スティーブン R.; シャタック、ガーディナー H. (2009)、『アメリカ宗教史百科事典』、Infobase Publishing、ISBN 978-0-8160-6660-5