エクスタシー（哲学）

エクスタシー（古代ギリシャ語のἔκστασις ekstasisから来ており、「自分の外にいる、または自分の外に立つ、どこか別の場所への移動」という意味で、 ek-「外へ」とstasis「力のスタンド、または睨み合い」から来ている）は、実存哲学において「自分自身の外」を意味するのに使われる用語である。例えば、人の意識は自己完結的ではなく、自分の外にいる他者を意識することができる。ある意味で、意識は通常「自分自身の外」にあり、その対象（考えるもの、または知覚するもの）は自分自身ではない。これは、思索家の観点からの熟考に関連する「自分の内に立つ」という意味のenstasisという用語とは対照的である。 ^[1]

エンスタシスのこの理解は、時間とともに「自分自身の外」にいることができるという「エクスタシー」の使用例につながります。時間化において、過去（「過去」）、未来（「まだ」）、現在（「現在を作っている」）はそれぞれ、互いの「それ自体の外」です。エクスタシー（ドイツ語：Ekstase）という用語は、 1927年の著書「存在と時間」で、私たちの世界における存在（「存在と現存在」を参照）は通常、ある人、仕事、または過去に向けられていると主張したマルティン・ハイデッガーによってこの意味で使用されました。したがって、現在が将来の可能性（私たちの投影、 Entwurf）と過去の事実（私たちの投げ出された状態、Geworfenheit）の「それ自体の外」としてのみ現れる場合、誰かに「現在に留まりなさい」と言うことは自己矛盾になる可能性があります。^[2]

エマニュエル・レヴィナスは、不眠症の経験の観点から見たエクスタシーと実存的時間性に関するハイデガーの立場に反対した。^[3]レヴィナスは「不眠症」と「覚醒」という観点から他者について語った。^[4]彼は他者の絶対的な他者性を強調し、他者と自己の間に社会的関係を確立した。^[5]さらに、彼は、エクスタシー、つまり他者に対する外部性は、完全に捉えようとするいかなる試みも永遠に超えたままであり、この他者性は果てしなく無限であると主張した。^[6]この他者の「無限性」により、レヴィナスは哲学の他の側面をこの倫理に次ぐものとして導き出すことができた。レヴィナスは次のように書いている。

他者に私を取り憑く他者は、類似性や共通の性質によって隣人と結びついた同じ属の例として、あるいは人類の個別化として、あるいは古い血統の断片として私に影響を与えるのではない...他者は最初から私に関係している。ここでは友愛が属の共通性に先行する。隣人としての他者との関係が、他のすべての人々との関係に意味を与える。^[7]

参考文献

^ Friesen, J. Glenn (2011). 「エンスタシー、エクスタシー、宗教的自己反映: ドゥーイェウェルトの理論的経験以前の考えの歴史」(PDF)。2016年3月4日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
^ 実存主義学者アルフォンソ・リンギスは次のように書いている。「実存哲学は、エクスタシーや超越という新しい概念を、特定の種類の存在を固定するものとして定義した。それは、与えられた場所と時間から自らを追い出しても消滅しない。なぜなら、その存在は、瞬間ごとに、自らを、あるいはより正確には、自らの変種を、別の場所と時間に投影するからである。そのような存在は、どこでもいつでも直観可能または再構成可能であると定義される理想性ではない。語源的に理解される存在は、状態や姿勢というよりも、動きであり、それは、自らからの逸脱または自らの潜在性を思い描き、その逸脱に自らのすべてを投じることである。」—リンギス、アルフォンソ。「命令法」、インディアナ大学出版、1998 年。
^ ニコラス・バニン、ダチュン・ヤン、リンユ・グ（編）、レヴィナス：中国と西洋の視点、ジョン・ワイリー＆サンズ、2009年、19ページ。
^ AT. Tymieniecka（編）、Phenomenology World Wide、Springer、2003年、421ページ。
^ ニコラス・バニン他編、2009年、18ページ。
^ 社会性は「無限との関係」である (E. Levinas、Le temps et l'autre、Preses universitaires de France、1991、p. 8)。「他者との関係」 [ rapport à autrui ] は、「時間の超越の必然的な分節」 [ articulations ... inévitables de la transnceance du temps ] の 1 つであり、「同じものが吸収されるエクスタシーでもありません」 ) 他者も、他者が同じに属する知識もありません。」 [ ni extase où le Même s'absorbe dans 「l'Autre ni savoir où l'Autre appartient au Même」（同上、p. 13）。
^ E. レヴィナス『存在以外、あるいは本質を超えて』1981年、シュプリンガー、159ページ。

[1] Friesen, J. Glenn (2011). 「エンスタシー、エクスタシー、宗教的自己反映: ドゥーイェウェルトの理論的経験以前の考えの歴史」(PDF)。2016年3月4日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。

[2] 実存主義学者アルフォンソ・リンギスは次のように書いている。「実存哲学は、エクスタシーや超越という新しい概念を、特定の種類の存在を固定するものとして定義した。それは、与えられた場所と時間から自らを追い出しても消滅しない。なぜなら、その存在は、瞬間ごとに、自らを、あるいはより正確には、自らの変種を、別の場所と時間に投影するからである。そのような存在は、どこでもいつでも直観可能または再構成可能であると定義される理想性ではない。語源的に理解される存在は、状態や姿勢というよりも、動きであり、それは、自らからの逸脱または自らの潜在性を思い描き、その逸脱に自らのすべてを投じることである。」—リンギス、アルフォンソ。「命令法」、インディアナ大学出版、1998 年。

[3] ニコラス・バニン、ダチュン・ヤン、リンユ・グ（編）、レヴィナス：中国と西洋の視点、ジョン・ワイリー＆サンズ、2009年、19ページ。

[4] AT. Tymieniecka（編）、Phenomenology World Wide、Springer、2003年、421ページ。

[5] ニコラス・バニン他編、2009年、18ページ。

[6] 社会性は「無限との関係」である (E. Levinas、Le temps et l'autre、Preses universitaires de France、1991、p. 8)。「他者との関係」 [ rapport à autrui ] は、「時間の超越の必然的な分節」 [ articulations ... inévitables de la transnceance du temps ] の 1 つであり、「同じものが吸収されるエクスタシーでもありません」 ) 他者も、他者が同じに属する知識もありません。」 [ ni extase où le Même s'absorbe dans 「l'Autre ni savoir où l'Autre appartient au Même」（同上、p. 13）。

[7] E. レヴィナス『存在以外、あるいは本質を超えて』1981年、シュプリンガー、159ページ。

参考文献

関連するトピック

古代ギリシャ語

実存

他者

熟考