マルグリット・ポレテ

マルグリット・ポレート（フランス語: [maʁɡ(ə)ʁit pɔʁɛt] ; 13世紀 - 1310年6月1日）はベギン会の修道女で、フランス語を話す神秘主義者であり、アガペー（神の愛）の働きを扱ったキリスト教神秘主義の作品『単純な魂の鏡』の著者である。彼女は、本の流通を停止することや自身の見解を撤回することを拒否したため、長い裁判の後、1310年に パリで異端の罪で火あぶりにされた。

今日、ポレテの著作は様々な学者の関心を集めています。中世神秘主義、特にベギン派の神秘主義著作に関心を持つ学者は、^{[5] [6]}研究で『単純な魂の鏡』を引用しています。 ^{[7]この本は中世の}自由精神の異端に関する主要なテキストとしても見られています。^[8]エックハルトの研究では、神との合一に関するエックハルトの考えとポレテの考えに類似点があることが示されています。^{[9] [10] [b]ポレテは中世}女性の著作を研究する学者にとっても興味深いものです。^[7]

ポレテの生涯は、彼女が異端の罪で火あぶりの刑に処せられた異端審問の記録にのみ記録されている。[ 12 ^{]ポレテに関する情報は、おそらく偏っており、不完全であることは確かである。彼女は}神聖ローマ帝国のフランス語圏の公国であるエノー伯爵の出身だと言われているが、定かではない。彼女の高等教育は、彼女が上流階級の出身であったことを意味している。彼女はベギン会運動に関わっていたため、かなり自由に旅行することができた。^[13]

ポレテは1290年代に本の最初の版を書いたようだ。1296年から1306年の間に、この本は異端とみなされ、カンブレー司教はヴァランシエンヌで彼女の前でこの本を公然と燃やすよう命じた。ポレテが破ったタブーの1つは、この本をラテン語ではなく古フランス語で書いたことであり、彼女は自分の考えや本を再び流布しないように命じられたが、その後も流布し続けた。

最近では、1308年に彼女がシャロン＝アン＝シャンパーニュで地元の司教に本を渡した後に逮捕されたのではないかと言われています。^[14]その後、彼女は、著書の中で、非常に尊敬されている神学のマスターであるゴドフロワ・ド・フォンテーヌを含む3人の教会の権威者に相談し、承認を得たと主張していたにもかかわらず、異端の理由でフランスの異端審問官であるドミニコ会のウィリアム・ド・パリ（ウィリアム・ド・アンベールとしても知られています）に引き渡されました。

ポレテは、同じく異端の罪で裁判にかけられたベガードのギアール・ド・クレソネサールとともに逮捕された。ギアールは、ポレテの弁護人であると宣言した。1年半パリの刑務所に拘留された後、彼らの裁判が始まった。

ポレテは投獄され裁判にかけられている間、ウィリアム1世や他の異端審問官と話すことを拒否した。1310年、21人の神学者からなる委員会がこの本から引用された15の命題（今日ではそのうち確実に識別できるのは3つだけ）を調査し、異端であると判断した。^[15]この本を非難した者の中には、教会のテキスト学者であるニコラウス・オブ・リラもいた。^[8]

ギアールは、多大な圧力を受け、最終的に自白し、有罪となった。一方、ポレテは、自分の考えを撤回すること、本を撤回すること、当局に協力することを拒否し、裁判を進めるために異端審問官が要求した宣誓を拒否した。ギアールは自白したために投獄されたが、ポレテが自白を拒否したため、法廷は彼女に有罪を宣告し、再発異端者として火あぶりの刑を宣告した。3人の司教が彼女に対して最終判決を下した。ポレテは1310年6月1日、パリのグレーヴ広場で亡くなった。^[7]

異端審問官は彼女を偽の女官で「偽りの女」と呼び、鏡は「誤りと異端に満ちている」と評した。^[16]裁判の記録はギヨーム・ド・ナンジスが始めた年代記に付け加えられた。ナンジスがマルグリットに対して否定的な見方をしていたにもかかわらず、年代記には、彼女が死に直面する平静さに群衆が感動して涙したと記されている。^[17]

彼女の死後、この本の抜粋は、 1311年にウィーン公会議が自由精神兄弟団を異端として非難するために発布した勅令「アド・ノストルム」に引用された。

ポレテの本の題名は、意志のみを与える神と一体となった単純な魂を指している。一部の言葉遣いや、「愛、美徳、魂」といった登場人物間の対話形式は、当時流行していた宮廷恋愛のスタイルへの親しみを反映しており、ポレテの高い教養と洗練さを証明している。^{[18] [19]}

この本の大部分は、複数の当事者間の合理的なボエティアン風の議論に似ており、中世フランスの詩『薔薇物語』に似た書き方をしている。^[20]ポレテは、魂は理性を放棄しなければならないと述べている。理性の論理的慣習的な現実把握では、神と神の愛の存在を完全に理解することはできないからである。「消滅した魂」とは、愛を通して神以外のすべてを放棄した魂である。ポレテによれば、魂が真に神の愛に満たされると、神と一体となり、この世界の矛盾を超越する統合状態になる。

そのような至福の状態では、人間は完全に神の意志と一体化しており、したがってそのような行動をとることができないため、罪を犯すことはできません。これは、標準的な神学では、人の罪深い性質を抑制する神の恩寵の効果として説明されている現象です。実際、彼女の本の主な目標の1つは、イメージなどの装置を通じて、読者や聴衆に単純な状態に到達する方法を教えることです。^[21]人間が愛を通じて神と一体化し、その源に戻り、すべてのものの中に神が存在するというビジョンにおいて、彼女はマイスター・エックハルトの考えと思考を結び付けています。ポレテとエックハルトには共通の知り合いがおり、2人が会ったことがあるか、またはお互いの作品にアクセスしたことがあるかどうかについては多くの憶測があります。

ポレテは自身の著作の中で福音記者ヨハネ の言葉を引用している。

愛は言う、「私は神である。なぜなら、愛は神であり、神は愛であるからである。 ^[c]そして、この魂は愛の条件によって神である。私は神の性質によって神であり、この魂は愛の正義によって神である。^[d]このように、私のこの大切な愛する人は、彼女自身なしで、私によって教えられ、導かれている。なぜなら、彼女は私に変身しているからである。そして、そのような完全な者は、愛は言う、私の栄養をとる。 」 ^[23]（第21章：愛は、そのような魂は美徳の葉を摂るというこの本のために、理性の議論に答える）

ポレテの、魂が神と恍惚とした一体感を持ち、永遠の喜びと平和の状態に陥っているというビジョンは、カトリックの至福のビジョンの教義の繰り返しであるが、それは来世ではなくこの世で経験されるものである。ポレテが一部の権威者と衝突したのは、この状態の魂が慣習的な道徳観念や地上の教会の教えと統制という世俗的な弁証法を超えていると説明した点であった。ポレテは、そのような崇高な状態の魂は通常の美徳の要求を超えているが、それは美徳が必要ないからではなく、神と一体化した状態では美徳が自動的になるからであると主張している。神は悪を行うことも罪を犯すこともできないのと同様に、神と完全に一体化した、高められ消滅した魂は、もはや悪や罪を犯すことはできない。教会の権威者は、誰かが通常の美徳の要求を超えているという考えを非道徳的であるとみなした。

しかし、ポレテの死後、『鏡』は匿名の著作として流布された。もともと古期フランス語で書かれ、ラテン語、イタリア語、中期英語に翻訳され、広く流布した。 ^{[24]異端の著作という評判にもかかわらず、中世でも人気を保っていた。一時期、}ヨハネス・フォン・ルースブロークが書いた と考えられていた。

1946年になって初めて、ロマーナ・グァルニエリがバチカンにあるラテン語の鏡写本をポレテの失われた本であると特定し、鏡の著者が再び認められた。 ^[25]おそらく1370年以降に作成された中期フランス語の写本は、1965年に初めて出版された。^[26]

ポレテがなぜ物議を醸したのかについては、いくつかの憶測が飛び交っている。フランシスコ会とドミニコ会の間でベギン会運動に対する敵意が高まったこと、テンプル騎士団の鎮圧にも尽力していたフランス国王フィリップ4世の政治的策略、そして反階級主義のフリー・スピリット運動の広がりに対する教会の恐怖などが、その原因として挙げられている。^[要出典]

また、彼女を自由精神兄弟団と結びつける者もいた。この団体は、無律法主義的な見解を持つ異端とみなされていた。しかし、ポレテとこの運動とのつながりはやや希薄であり、さらなる研究により、一部の教会当局が考えていたほど密接な関係はなかったことが判明した。^[27]

中世の神秘主義者としてのポレテの地位はここ数十年で高まり、ベギン会の精神性における愛の神秘主義を表現する点で、マクデブルクのメヒティルトやハデヴィヒと並ぶ地位に立った。 ^[要出典]

2006年、詩人アン・カーソンは『宣言』と題する詩的な台本を書いた。その第2部では、女性（サッポー、シモーヌ・ヴェイユ、ポレテ）がどのように「神に告げる」かを探る一環として、ポレテと彼女の作品『単純な魂の鏡』^{を題材にしている。 [28]}

• ヒルデガルト・フォン・ビンゲン
• ジュリアン・オブ・ノリッジ
• マージェリー・ケンプ
• メアリー・ダイアー
• シスター・キャサリンの論文

• フィールド、ショーン L.「巨匠とマルグリット：ゴドフリー・オブ・フォンテーヌによる『単純な魂の鏡』への賞賛」中世史ジャーナル、35、2（2009）、136-149。
• フィールド、ショーン L. 『ベギン会修道女、天使、異端審問官：マルグリット・ポレートとギアール・ド・クレソネサールの裁判』（ノートルダム、インディアナ州：ノートルダム大学出版、2012 年）。ISBN 0268028923 
• Sean L. Field、Robert E. Lerner、Sylvain Piron (監督)、Marguerite Porete 他「Miroir des simples âmes」: Perspectives historiques、philosophiques et littéraires、パリ、ヴリン、2013 年。ISBN 978-2-7116-2524- 6 
• マイケル・フラセット、「マルグリット・ポレテ：神秘主義、ベギン会、自由精神の異端者」、同書『異端者の生涯：ボゴミルとカタリ派からウィクリフとフスまでの中世異端』（ロンドン、プロファイル・ブックス、2007年）、135-150ページ。
• P. García Acosta、「Poética de la visibilidad en el Mirouer des simples ames de Marguerite Porete (Un estudio sobre el uso de la imagen en la enseñanza religiosa medieval)」、ポンペウ・ファブラ大学、2009 [1]。
• S. [ザン] コッチャー、「マルグリット・ポレテの『単純な魂の鏡』における愛の寓話」、ベルギー、トゥルンハウト：ブレポルス、2009年。ISBN 2-503-51902-4。 
• R. ラハフ、「マルグリット・ポレートと 14 世紀フランスにおける彼女の説教の苦境」、ローレンス・ルクス・ステリットおよびカルメン・マンギオン (編)、『ジェンダー、カトリック、スピリチュアリティ: 1200 年から 1900 年までの英国およびヨーロッパにおける女性とローマカトリック教会』 (ベイシングストーク、パルグレイブ・マクミラン、2011 年)
• アレッサンドラ・ルチアーノ、アニメ・アロ・スペッキオ、 「Le mirouer des simples âmes」di Marguerite Porete、Aracne editrice、Roma 2011 ISBN 9788854844261。
• Alessandra Luciano、Lontanovicino、Marguerite Porete e la sua divina eresia、Mimesis edizioni、MI 2023、ISBN 9791222304144。
• バーナード・マッギン『神秘主義の開花』（1998年）、244-265頁。
• ミラー、タニヤ・ステイブラー。「名前に何があるのか​​? 1200～1327 年のパリのベギン会修道女の聖職者による表現」中世史ジャーナル、33:1 (2007): 60～86。
• ミラー、タニヤ・ステイブラー著『中世パリのベギン会：ジェンダー、後援、精神的権威』（ペンシルバニア大学出版、2014年）ISBN 9780812224115 
• マルグリット・ポレテ『シンプルな魂の鏡』編エレン・バビンスキー。パウリスト出版、1993 年。ISBN 0-8091-3427-6。 
• JMロビンソン「マルグリット・ポレテの『単純な魂の鏡』における高貴さと消滅」 SUNYプレス、2001年。ISBN 0-7914-4968-8。[2] 
• スワン、ローラ『ベギン会の知恵：中世女性運動の忘れられた物語』ブルーブリッジ、2014年
• ポール・ヴェルデイエン『マルグリット・ポレテ：『Le Mirouer des Simples Ames』、CCCM 69、（Turnholt：Brepols、1986）[現存する唯一の中世フランス語写本とラテン語版テキストを収録]
• マルグリット・ポレテに関する国際書誌