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 アラハバードの柱[1] | |
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| 北緯25°25′52″ 東経81°52′30″ / 北緯25.43111° 東経81.87500° / 25.43111; 81.87500 | |
| 位置 | プラヤグラジ(アラハバード)、ウッタル プラデーシュ州、インド |
|---|---|
| タイプ | 柱 |
| 材料 | 砂岩 |
| 幅 | 35インチ（0.9メートル）[2] |
| 身長 | 35フィート（10.7メートル）[2] |
| 完了日 | 紀元前 3世紀頃 |
アラハバードの柱は、紀元前3世紀に君臨したマウリヤ朝の皇帝アショーカ王によって建てられた、アショーカ王の柱状勅令の一つを含むスタンバである。アショーカ王の勅令が刻まれた現存する数少ない柱の一つであるが、[3]グプタ朝のサムドラグプタ王（紀元4世紀）に帰せられる後代の碑文が刻まれていることで特に注目される。 [4]また、 17世紀のムガル帝国の皇帝ジャハーンギールの碑文も石に刻まれている。 [2]
一部の学者によると、この柱は元々あった場所から移動され、アクバル皇帝自身によってウッタル・プラデーシュ州プラヤーグラージ（旧アラハバード）にあるアクバルのアラハバード砦に設置されたというが、この説は他の学者によって異論が唱えられており、柱が移動されたという確証的な証拠はなく、ムガル帝国以前の碑文には柱がすでに現在の場所にあったことが記されている。砦は現在インド軍に占拠されているため、一般の人々は敷地内への立ち入りが制限されており、柱を見るには特別な許可が必要である。[5] [6]
歴史
アラハバードの柱は、磨かれた砂岩の一本柱で、高さは 35 フィート (10.7 メートル) です。柱の下部の直径は 35 インチ (0.9 メートル)、上部の直径は 26 インチ (0.7 メートル) です。他のアショーカ王の柱に見られる、慣習的な蓮華形の鐘形の柱頭は失われており、その上にあった彫像も失われています。しかし、彫像が乗っていたであろう「蓮華とスイカズラが交互に描かれた優美な渦巻き」で飾られたそろばんが近くで発見されました。カニンガムは、柱頭には 1 頭のライオンが乗っていたに違いないと考えました。[2] [7]このそろばんは、サンカシャの柱で見つかったものとほとんど同じで、建立時期が近いことを示しています。[7]
カウシャンビのアショーカ王の柱
19世紀の考古学者が提唱し、ウピンダー・シングなどのインドの学者が支持した説によれば、アラハバードの柱はどこか別の場所、おそらくカウシャンビーから来たものである。[9]アショーカ王朝の碑文は、柱が最初に現在の場所から約30マイル（50キロメートル）西にある古代の町、カウシャンビーに建てられたことを示唆している。カウシャンビーは当時、ヴァツァ王国の首都だった。この柱はずっと後になって、この地域がイスラム教の支配下に入ったときにアラハバードに移された。[8] [2]カウシャンビーのゴーシタラマ修道院の遺跡の近くに別の壊れた柱があることから[10]、アラハバードの柱はラムプルヴァで発見されたものと似て一対の柱のうちの1つであった可能性があると考える人もいる。[7]
柱は13世紀以来、何度も取り壊され、再建されてきた。[11] : 968 1605年にジャハーンギールの時代に一度再建されたが、[2]円錐形の球体が上に載っていた。その後、18世紀半ばにイエズス会宣教師ジョセフ・ティーフェンサーラーによってスケッチされた。 [8]キッド将軍は1798年に柱を引き倒した。 [12] 1838年に「工兵隊」のエドワード・スミス大尉は、今度は彼自身のデザインによる新しいライオンの柱頭を付けて柱を再建した。カニンガムは、この修復の試みを「大失敗」と批判し、像が「小さく横たわっている」と考えていた。彼はそのデザインを次のように要約している。[8]
確かに、私には、逆さまにした植木鉢の上にぬいぐるみのプードルが乗っているように見えました。
アショーカ王の柱、原位置
1935年にクリシュナスワーミとゴーシュが提唱した別の説では、アラハバードの柱は一度も動かされたことがないとしている。彼らは、イスラム教のスルタン、ムガル帝国の誰か、イスラム教到来以前のヒンズー教の王、あるいは民間人が柱をカウシャンビーから現在の場所に移したという説を否定した。[13]彼らの議論は、柱に刻まれた多数の碑文の日付、歴史文献に文書による証拠がないこと、あるいは誰かが柱をカウシャンビーからアラハバードに移した理由がない（これらが重要な都市であったという証拠がない）ことに基づいている。[13]彼らはまた、柱が大きすぎて重く、移動に多大な資源を必要としたため、民間人が移動したという可能性も否定している。アショーカ王がプラヤグにこの石柱を設置したのは、ガンジス川とヤムナー川の合流点が当時すでに主要な巡礼地であり、彼の布告がより身近で目につきやすい場所だったためだと考えられる。アショーカ王の碑文はカウサンビ碑文の単なるコピーであるとクリシュナスワーミとゴーシュは述べている。[14]表面の損傷と多数の新しい碑文の追加は、この石柱がアラハバードに立っていたときに行われた。[13]
アショーカン以前のプラヤーガの雄牛柱
1979年にジョン・アーウィンが提唱した3番目の説は、クリシュナスワミとゴーシュの説に賛同し、アラハバードの柱は一度も動かされたことがなく、常にガンジス川とヤムナー川の合流点にあったというものである。さらにアーウィンは、その場所にあるすべての証拠、主要な碑文とマイナーな碑文、および文献の証拠を総合すると、柱の起源は間違いなくアショーカ王以前であると述べた。[15] [16]アーウィンによると、カニンガムが最初に観察し、クリシュナスワミとゴーシュも指摘した柱のマイナーな碑文と古代の落書きを分析すると、これらには年と月が含まれていたことが明らかになり、後者は「常にマガであることが判明し、ヒンズー教徒の沐浴巡礼祭であるマグ・メーラの名前の由来にもなっている」という。 [16]
アーウィン氏によると、1950年代以降に行われた考古学および地質学の調査により、川、特にガンジス川の流れは遠い昔とは異なっていることが明らかになったという。ガンジス川の本来の流路には、紀元前8世紀以降に遡る集落があった。[16]この古代の川の流路により、柱は合流点の岸に沿ってより直接位置していた。さらに、柱の東には、プラティスタン（現在のジュシ）の遺跡の方向に、古代の巨大な井戸（初期のサンスクリット語のテキストではサムドラクプ）の遺跡がある。巡礼者が伝統的なパリクラマ（マガメーラの徒歩巡礼）の一環として儀式的な沐浴の後に訪れるヴァースキ寺院とアラルカプリも古く、初期のサンスクリット語のテキストと一致している。[15] [16]アーウィンによれば、この柱自体は仏教以前のものであり、アショーカ王は巡礼者たちやそこに現存する仏教寺院に彼の布告を宣伝するために、これにブラーフミー文字の碑文を加えた。彼はさらに、「この柱の元々の紋章は、これまで考えられていたライオンではなく、仏教以前のバラモン教の雄牛であったことも確実にわかっている」と付け加えている。[15] [16]
宗教、特に仏教の研究で知られるインド学者カレル・ヴェルナーによれば、アーウィンの研究は「この柱がカウシャンビで作られたものではなく、仏教以前の時代から非常に古い柱崇拝の中心地としてプラヤガにあったことを決定的に示しており、実際にはこれがアショーカ王のものと誤って考えられていた」という。[17]
碑文
アジア協会のジェームズ・プリンセップが 1834年頃、アラハバード砦の門のすぐ内側で壊れた柱を見つけたとき、その碑文は雨と太陽によって侵食されていました。彼はこう述べています。[18] [19]
アラハバードに横たわり、急速に朽ち果てつつあるこの非常に興味深い柱を見るにつけ、私は、その数々の碑文の完全な写しを保存したいと願わずにはいられませんでした…
柱には、アショーカ王、サムドラグプタ王、ジャハーンギール王の3人の皇帝の碑文が3組刻まれている。これらには巡礼者などによる小さな碑文がいくつか添えられているが、アレクサンダー・カニンガムはこれを現代の落書きの塊だと揶揄した。しかし、これらのいくつかは年代が記されており、使用されている文字のスタイルと合わせて、柱が直立していた時期と地面に横たわっていた時期を確定するのに役立っている。
アショーカ王の碑文
アラハバードの柱に刻まれたアショーカ王の碑文は（他の碑文とともに）アジア協会のジェームズ・プリンセップによるブラーフミー文字の解読に極めて重要な役割を果たした。これによりマウリヤ朝皇帝の再発見と彼の帝国の全容の発掘につながった。[11] [20] [21]
碑文は柱の周囲にブラーフミー文字で連続線で刻まれており、他の柱に見られるものと同じ6つの勅令が含まれている。アショーカ王朝時代の現存する碑文は「大きさが均一で、整然として深く刻まれている」とカニンガムは述べている。[2]
主要な柱の布告 1-6
柱にはアショーカ王の柱の主要な勅令1 から 6 が収められている。最初の勅令と 2 番目の勅令は完全に残っている。しかし、3 番目と 4 番目の勅令の大部分は「ジャハーンギールの祖先の名前を記録した虚栄心の強い碑文が切り取られ、容赦なく破壊された」。[2] 5 番目の勅令は 2 行のみが残っており、残りは表面が剥がれて失われている。6 番目の勅令はほぼ完全だが、約半行が失われている。これらの編集は、他のアショーカ王の柱で見られるものと同じである。6 つの勅令の他に、アラハバードの柱には分裂勅令、女王の勅令、ビルバル・マガ・メーラ碑文として知られるものも含まれている。[2]
分裂布告
カニンガムがカウシャンビ勅令と呼ぶ分裂勅令は、皇帝がカウシャンビの高官（マハマトラ） [8]に宛てて、不和を避けて団結を保つよう促した命令である。以下は、この勅令のさまざまな断片的なバージョンをまとめたものである。
神々に愛された者は、カウシャーンビー/パータ (リプトラ)の役員たちにこう命じる。何人も教団に不和を起こしてはならない。僧侶と尼僧の教団は統一されており、この統一は私の息子や曾孫、そして月と太陽のように長く続くべきである。僧侶であれ尼僧であれ、教団に分裂を起こす者は誰でも白い衣を着せられ、僧侶や尼僧のいない場所に置かれなければならない。教団が統一され、長く続くことが私の望みであるからである。このことは僧侶の教団と尼僧の教団に知らせなければならない。神々に愛された者はこう言う。あなたたちはこの文書の写しを 1 部取って集会所に置き、もう 1 部を在家に渡さなければならない。在家者はこの教団に署名するために、ウポサタの日 (告解と懺悔の日)ごとに来なければならない。特別役員にも同じことが当てはまります。特別役員も定期的にウポササに出席し、この命令を承認し、周知しなければなりません。管轄区域全体に、この文言どおりに正確に回覧しなければなりません。また、この正確な文言をすべての要塞地区（軍の管理下にある）に回覧しなければなりません。[22]
女王の勅令
女王の勅令は、アショーカ王の2番目の王妃であり、ティヴァラ王子の母であるカルヴァキの慈善行為について言及している。[23] [24]
神々の最愛なる者の命令により、あらゆる場所の役人たちは、第二の女王の贈り物が何であれ、それがマンゴー畑であれ、修道院であれ、慈善事業を行う施設であれ、その他の寄付であれ、それはその女王、つまりティヴァラの母である第二の女王、カルヴァキの功績として数えられるよう指示される。[22]
サムドラグプタ碑文
後の碑文はプラヤグ・プラシャースティとしても知られ、4世紀のグプタ王 サムドラグプタの作とされ、アショーカ王の勅令のすぐ下に続く。[25]これは「古典グプタ時代の最も重要な歴史文書」と考えられている。[4]これは優れたサンスクリット語で書かれており、[4]詩人で大臣のハリシェナによって、より洗練されたグプタ文字（ブラーフミー文字の後のバージョン）で書かれている。[26]この碑文はサムドラグプタを賞賛する賛歌であり、彼の治世中の政治的および軍事的業績、特に南への遠征を列挙している。[4] [27]これはグプタ帝国とその近隣諸国のユニークなスナップショットを提供し、その時代における地政学的状況について知られていることの多くを物語っている。[4] [26]
以下はDRバンダルカールによる碑文の翻訳である: [4] [28] [29]
サムドラグプタ碑文グプタ文字の碑文「マハラジャ・スリ・グプタ」（ 
グプタ王朝の初代統治者、グプタ王について言及している「偉大なる王、グプタ卿」 。アラハバードの柱に刻まれたサムドラグプタの碑文。サムドラグプタはグプタ王を曽祖父として描いている。紀元350年頃のものである。[30]
- (詩節 3)賢者との交わりにより心が幸福に満たされ、あらゆる学問の真理と目的を保持することに慣れている彼は… 定まり… 高められ… 専門家によって集められた(詩の) 卓越性 ( guṇa ) という命令 ( ājñā ) によって、優れた詩の優美さに対する障害を取り除き、豊富な明快な詩で名声を得ることにより、教養のある世界で魅力的な形で君臨する。
- （詩節 4）「来なさい、立派な人よ」と叫び、髪を逆立てて（彼を）抱きしめ、（彼の）気持ちを示した父親は、（彼を）目で見て、愛情に圧倒され、（喜びの）涙を流したが、（物事の）本当の状態を悟り、彼に「それで（地球全体を）守れ」と言った。その間、彼は同じ生まれの他の人々から悲しそうな顔で見上げられ、（廷臣たちは）楽しそうに息をしていた。
- (詩節 5)彼の数々の超人的な行為を見て、ある者は驚嘆し戦慄し、ある者は感動に浸り、ある者はその勇敢さに心を打たれ、礼拝を捧げた後に彼の保護を求めた。
- (詩節 6) (彼の敵は)、その罪は常に大きく、戦いにおいて彼の腕によって征服され、 . . . . . . 日ごとに、 . . . . . . 誇り、 . . . . . . . . 悔い改めの気持ちを抱き、心は喜びに満たされ、多くの明白な喜びと愛情が広がりました。
- (詩節 7)彼は、溢れんばかりに成長した武勇の勢いで、アチュタを単独で一瞬のうちに根こそぎにし、その後、ナーガセーナとガナパティが一緒になって彼と戦い、実際に、コータ家の子孫が彼の軍に捕らえられ、プシュパという名の町で遊んでいる間に、太陽は...岸辺に...
- (詩節 8)ダルマ (聖なる法) を包括する構造である (彼の) 多種多様な芽生えた名声は月の光のように明るく、 (彼の) 博識は真理にまで達し、 . . . . . 静寂にまで達し、 (彼の) 賢明な発言の道筋は研究に値する。 また、 (彼の) 詩は (他の) 詩人の天才の偉大さをはるかに超える。 彼に属さない優れた点が何かあるだろうか。 それで、彼だけが学者の瞑想にふさわしい対象となったのか。
- (17-18行目)何百もの様々な戦いに巧みに参加し、唯一の味方は自身の腕力による勇敢さ (パラクラマ) であり、そのためパラクラマというあだ名がつけられた人物について。その身体は大変魅力的で、戦斧、矢、釘 (シャンク)、槍 (シャクティ)、とげのある投げ矢 (プラサ)、剣、鉄の棍棒 (トーマラ)、投槍(ビンディパラ)、とげのある矢 (ナーラーチャ)、長い矢 (ヴァイタスティカ)、その他多くの武器によって負った何百もの乱れた傷跡の豊かな美しさで覆われていた。
- （19-20行目）彼の勇気と混じり合った寛大さは、まずコーサラのマヘンドラ、マハーカンターラのヴィャーグララージャ、クラータのマンタラージャ、ピシュタプラのマヘンドラギリ、コートーラのスヴァーミダッタ、エーランダパッラのダマナ、カーンチのヴィシュヌゴーパ、アヴァムクタのニーララージャ、ヴェンギのハスティヴァルマン、パーラッカのウグラセーナ、デーヴァラーシュトラのクベーラ、そしてダナンジャヤといったダクシナパタのすべての王を捕らえ、その後解放する恩恵を示したことに由来する。クスタラプラ[26] ：145
- (21行目)彼は並外れた勇気、すなわち、ルドラデーヴァ、マティラ、ナーガダッタ、チャンドラヴァルマン、ガナパティナーガ、ナーガセーナ、アーチュタ・ナンディン、バラヴァルマンといったアーリヤーヴァルタの多くの王を強制的に滅ぼしたことで偉大であり、森林地帯のすべての王を自分の家来にした。
- (22-23行目)彼の素晴らしい統治は、サマタタ、ダヴァーカ、カーマルーパ、ネーパーラ、カルトリプラなどの辺境の支配者たち、そしてマーラヴァ族、アールジュナーヤナ族、ヤウデーヤ族、マードラカ族、アービーラ族、プラールジュナ族、サナカーニーカ族、カーカ族、カラパリカ族、その他の部族によるあらゆる貢物の納入、命令の執行、そして宮廷への拝謁によって鎮められた。」[26] : 142
- (23行目)彼の名声は、多くの滅びた王国や倒された王家の復興によって世界中に広まり、疲れ果てました。
ガルーダの旗が描かれたサムドラグプタのコイン。
- (23-24行目)自ら服従し、娘を嫁がせ、ガルダのバッジを通して自らの地区や州の管理を要請するなどの手段によって、またデーヴァプトラ・シャーヒ・シャーハーヌシャーヒ[31]やシャカ王朝の領主たち、そしてシムハラ[26]などの島嶼国すべてを支配する支配者たちによって、土塁(ダラニ・バンダ)によって妨げられることなく腕力が発揮された(プラサラ) 。
- (24-26行目)地上に彼に敵対する者はいなかった。彼は、何百もの善行に彩られた数多くの善い性質の溢れ出ることによって、他の王たちの名声を足の裏で拭い去った。彼はプルシャ（至高の存在）であり、善の繁栄と悪の滅亡の原因であり、理解しがたい存在である。彼の優しい心は、献身と謙虚さによってのみ捉えられる。彼は慈悲の心を持ち、何十万頭もの牛を与えた。彼の心は、惨めな者、貧しい者、見捨てられた者、苦しむ者を向上させるための儀式的な灌頂を受けた。彼は人類に対する輝かしい、具現化された優しさである。 （彼は）クベーラ、ヴァルナ、インドラ、ヤマ（の神々）と同等であり、（彼の）アーユクタの役人たちは、彼の武力によって征服された多くの王たちに富（称号、領土など）を回復することに常に取り組んでいます。
- (27-28行目)彼は、その鋭く磨かれた知性によってブリハスパティを、またその音楽の優雅さによってトゥンブル、ナーラダ、その他の人々を恥じ入らせた。彼は、学識ある人々の生活の糧となった多くの詩作によって「詩人の王」という称号を確立した。彼の多くの素晴らしく高貴な行為は、長い間称賛されるにふさわしい。彼は、この世の儀式や慣習を遂行する限りにおいてのみ人間であり、そうでなければ、この世に住む神である。
チャンドラグプタ1世の硬貨。アラハバードの碑文に記載されているサムドラグプタの両親、チャンドラグプタと彼の王妃クマラデヴィが描かれている。
- (28-30行目)この高くそびえる柱は、地球の隆起した腕であり、地球全体の征服によって生じた隆起によって世界の表面全体に浸透した名声が、ここ（つまりこの世界）から神々の主（インドラ）の住居、すなわち、あの裕福なサムドラグプタ、マハラジャーディラージャの住居へと修復されるという、容易で優雅な動きを獲得したことを宣言している。彼は裕福なチャンドラグプタ（I）の息子、マハラジャーディラージャであり、マハーデーヴィー・クマーラデーヴィー、リッチャヴィの娘の息子、裕福なガトートカチャの息子の息子、マハラジャ、そしてその息子の息子の息子の息子である。裕福なグプタ、マハラジャ。
- （詩節９）名声は、ますます高い塊となって上昇し、多くの道を旅し、（すなわち）寛大さ、武勇、節制、経典の朗読によって、（聖なる川）ガンガの白い水が、パスパティのもつれた髪の内側の空洞の閉じ込めから解放されて急速に流れ出るのと同じように、三界を浄化します（それはますます高い塊となって上昇し、多くの道を流れます）。
- (31-32行目)そして、この尊敬すべきバッタラカの召使いであり、近くに住むという恩恵によって心が啓発されたハリシェナのこの詩作 ( kāvya ) が、すべての生き物の幸福と安寧につながりますように。ハリシェナは、サンディヴィグラヒカ、クマーラーマーティヤ(そして)マハーダンダナーヤカであり、カディヤタパーカの出身で、マハーダンダナーヤカ ドゥルヴァブーティの息子です。
- (33行目)そして、(それは)パラマバッタラカの足元で瞑想するマハーダンダナヤカ・ティラバッタカによって実行されました。
JFフリートによる翻訳[32]を含む、より古い翻訳も存在する。
ビルバル・マグ・メーラ碑文
ビルバル・マグ・メーラの碑文は16世紀後半のものである。[12]
サムヴァト年 1632 年、サカ 1493 年、下弦の月の 5 日にあたる月曜日、マガで、ガンガダの息子マハラジャ ビルバルはティルス ラージ プラヤグへの吉祥の巡礼を行いました。サファルのスクリプト。[12]
この碑文は、プラヤグが16世紀にヒンズー教徒にとって重要な巡礼地（ティルト・ラージ）であったこと、そして祭りがマガの月に開催されたことを裏付ける点で重要である。サムヴァト年1632は西暦1575年に相当し、サカ1493は西暦1571年に相当します。これらのうち1つは筆写上の誤りですが、当時アラハバードはアクバルの支配下にあり、大きな砦が建てられていたため、10年は正確です。歴史的文書はまた、ビルバルがアクバルとアラハバードを頻繁に訪れたことを裏付けています。[12] [33]
カニンガムは、時が経つにつれて柱に多くの小さな碑文が付け加えられたと指摘している。これらの碑文のかなり多くには西暦1319年から西暦1397年の間の日付が含まれており、そのほとんどにマガ月が含まれている。クリシュナスワミとゴーシュによると、これらの日付は古代ヒンドゥー教の文献で推奨されているプラヤグでのマガメーラ巡礼に関連している可能性が高いという。 [34]
ジャハーンギール碑文
さらに後のペルシア語の碑文には、ムガル帝国の皇帝ジャハーンギールの祖先が記されている。これは、シャー・サリムと呼ばれていた彼が即位する直前に、ミール・アブドゥラー・ムシュキン・カラムによって彫られたものである。[35]ジャハーンギールの碑文は、古代のアショーカ王の碑文の重要な部分を上書きし、「容赦なく破壊した」とカニンガムは述べている。[2] [19]
参照
ウィキメディア・コモンズには、アラハバードの柱に関連するメディアがあります。
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