キエフのオルガ

聖人 キエフのオルガ
ミハイル・ネステロフ作「聖オルガ」（1892年）
使徒に等しい、祝福された王女
生まれる	c. 890–925 プレスコフまたはヴィビュティ [ru]、キエフ大公国
住居	キエフ、キエフ大公国
死亡	969年7月11日 キエフ、キエフ大公国
崇拝されている	東方正教会 ローマカトリック
列聖	不明、おそらく1284年。[1]
主要な神社	十分の一税教会
ごちそう	7月11日
属性	十字架と教会
後援	未亡人、改宗者
キエフの王女
治世	945–957 [2]
前任者	キエフのイゴール
後継	勇敢なスヴャトスラフ
配偶者	キエフのイゴール
問題	勇敢なスヴャトスラフ
王朝	ルリク
宗教	カルケドン派キリスト教 旧 スラヴ異教

オルガ（教会スラヴ語：Ольга ; ^{[3] [a]} 古ノルド語：Helga ; ^[4]  890年頃-925年- 969年7月11日）^[5]は、 945年から957年まで息子スヴャトスラフのためにキエフ・ルーシの摂政を務めた。洗礼を受けた後、オルガはエレナと名乗った。^[b]彼女は、夫イーゴリを殺害した部族であるドレヴリャーニ族を征服したことで知られている。キリスト教を受け入れ国教としたのは孫のウラジミールであったが、 ^[7]彼女は洗礼を受けた最初の統治者であった。^{[8] [9]}

オルガは東方正教会において「使徒に等しい」という称号を持つ聖人として崇拝されている。彼女の祝日は7月11日である。^[10]

オルガの誕生日は不明だが、早くて890年、遅くて925年ともいわれる。^[11]原初年代記によると、オルガはヴァリャーグ（ヴァイキング）の出身で、プレスコフで生まれた。^{[12] [13]}キエフ公イーゴリ1世との結婚と息子スヴャトスラフの誕生以前の彼女の人生についてはほとんど知られていない。^{[要出典]古代ロシア史の専門家}アレクセイ・カルポフによると、結婚当時オルガは15歳以下であった。イーゴリはリューリク朝の創始者リューリクの息子で後継者であった。父の死後、イーゴリはオレグの後見下ろされた。オレグは近隣の部族を征服し、キエフに首都を築き、この地域の権力を固めていた。^{[14] [15]}この緩やかな部族連合はキエフ・ルーシとして知られるようになり、現在のロシア、ウクライナ、ベラルーシの一部をカバーする領土となった。

ドレヴリャー族は、成長を続けるキエフ・ルーシ帝国と複雑な関係にあった隣国であった。ドレヴリャー族はキエフ・ルーシと共謀してビザンツ帝国に侵攻し、イーゴリの先祖に貢物を納めていた。しかし、オレグの死後、貢物を納めなくなり、地元の将軍に金銭を納めた。945年、イーゴリはドレヴリャー族の首都イスコロステンに赴き、キエフ・ルーシに貢物を納めるよう同族に強制した。^[14]イーゴリのより大規模な軍勢に直面すると、ドレヴリャー族は引き下がって貢物を納めた。しかし、イーゴリと軍勢が帰路に着くと、貢物では不十分だと考え、わずかな護衛を従えてさらなる貢物を求めた。^[16]

ドレヴリャーネ人はイーゴリが領土に到着するとすぐに彼を殺害した。ビザンチンの年代記作者であるレオ助祭によると、イーゴリの死は「彼らに捕らえられ、木の幹に縛られ、真っ二つに引き裂かれた」という陰惨な拷問行為によって引き起こされた。^[17] D.サリバンは、レオがイーゴリの死のセンセーショナルなバージョンをでっち上げたのではないかと示唆している。これは、コリントス地峡の近くに住んでいてテセウスに殺された盗賊シニスが同様の殺害方法を使ったというシケリアのディオドロスの記述からインスピレーションを得たものである。^[17]

945年にイーゴリが死去した後、オルガは息子のスヴャトスラフに代わって摂政としてキエフ・ルーシを統治した。^[18]彼女はキエフ・ルーシを統治した最初の女性であった。^[19] オルガのキエフ統治者としての在任期間についてはほとんど知られていないが、原初年代記には彼女の即位と夫殺害に対するドレヴリャーニ家への血なまぐさい復讐、そしてキエフ人の民衆指導者としての彼女の役割についての洞察が記されている。

考古学者セルゲイ・ベレツキーによれば、クニャギーニャ・オルガは、ウラジーミル大帝以前の他のすべての統治者と同様に、二叉槍を自身のシンボルとして使用していたという。^[20]

ドレヴリャーニ家の手によってイーゴリが殺された後、オルガが王位に就いた。彼女の3歳の息子スヴャトスラフは統治するには幼すぎたためである。ドレヴリャーニ家は、王を待ち伏せして殺害することに成功したことで勢いづき、オルガに使者を送り、殺害者であるマール公との結婚を提案した。20人のドレヴリャーニ家の交渉人が船でキエフに向かい、王のメッセージを伝え、オルガの承諾を求めた。彼らは王宮に到着し、女王にキエフに来た理由を告げた。「彼女の夫を殺害したことを報告するため ...そしてオルガが来てマール公と結婚すべきである」 (6453行目)。^[21]オルガはこう返答した。

あなたの提案は私にとって喜ばしいことです。確かに、私の夫は死から蘇ることはできません。しかし、私は明日、私の民の前であなたに敬意を表したいのです。今すぐあなたの船に戻り、傲慢な態度でそこに留まりなさい。私は明日あなたを呼びにやります。あなたはこう言うでしょう。「私たちは馬にも乗らず、歩いても行きません。私たちの船で運んでください。」そしてあなたはあなたの船で運ばれるでしょう。^[21]

翌日、ドレヴリャー家はオルガの宮廷の外で、彼女が約束した名誉を受けるために待った。彼女が言った言葉を彼らが繰り返すと、キエフの人々は立ち上がり、ドレヴリャー家の人々を引き連れて船に乗せた。大使たちは、まるで自分たちがかごに乗せられているかのように、これは大きな名誉だと思った。人々は彼らを宮廷に連れて行き、そこで彼らはオルガの命令で前日に掘られた溝に落とされ、大使たちは生き埋めにされた。オルガは彼らが埋葬されるのを見守るために身をかがめ、「彼らが名誉を喜ぶかどうか尋ねた」と書かれている。^[21]

オルガはドレヴリャー家に「彼らの高貴な男たちをキエフにいる彼女の元に送って、彼女が正当な敬意を持って彼らの王子のもとへ行けるように」とメッセージを送った。 ^[21]ドレヴリャー家は最初の外交団の運命を知らず、別の一団を集めて「デレヴァの地を統治する最も優れた男たち」を派遣した。^[21]彼らが到着すると、オルガは人々に風呂を沸かすよう命じ、男たちに風呂に入った後に彼女の前に現れるよう促した。ドレヴリャー家が浴場に入ると、オルガは扉から火を放ち、中にいたドレヴリャー家の人々全員が焼け死んだ。^[21]

オルガはドレヴリャーニ人にもう一度伝言を送り、今度は「夫を殺した町で大量の蜂蜜酒を用意し、墓の前で涙を流し、葬儀の宴を催すように」と命じた。^[21]オルガと従者の小集団がイーゴリの墓に到着すると、彼女は確かに泣き、葬儀の宴を催した。ドレヴリャーニ人は彼らに加わって座り、大酒を飲み始めた。ドレヴリャーニ人が酔っ払うと、彼女は従者たちに彼らを殺すように命じ、「そして従者たちを煽動してドレヴリャーニ人の虐殺に向かわせた。」^[21]原初年代記によると、この夜5000人のドレヴリャーニ人が殺されたが、オルガはキエフに戻り、生存者を始末するための軍隊を準備した。

両国の軍隊間の最初の戦闘はキエフ・ルーシ軍にとって非常に有利に進み、キエフ・ルーシ軍は戦いに楽勝し、生き残った者たちをそれぞれの都市に追い返した。その後、オルガは夫が殺害された都市イスコロステン（現在のコロステン）に軍を率いてこの都市を包囲した。包囲は1年続いたが成果はなかった。そこでオルガはドレヴリャーニ人を騙す計画を思いついた。彼女はドレヴリャーニ人に次のようなメッセージを送った。「なぜ持ちこたえ続けるのか？ 君たちの都市はすべて私に降伏し、貢物を納めた。住民たちは今や平和に畑や土地を耕している。だが君たちは貢物を納めずに飢え死にする方がましだ」（6454行目）。^[22]

ドレヴリャーニ族は貢物は納めると答えたが、彼女がまだ夫の仇討ちを企んでいるのではないかと心配した。オルガはキエフに送られた使者の殺害と祝宴の夜の出来事でもう十分だと答えた。そして彼女は彼らに小さな要求をした。「鳩を3羽 、そして家ごとに雀を3羽ずつください。」^[22]ドレヴリャーニ族は包囲がこんなにも安い代償で終わる見込みに歓喜し、彼女の要求に従った。

オルガは軍隊に、それぞれの鳥に布切れで巻いた硫黄のかけらをつけるよう指示した。日暮れになると、オルガは兵士たちにそのかけらに火をつけ、鳥を放つよう指示した。鳥たちは町の中の巣に戻り、その後町は炎に包まれた。原初年代記にはこう記されている。「焼け落ちなかった家は一つもなく、すべての家が一斉に燃えたので、火を消すことは不可能だった。」^[22]人々が燃える町から逃げると、オルガは兵士たちに彼らを捕まえるよう命じ、何人かを殺し、残りを自分の部下の奴隷として与えた。彼女は残りの者たちに貢物を納めさせた。

オルガは軍と国民の支持を得て、キエフ大公国の摂政として君臨し続けた。彼女は東ヨーロッパで記録された最初の法改正で貢物徴収制度 (ポリウディエ) を変更した。彼女は結婚の申し入れを回避し続け、 968 年のキエフ包囲戦では街を守り、息子のために王位を守った。

ドレヴリャーニ族を劇的に征服した後、原初年代記は、オルガが「息子と従者を伴ってデレヴァの地を通り、法律を制定し、貢物を納めた。彼女の交易所と狩猟保護区は今もそこに残っている」と述べている。 ^[22]女王となったオルガは、ムスタ川とルガ川沿いに交易所を設立し、貢物を徴収した。彼女は帝国中に狩猟場、境界標、町、交易所を設立した。オルガの働きは、ポゴスティと呼ばれるこれらの交易センターによる国家統治の中央集権化に貢献し、商業的役割に加えて行政センターとしても機能した。オルガのポゴスティのネットワークは、ルーシの人々の民族的、文化的統一に重要な役割を果たすことになり、彼女の境界標は王国の国境を確立し始めた。

息子の長期にわたる軍事作戦の間、彼女はキエフの統治を続け、孫たちとともに ヴィシュゴロド城に住んでいた。

950年代、オルガはビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルを訪れ、コンスタンティノス7世皇帝を訪ねた。^[23]この出来事については、3つの主要な資料がある。『儀式の本』（ 950年代頃、ビザンチン皇帝コンスタンティノス7世ポルフュロゲネトスがギリシャ語で執筆または依頼した）にある、形式や作法の規範的な記述、歴史概要（1070年代頃、ビザンチンの歴史家ヨハネス・スキュリッツがギリシャ語で執筆）、および原初年代記（ 1110年代頃、キエフで古代教会スラヴ語で、無名のルーシの修道士が編纂した）にある長い冒険物語である。 ^[24] 3つの資料は、オルガがなぜコンスタンティノープルに行ったのか、いつ、そこで何が起こったのか、どのように起こったのかについては一致していない。^[24]

儀式書によれば

『儀礼書』はビザンチン帝国の宮廷における礼儀作法について書かれており、使節、歓迎会、晩餐会などの儀式におけるすべての形式について説明し、確立された作法を説明するために様々な実例を用いている。^[25]オルガの訪問は、ルーシの王子（女）を迎える方法の例として用いられ、彼女を肯定的に描写している。^[25]オルガの随行員は、ルーシの他の王子の様々な代表者、43人の商人、そしてグレゴリーという名の司祭1人で構成されていた。^[25] 『儀礼書』には、洗礼についても、彼女が「ヘレナ」という洗礼名を名乗ったことについても書かれていない。^[25]

ジョン・スカイリッツの「歴史の概要」によると

ヨハネス・スキュリッツは『歴史概要』第11章第6節に、次のようなごく短い一節のみを記録している。「オルガは夫の死後コンスタンティノープルに来た。彼女は洗礼を受け、熱心な信仰心を示した後、故郷に戻った。」^[26] 『儀式書』とは異なり、オルガはコンスタンティノープルで洗礼を受け、信仰心は強かったが、それ以外は何もしていなかったとされている。^[26]

プライマリークロニクルによると

コンスタンティノープルに到着すると、オルガは皇帝と総主教 ポリュクトゥスの援助を受けてキリスト教に改宗した。原初年代記はオルガの訪問や改宗の動機を明らかにしていないが、彼女が洗礼を受け、キリスト教の教えを受けた改宗の過程については詳細に記述している。^[c]

原初年代記では、オルガは古代の聖ヘレナ（コンスタンティヌス大帝の母）にちなんで「ヘレナ」という洗礼名を与えられたと記されているが、ジョナサン・シェパードは、オルガの洗礼名は当時の皇帝の妻ヘレナに由来すると主張している。 ^[27]オルガが「彼と共に都市を統治するのにふさわしい」という記述は、皇帝が彼女との結婚に興味を持っていたことを示唆している。年代記では、コンスタンティヌスがオルガを妻に迎えたいと思ったのは、彼女が「容貌が美しく、また賢明」だったからだと説明されているが、オルガとの結婚は彼がルーシに対する権力を獲得する上で確かに役立ったであろう。^[28]

年代記には、オルガが皇帝に洗礼を求めたと記されているが、洗礼のスポンサーとなることで、霊的な親族関係の規則により、彼らの結婚は一種の霊的な近親相姦となることを承知していた。^[28]キリスト教に改宗したいという彼女の願いは本物だったかもしれないが、この願いは彼女が政治的独立性を保つための手段でもあった。洗礼後、コンスタンティヌスが再びプロポーズしたとき、オルガは、教会法では名付け親が名付け親と結婚することを禁じているため、結婚はできないと答えた。^[d]

情報源の解釈

フランシス・バトラーは、この求婚の話は文学的な装飾であり、実際には起こりそうにない出来事を描写したものであると主張している。^[29]実際、コンスタンティヌス帝が洗礼を受けた当時、彼女にはすでに皇后がいた。コンスタンティヌス年代記がコンスタンティノープルでの出来事を語っていることの真実性に関する不確実性に加えて、彼女のキリスト教への改宗の詳細についても論争がある。^[30]教会スラヴ語の資料によると、彼女は957年にコンスタンティノープルで洗礼を受けた。しかし、ビザンチンの資料は、彼女が957年の訪問以前からキリスト教徒であったことを示している。^[31]

彼女は955年頃にキエフで洗礼を受け、コンスタンティノープルで2度目の洗礼を受けた後、洗礼名ヘレンを名乗ったと思われる。オルガはルーシ出身で異教から改宗した最初の人物ではなかった。 945年にルーシ・ビザンチン条約でキエフの聖エリヤ教会で宣誓したキリスト教徒がイーゴリの宮廷にいた。しかし、彼女は生涯で洗礼を受けたルーシ出身者の中で最も権力のある人物だった。^[31]

プライマリー ・クロニクルは、オルガが家路につくために総主教の祝福を受け、家に着くと息子をキリスト教に改宗させようとしたが失敗したと伝えている。

オルガは息子のスヴャトスラフと同居し、洗礼を受けるよう勧めたが、彼は彼女の勧めに耳を傾けようとしなかった。洗礼を受けたいと願う男がいたとしても、妨げられることはなく、嘲笑されるだけだった。なぜなら、不信心者にとって、キリスト教の信仰は愚かなものであるからだ。彼らはそれを理解しない。なぜなら、彼らは暗闇の中を歩き、神の栄光を見ないからである。彼らの心はかたくなで、耳で聞くことも、目で見ることもできない。ソロモンはこう言っている。「不義なる者の行いは知恵から遠い。私があなたを呼び、あなたたちは私に耳を傾けなかった。私は言葉を厳しくしたが、あなたたちは理解しなかった。しかし、あなたたちは私の助言をことごとく無視し、私の非難を一切受け入れなかった。彼らは知識を憎み、主への畏れを選ばなかった。彼らは私の助言を一切受け入れず、私の叱責をことごとく軽蔑した。」^[6]

この一節は、10世紀のキエフ大公国におけるキリスト教に対する敵意を浮き彫りにしている。年代記の中で、スヴャトスラフは、もし自分がキリスト教を受け入れたら、信者たちは「笑う」だろうと宣言している。^[6]オルガは息子に、改宗すれば信者たちも自分の例に倣うだろうと説得しようとしたが、その努力は無駄だった。しかし、息子は改宗した人々を迫害しないことに同意し、それがこの地域のキリスト教にとって決定的な転換点となった。^[要出典]キリスト教に対する国民の抵抗にもかかわらず、オルガはキエフ、プスコフ、その他の場所に教会を建てた。^[32]

7 つのラテン語資料^{[どれが？ ]}が、959 年に神聖ローマ帝国皇帝オットー 1世にオルガが使節団を派遣したことを記録している。プリュムのレギノの続編では、使節団が皇帝に自国の司教と司祭を任命するよう要請したことが記されている。年代記作者は使節団の嘘を非難し、彼らの策略が後になって初めて暴露されたと述べている。メルゼブルクのティエトマールは、マクデブルクの初代大司教であるマクデブルクのアダルベルトは、この高位に昇進する前に、皇帝オットーによって単なる司教としてルーシの国に派遣されたが、スヴャトスラフ 1 世の異教徒同盟者によって追放されたと述べている。同じデータはクヴェトリンブルクとヒルデスハイムの年代記にも繰り返されている。^[33]

2018年、ロシアの歴史家で作家のボリス・アクニンは、司教の招待と到着の間に2年間のギャップがあったことの重要性を指摘した。「オルガのビザンチン旅行の失敗は、彼女の党に深刻な打撃を与えた。大クニャーギニャは、今度は西側でキリスト教のパトロンを探す2度目の試みを行った。しかし、959年にオットー皇帝に使節が派遣されてから961年にアーダルベルトがキエフに到着するまでの間に、無血クーデターが起こったようだ。異教徒の党が勝利し、若いスヴャトスラフは母親を背景に押しやり、そのためドイツの司教たちは何も持たずに帰らなければならなかった。」^[34]

ロシアの歴史家ウラジミール・ペトルキンによれば、オルガがローマ典礼の司教たちを招待したのは、競争を導入することでビザンチンの司祭たちがルーシの人々をより熱心に教理教育するよう動機付けたかったからだという。^[35]

原初年代記 によると、オルガはペチェネグが市を包囲した直後の969年に病死した。スヴャトスラフがドナウ川流域に王位を移す計画を発表すると、病に苦しむオルガは最期の日々を共に過ごすようスヴャトスラフを説得した。そのわずか3日後に彼女は亡くなり、彼女の家族とキエフ大公国の大部分は次のように嘆き悲しんだ。

スヴャトスラフは母親と大貴族たちにこう告げた。「私はキエフに留まる気はない。むしろドナウ川沿いのペリヤスラヴェツに住みたい。そこは私の領土の中心であり、すべての富が集中しているからだ。ギリシャの金、絹、ワイン、さまざまな果物、ハンガリーとボヘミアの銀と馬、そしてルーシの毛皮、蝋、蜂蜜、奴隷。」しかしオルガはこう答えた。「あなたは私の弱さを見ている。なぜ私から離れたいのですか？」彼女はすでに危うい状態にあった。彼女は彼に抗議し、まず彼女を埋葬し、それから彼が望むところへ行ってくれるよう懇願した。3日後、オルガは死んだ。彼女の息子は彼女のために大いに嘆き、孫たちとすべての人々も同様に嘆いた。彼らは彼女を運び出し、墓に埋葬した。オルガは、聖なる王女のために最後の儀式を執り行う司祭がいたため、彼女の葬儀を執り行わないように命じていた。^[36]

スヴャトスラフは母のキリスト教の伝統を認めていなかったが、オルガの司祭グレゴリーが異教の埋葬の儀式を行わないキリスト教の葬儀を執り行うようにとのオルガの要望に従った。^[31]オルガの墓は2世紀以上キエフにあったが、1240年にバトゥ・ハーンのモンゴル・タタール軍によって破壊された。 ^{[31] 1826年に建築家ニコライ・エフィモフが実施した}十分の一税教会の発掘調査中に発見された石棺はオルガのものとされ、最初は歴史博物館に、その後聖ソフィア大聖堂に移された。

オルガが亡くなった時点では、キエフ大公国をキリスト教領にしようとした彼女の試みは失敗に終わったように思われた。しかし、オルガのキリスト教化の使命は、988年に正式にキリスト教を受け入れた孫のウラジーミルによって実を結ぶことになる。 ^[31]原初年代記は、オルガの生涯を通じて周囲の異教徒と対照的な彼女の神聖さ、そしてキリスト教に改宗するという彼女の決断の重要性を強調している。

オルガはキリスト教国の先駆者であった。ちょうど日の出が太陽に先立ち、夜明けが昼に先立つように。彼女は夜には月のように輝き、異教徒の間では泥の中の真珠のように輝いていた。人々は汚れていて、聖なる洗礼によって罪が清められていなかったからだ。しかし、彼女自身はこの神聖な清めによって清められた。 …彼女はルーシから神の国に入った最初の人であり、ルーシの息子たちは彼女を指導者として称賛している。なぜなら、彼女は死後、彼らのために神にとりなしをしてきたからである。^[36]

オルガがいつ列聖されたかは不明だが、ジョン・フェネルは、おそらく1284年にウラジーミルとともにマクシム府主教が司教たちを会議に召集した時であろうと主張した^。[37]翌年、彼は「ロシア全土（すなわちスズダリア、ロシア北東部）を訪問し、教え、指導し、管理し」、ノヴゴロドやプスコフを含む列聖の知らせを広めたと記録されている。^[38] 15世紀の北ロシアの写本には、「ウラジーミルが祖母オルガの遺体を掘り起こし、腐敗していないことを発見したため、十分の一税教会の木棺に納めた」と記されている。^[39] 969年の彼女の死後600年近く経った1547年、ロシア正教会はオルガを使徒と同等の聖人と公式に称した。^{[37] [40]}

彼女の布教活動の影響力のため、東方正教会、ルーシのギリシャカトリック教会、ウクライナのギリシャカトリック教会はオルガを「使徒に等しい」という意味の敬称イサポストロスと呼んでいる。オルガの祝日は彼女が亡くなった7月11日である。^[11]ウクライナ正教会は7月24日に彼女の記念日を祝う。^{[41] [42]}彼女自身の伝記に従い、彼女は未亡人と改宗者の守護聖人である。^[43]

オルガは、教会がビザンチン典礼を使用する東スラブ語圏の国々、すなわち東方正教会（特にロシア正教会）、ギリシャカトリック教会（特にウクライナギリシャカトリック教会）、ビザンチン典礼ルーテル派の教会、^[44]およびロシアの西方カトリック教徒の間で聖人として崇拝されています。^[45]

• 7月11日 – 主な記念日（命日）

• 5月25日 – ヴォルィーニの聖人集会（ROCORとギリシャ正教会）、
• 7月15日 – キエフ諸聖人の集会（ROC）、
• 10月10日 – ヴォルィーニアの聖徒のシナクシス（ROC）、

• プスコフの聖人集会 – ペンテコステの第3日曜日の移動休日、

ウクライナ

• キエフの聖オルハ大聖堂（2010 年開館）
• オルガ王女、聖使徒アンデレ第一受難者、啓蒙者キュリロスとメトディオスの記念碑、キエフ
• 聖オルハと聖エリザベス教会、リヴィウ
• ホドリフのヴォロディミルとオルハ教会
• 聖教会ヴォロディミルとオルハ、ポドゥシフ、リヴィウ ライオーン、リヴィウ州
• 聖ヴォロディミルとオルハ教会、スタルイ・ドブロトヴィル、チェルボノフラド・ライオン、リヴィウ州
• 聖ヴォロディミルとオルハ教会、ビルキー、ヤヴォリブ・ライオン、リヴィウ州
• 聖ヴォロディミルとオルハ教会、ホロドク、リヴィウ州
• ジトームィル州コロステンの聖オルガ正教会

ロシア

• ヴャチェスラフ・クリコフ作、プスコフの聖オルガ記念碑（2003年）。^[46]
• ズラブ・ツェレテリによる聖オルガの記念碑、プスコフ（2003）。^[47]
• プスコフのオルガ橋。
• プスコフの聖オルガ礼拝堂。
• プスコフのプリンセス・オルガ空港（2019年以降、アレクサンドル・ネフスキーに対する投票での勝利により）。^[48]
• ウラジミールの聖オルガ記念碑。
• モスクワの聖オルガの記念碑。
• 聖オルガはノヴゴロドのロシア建国千年紀記念碑に祀られている。
• モスクワ、リュブリノの聖オルガカトリック大聖堂（2003年開館）。^[45]
• モスクワのオスタンキノにある聖オルガ同使徒ロシア正教会（2014年開館）。^[49]
• モスクワ、ソルンツェヴォにある聖オルガ同使徒ロシア正教会大聖堂（2015年開館）。^[50]
• 沿海地方のオルガにある聖オルガ同使徒ロシア正教会。

アメリカ合衆国

• 聖ヴォロディミルと聖オルハウクライナカトリック教会、シカゴ

カナダ

• 聖ウラジミールと聖オルガウクライナカトリック大聖堂と教区ホール、マニトバ州ウィニペグ^[51]
• 聖ウラジミール・オルガウクライナカトリック教会、マニトバ州ドーフィン^[52]
• 聖ウラジミール・オルガ・ウクライナカトリック教会、オンタリオ州ウィンザー

オーストラリア

• 聖ヴォロディミール・オルハ教会、ウッドビル、南オーストラリア

学術研究は伝統的に、東ヨーロッパとロシアへのキリスト教の普及におけるオルガの役割と、キエフ・ルーシにおけるキリスト教徒の迫害に反対するよう息子に助言した彼女の役割に焦点を当ててきた。

一方、現代の出版物は、キリスト教国拡大における彼女の役割を超えて、オルガに対するより幅広い関心を反映している。彼女の物語を詳述した2018年の記事は、彼女が国民に「女性が力と決断力を持って統治できる」ことを示したと主張した。ロシアのプライマリークロニクルは、オルガがヴァイキングの子孫であると主張し、それが彼女の「戦士精神」に貢献している可能性があるとして注目を集めた。^[54]

ロシアの歴史家ボリス・アクニンは、彼女が確かにドレヴリャーニ族を再征服したが、イスコロステンはキエフから馬でわずか2日の距離にあり、最初の公の殺人を隠蔽することは困難であったため、彼女が彼らの最初の特使を殺害したことだけがもっともらしいと主張している。^[55]

1981年、キエフ市建市1500周年を記念して、オルガの生涯に基づいた新しいバレエが作曲されました。^[56]

ウクライナのほとんどの都市にはクニャギニ・オルガ通りがあります。キエフ市にはオルヒャンスカ通りがあります。

クリーブランドにはセントオルガ通りがあります。ハミルトン市(カナダ) にもセントオルガ通りがあります。

• ラジヴィウ年代記からのイルミネーション
• 
  夫の死に対するオルガの復讐
• 
  オルガの4度目の復讐：デレヴリアの首都イスコロステンの焼失
• 
  コンスタンティノス7世によるオルガの歓迎

• 肖像画
• 
  キエフ大公国の君主オルガ（1869年）
• 
  ニコライ・ブルーニ [ru]の聖なる大公女オルガ [ru]（1901）
• 
  ニコラス・レーリッヒの聖オルガ(1915)

• プリンセス・オルガ・プスコフ空港
• オルガ王女勲章（1997年にウクライナで制定）
• オルガ湾とオルガ（ロシア）
• キエフ大公国のキリスト教化
• 完璧な解決策– フランスのバンド、ゴロドによるキエフのオルガについてのコンセプトアルバム

古代教会スラヴ語

• 原初年代記（ 1110年代頃）。 ^[24]
  • イズボルニク (1928)。 Лђтопись По Лаврентьевскому Списку (видання 1926—1928 років) [ローレンシア法典による年代記 (1926–1928 年版) ]。ロシア年代記全集(PSRL)。第 2 巻、第 2 版。レニングラード: ナウカ。 p. 579.
    • クロス、サミュエル・ハザード; シャーボウィッツ・ウェッツォー、オルガード・P. (1953) [1930]。ロシア原初年代記、ローレンシャンテキスト。サミュエル・ハザード・クロスとオルガード・P. シャーボウィッツ・ウェッツォーによる翻訳と編集(PDF)。マサチューセッツ州ケンブリッジ: アメリカ中世アカデミー。p. 325。(最初の 50 ページは学術的な紹介です)。
  • イズボルニク (1908)。 Лѣтопись По Ипатьевскому Списку (видання 1908 року) [ヒュパティア法典 (1908 年版) による年代記]。ロシア年代記全集(PSRL)。第 2 巻。第 3 版。サンクトペテルブルク：エドワード・プラッツのタイポグラフィー。 p. 938。

ギリシャ語

• De Ceremoniis ( 950年代頃)、ビザンチン皇帝コンスタンティヌス 7 世ポルフィロジェンネトスによって書かれた、または委嘱された作品。 ^[24]
• ヨハネス・スカイリッツ『歴史概要』（ 1070年代頃）^[24]

ラテン

• Adalberti continuato Reginonis、プリュムの年代記( c. 970)のレギノの続き。 ^[57]

• クローウェル、トーマス・J. (2006)。『聖人の悪行: 聖人となった凶悪犯、詐欺師、悪党、詐欺師、悪魔崇拝者たち』。ダブルデイ (ランダムハウスの印刷物) 。ISBN 978-0-385-51997-7. 2024年7月15日閲覧。
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• ヴェルナツキー、ジョージ（1948年）。ロシアの歴史。第2巻：キエフロシア。イェール大学出版局。ISBN 0-300-01647-6。

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• 「オルガ」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 20（第11版）。 1911.p. 80.