シベリアの先史時代

新石器時代から鉄器時代までのシベリアの先史時代全体を通して、陶器の種類は非常に限られています。出土した陶器の大部分は丸い球根状の器で、縁が折り畳まれていることが多いです。新石器時代には底が凹んでいるものが多かったのですが、後に平底のものが一般的になりました。西シベリアの森林ステップの東部、オビ川、イルティシュ川、エニッセイ川流域では、装飾は櫛目模様、穿孔列、くぼみで構成され、長い列またはフィールド状に配置されていました（右図）。中期青銅器時代のアンドロノヴォ文化の劇的な発展の過程で、別の種類の陶器がこの地域に広まりました。その例としては、メアンダー模様、ヘリンボーン模様、三角形で装飾されたものがあります（左図）。これらの陶器は西シベリアの鉄器時代にも存続しましたが、スキタイ人やフン族のサルマティア遊牧民の到来と同時期に、装飾の著しい衰退が見られます。これは遊牧文化そのものにも当てはまる。

先に述べた陶器の抽象的な装飾を除けば、南シベリアで美術品が発見されるのは青銅器時代初期に限られる。

アルタイ地方のカラコル文化とエニッセイ川中流域のオクネフ文化の遺物には、石板や石碑に人型モチーフが刻まれており、オクネフ文化では人型彫刻も制作された。オビ川上流域のサムス文化の芸術はこれらと関連がある。サムス文化では、陶器に人型彫刻や人間の頭部が刻まれているほか、陶製の男根像や動物の頭部も制作された。近隣のススグン文化では、骨製の人型像が制作された。後期青銅器時代の唯一の芸術作品は、南シベリア初期の鹿石碑、すなわち鹿の像で装飾された石碑であり、これは後にスキタイ美術によって模倣された。

南シベリアの遊牧騎馬民族が初期鉄器時代に生み出した動物をモチーフにした様式は、西シベリア低地の文化にわずかな影響しか与えなかった。一方、オビ川中下流域のクライカ文化とその周辺地域では、全く独自の様式が発展した。ここでは、動物や人物の青銅像が製作され、中でも鷲や熊が特に重要な役割を果たした。

先史時代の北アジアにおける主要な建築材料は木材であり、石はせいぜい基礎に用いられる程度であった。ほとんどの家屋は密閉構造で、地中1メートル未満に埋め込まれ、平面図は長方形または円形であった。楕円形や多角形の平面図は稀であった。屋根の構造は、傾斜した木造建築または切妻屋根であったと考えられる。多くの文化において、玄関前には小さな回廊状のポーチが設けられていた。家の中には、1つまたは複数の炉が見つかっている。

氾濫原や湖畔は、好んで集落が形成された場所であった。集落は文化によって全く異なる形態をとることがあり、小さな家屋群、大規模な非要塞集落、要塞化された都市のような集落、高台にある要塞複合体など、様々な形態が見られる。小さな村のような家屋群は、定住文化のすべてにおいて多数見られる。イシム川沿いの銅器時代の集落ボタイ^{[ 9 ]}のように、集落が大幅に拡大した例もある。西シベリアのシンタシュタやツィチャ^{[ 10 ]}のように、より大きな集落に壁や壁外墓地があることは珍しくなかった。これらの都市のような集落の内部空間は、長方形の家屋が密集して規則的に並んでおり、都市計画の形態を示している。青銅器時代や鉄器時代のミヌシンスク盆地やハカシアにあるような高台にある要塞化された集落は、通常、その規模が小さい点でこれらの集落とは区別される。その目的はまだ不明である。それらは一時的な避難所、エリート層の居城、あるいは聖域だったのかもしれない。

初期の遊牧民や北東シベリアの遊牧民とは異なり、西シベリアの定住集団では青銅器時代初期に複雑な社会構造が認められる。都市のような集落の存在や、副葬品の違いによって示される社会的分化がその証拠である。中期青銅器時代にはこの発展は逆転したようで、社会的分化は青銅器時代後期と鉄器時代になって初めて再び確認できる。西シベリア北部は古代の文字文化には知られておらず、この地域の古代住民自身も文献資料を残していないため、彼らの社会について詳細に述べることは非常に困難である。天山山脈と浙江省に定住した烏孫の定住人口に関して、中国の文献は王と数人の貴族の存在を示している。^{[ 11 ]}

先史時代のシベリアにおける定住人口の経済は、牧畜が中心であった。牛はあらゆる文化圏で集約的に飼育され、羊や山羊も同様であった。西シベリアでは、特に鉄器時代の始まりとともに、馬の飼育が非常に重要になった。匈奴の遺跡からは、豚や犬も家畜化していたことが示されており、やや異なる様相を呈している。狩猟と漁業は当初は重要な補助手段であったが、時が経つにつれてその重要性は大きく低下した。

重要な道具の残骸や灌漑システムの可能性のある残骸に基づいて、多くの研究者が農業の広範な利用を提唱しているが、他の学者は、穀物の残骸やその他の明確な証拠は、天山の烏孫やジェティスの遺跡など、最南端の文化でのみ発見されていると述べている。そこでは、匈奴領の北部と同様に、粟が栽培されており、小麦や米の痕跡も発見されている。粟の種子はトゥヴァの墓からも発見されており、これまで知られていなかった定住農耕民の集団が存在し、彼らがこの地域の金属加工を担っていた可能性があり、遊牧馬とともにそこに存在していたことを示している可能性がある。^{[ 12 ]}

銅器時代以降、鉱石採掘と冶金も行われるようになった。これは、様々な文化圏で発見された鉱滓、道具、工房の遺物によって示されている。

定住社会の埋葬習慣は、非常に多様であった。西シベリアの銅器時代には、遺体を仰向けに平らに置いた単純な平墓が見つかっている。青銅器時代初期には、クルガンが初めて建設され、その居住者は新たに発達した戦士階級（埋葬された副葬品から判断）であり、単純な穴ではなく、木造または石造の構造物に埋葬された。アンドロノヴォ文化の中期青銅器時代にはすでにクルガンが見つかっているが、副葬品に違いは見られない。遺体はしゃがんだ姿勢で埋葬されるか、火葬された。やや後のエニセイ川中流域のカラスク文化では、墓には長方形の石造りの囲いがあり、鉄器時代のタガール文化によって、この地域特有の石で角を囲んだクルガンへとさらに発展した。トランスバイカル地方の初期鉄器時代の石板墓文化は特別な位置を占めている。彼らの死者は、石棺墓に埋葬されることもあった。 [ ^{13 ]西}シベリアで行われていた仰向けに横たわった遺体の埋葬は、南シベリアで発展したスキタイ文化にも引き継がれ、これについては後述の他の遊牧騎馬文化と併せて別途取り上げる。

孤立した聖域のみが知られている。その中には、南シベリアの銅器時代のアファナセヴォ文化のネクロポリス付近で発見された多くの焼却供物場がある。それらは灰、土器、動物の骨、銅、石、骨で作られた道具を含む単純な石の円形構造物で構成されていた。 ^{[ 14 ]}初期青銅器時代の集落シンタシュタ付近のネクロポリスにある、木の杭と壁でできた多くの円形建造物は、おそらく祭祀建造物である。^{[ 15 ]}

青銅器時代のアジア草原の定住文化の美術は人型モチーフが主流であったが、遊牧騎馬民族の出現に伴い、アジアと東ヨーロッパのすべての草原民族が共有するスキタイ・サルマティア動物様式が発展した。その基本モチーフは野生動物のレパートリーから取られており、遊牧騎馬民族の日常生活に重要な動物は著しく欠如している。そのため、馬や人物の描写は極めて稀である。代わりに、一般的なモチーフは、主に横たわっている鹿、ヘラジカ、大型ネコ科動物（近東の影響を示していると考えられる）、グリフィン、そしてそれらのハイブリッドである。個々の動物が「巻き動物」として一緒に巻き込まれることもあり、異なる動物のペアが純粋に装飾的な方法で絡み合ったり、互いに戦っている様子が描かれたりすることもある。同じ種の動物が一列に並んで縁取りに描かれることが多く、動物の頭部などの個々の部位が装飾として用いられることも多い。

特に西部のステップ地帯では、金属製品がほぼ例外なく動物様式の要素で装飾されているのが発見されています。南シベリアとトランスバイカルの永久凍土では、動物様式の要素を持つフェルト絨毯やその他の織物も発見されており、中でも苔を詰めたフェルトの白鳥は特に注目に値します。^{[ 18 ]}石は、主にいわゆる「鹿の石碑」と呼ばれる、おそらく人型墓碑にのみ使用され、鹿で装飾されており、南シベリア、トランスバイカル、モンゴルで発見されています。最後に、重要な人物の遺体には動物様式のモチーフで刺青が施されました。

動物様式の起源は不明瞭である。古代東洋美術との交流の可能性に基づき、南方からの強い影響が提唱されている。しかし、南シベリアから出土した作品の中には、かなり古い年代のものが発見されていることから、草原地帯における地域的な発展の方が可能性が高いと考えられる。とはいえ、特に中央アジアや黒海以北の地域では、ギリシャ美術やペルシャ美術が草原地帯の人々の美術に大きな影響を与えたことは確かである。

青銅器時代の遊牧騎馬文化の社会に共通する既知の特徴としては、精巧な副葬品から富と強さが明らかである強力な戦士エリートの存在が挙げられる。この点で特に興味深いのは、匈奴社会の詳細な記述を提供する中国の記録である。それによると、人口は氏族のような集団に分かれており、それらが大きな氏族同盟を形成していた。指導者たちは厳格な階層構造を持ち、匈奴連合全体の指揮官である単于の権威の下にあった。 ^{[ 19 ]}

内陸アジアの馬遊牧民は遊牧民であり、おそらくかなり小規模な集団で移動していた。彼らは特に羊、山羊、馬に重点を置いており、地域によってはラクダなどの他の動物も飼育していた。農業は並行して定住した集団によって行われていたが、おそらく重要な役割は果たしていなかった。一部の遊牧文化で知られている鉱石採掘や金属加工も、おそらく非常に捉えどころのない定住集団によって行われていた。^{[ 12 ]}

遊牧民の騎馬文化はすべて、クルガンと呼ばれる墳丘墓に死者を埋葬するという共通の習慣を持っていた。クルガンの大きさは非常に多様で、半径は2メートルから50メートル、高さは1メートル未満から18メートル以上まであり、明らかに社会階層の違いを反映している。

地域によっては、クルガンは様々な種類の石の囲いに囲まれている。後期タガール文化のほぼ長方形の墓は、クルガンの丘の縁に石の列で囲まれていることがあり、一定の間隔でより高い石で区切られていたが、後には通常、角にのみ配置された。^{[ 20 ]}トゥヴァの鉄器時代の文化では、クルガンの一部は長方形または円形の石壁で囲まれていたが、すべてではなかった。クルガン自体は、地域によって異なるが、土と石で部分的に構築されていた。^{[ 21 ]}

クルガンの下の地中には、1つまたは（多くの場合）複数の墓が埋葬されていた。遺体は木製の部屋か石棺に安置されていた。一緒に発見された副葬品から、木製の部屋は身分の高い人々のために用意されていたことがわかる。青銅器時代の埋葬では遺体は通常しゃがんだ姿勢であったが、鉄器時代には通常仰向けに寝かされていた。死体の取り扱いに関する証拠は、アルタイとトゥヴァでのみ知られており、これらの地域では一部の遺体が永久凍土によって氷ミイラとして保存されているため、詳細な分析が可能となっている。これらの地域では、埋葬前に内臓と筋肉が取り除かれ、できた穴は腱と馬の毛で縫い合わされていた。頭蓋骨の損傷が、死亡前に受けた傷なのか、死亡後に受けた傷なのかは不明である。儀式的な穿頭が行われたとは考えられない。内臓が取り除かれた後、身分の高い遺体には刺青が施され、防腐処理が施された。これらの伝統は、紀元前5世紀の著作に黒海北部のスキタイ人に関する記述を含めたギリシャの歴史家ヘロドトスによっても記述されており、スキタイ人に関する主要なギリシャの資料となっている。葬儀中に小グループで大麻を吸引するという彼の報告さえも、パジリクの埋葬地からの発見によって裏付けられている。^{[ 22 ]}この裏付けは、ヘロドトスの正確さを確証するだけでなく、西シベリア、中央アジア、黒海北部地域のステップ民族の文化的均質性も示している。しかし、匈奴の巨大なクルガンは、かなり異なる様相を示している。そこでは埋葬室はより深く、傾斜路でアクセスされていた。^{[ 23 ]}

埋葬室には遺体とともに副葬品も納められており、その豊かさは大きく異なっていた。一般の騎馬戦士は装備の整った馬と武器とともに埋葬され、女性は馬、ナイフ、鏡とともに埋葬された。高位の人々の埋葬ははるかに豊かであった。これには最大25頭の豪華な装備の馬と精巧な戦車が含まれることもあった。実際の埋葬室は木の板（多くはカラマツ）で造られていた。遺体は、おそらく死に際して付き添った女性とともに、衣服をまとったまま長い木の幹の棺に横たわっていた。モンゴルのノイル・ウラでは、女性本人の代わりに女性の三つ編みが埋葬された。^{[ 24 ]}クルガンの傑出した例としては、アルタイのパジリク、モンゴルのノイン・ウラ、トゥヴァのアルジャンのネクロポリスがあり、そこでは有機物が永久凍土によって保存されていた。こうして、埋葬室の内壁を飾っていたフェルト製の絨毯や、装飾された鞍、様々な種類の衣服なども発見された。多くの大型クルガンは墓泥棒によって内容物が盗まれてしまったが、数え切れないほどの金製品をはじめとする貴重な遺物が今もなお残っている。

一般的に文献資料が不足しているため、草原地帯の人々の宗教に関する研究は、後世の民族との類似点や考古学的発見そのものに基づいている。葬儀の儀式からは、死後の世界への信仰が疑いようもなく見て取れる。死者は生前と同じ物質的なものを必要とするため、死者とともに埋葬されるのである。