歴史
政治史
サムドラグプタ（西暦350-375年）のアラハバード柱碑文には、後期ブラーフミー文字で「Kāmarūpa」という名前が記されている。[ 52 ]カマルパは、サムドラグプタのアラハバードの岩柱に辺境の王国として初めて言及され、4世紀に現在のグワーハーティー周辺でグプタ帝国の従属的だが主権を持つ同盟国として始まった。 [ 53 ]
カマルパは、現在のナガオン地区のカピリ川渓谷にあるカマルパの東の王国ダヴァカとともに言及されているが、後の歴史記録では独立した政治体として再び言及されることはない。おそらくそのような国家構造の1つであったカマルパは、領土を拡大してブラマプトラ渓谷全体とその先を包含するようになった。グプタ帝国が弱体化すると、先住民族のヴァルマン族は、馬の生贄を行うことで政治的に、また半神的な起源を主張することで文化的に自己主張を始めた。[ 54 ] バスカラヴァルマンの統治下でカマルパは政治的に最盛期を迎え、ヴァルマン族の血統が悪魔ナラカスラに由来するという伝統が定着した。[ 55 ]先住民族の別の支配者である ムレッチチャ王朝と、それに続くパーラ王朝（カマルパ）も、ナラカスラの子孫であることを主張することで政治的正当性を主張した。[ 56 ]
ヴァルマン王朝（紀元350年頃～650年頃）
南アジア西暦350年
プシュヤヴァルマン (350–374) は、王国内外の多くの敵と戦ってヴァルマン王朝を建国しましたが、サムドラグプタにちなんで名付けられた息子のサムドラヴァルマン (374–398) は、多くの地方の支配者から宗主として認められました。それにもかかわらず、後継の王たちは王国の安定化と拡大の試みを続けました。カリヤナヴァルマン (422–446) はダヴァカを占領し、マヘンドラヴァルマン (470–494) はさらに東の地域を占領しました。[ 9 ]ナラヤナヴァルマ (494–518) とその息子ブティヴァルマン(518–542) はアシュワメーダ(馬の犠牲) を捧げました。[ 61 ]また、バースカルヴァルマンのニダンプール碑文が主張するように、これらの拡大には、現在のシレット管区と同一視されるチャンドラプリ・ヴィシャヤの地域が含まれていました。こうして、プシュヤヴァルマンが築いた小規模ながらも強力な王国は、幾世代にも渡って断続的に成長し、隣接するおそらくより小規模な王国やバングラデシュの一部を含むまでに拡大していった。
ブーティヴァルマンの治世の初めまでの最初の拡大の後、王国はマルワのヤショーダルマン（525～535年）の攻撃を受け、西からの最初の大きな攻撃を受けた。[ 62 ]この侵略が王国にどのような影響を与えたかは不明だが、ブーティヴァルマンの孫であるスティタヴァルマン（566～590年）がカルナスヴァルナのガウダ王国に勝利し、2回のアシュワメーダ儀式を行ったことから、カマルパ王国はほぼ完全に回復したと考えられる。彼の息子であるススティタヴァルマン（590～600年）は、東マルワのマハセナグプタの攻撃を受けた。これらの侵略の繰り返しは、カマルパの王（マウカリと同盟）とベンガルのガウル王（東マルワの王と同盟）を対立させる同盟システムの結果であった。[ 63 ]ススティタヴァルマンはガウル族の侵略の最中に亡くなり、彼の二人の息子、スプラティスティタヴァルマンとバスカルヴァルマンは象の軍勢と戦い、捕らえられてガウル族に連行された。彼らは恐らく忠誠の誓いのおかげで王国を取り戻すことができた。[ 64 ]スプラティスティタヴァルマンの治世は595年から600年とされており、非常に短い期間で、その終わりに彼は後継者なく亡くなった。[ 65 ] スプラティスティタヴァルマンの後を継いだのは彼の兄弟であるバスカルヴァルマン（600年から650年）で、ヴァルマン王の中で最も名高い人物であり、自分の王国を奪還し、自分を捕虜にした王国に侵攻することに成功した。バスカルヴァルマンは、606年に兄である先代の王がガウルのシャシャンカによって殺害された後、タネーサル王が即位したのとほぼ同時期に、ハルシャヴァルダナに同盟を申し出るほどに力をつけていた。ハルシャヴァルダナはついに王のいないマウカリ王国を支配下に置き、首都をカナウジに移した。[ 66 ]ハルシャヴァルダナとバスカルヴァルマンの同盟はシャシャンカを両側から圧迫し、彼の王国を縮小させたが、この同盟が彼の完全な敗北につながったかどうかは不明である。それにもかかわらず、バスカルヴァルマンはガウルの首都カルナスヴァルナ（現在の西ベンガル州ムルシダーバード）の勝利の陣営からニダンプール銅板碑文を発行し、以前ブティヴァルマンが現在のバングラデシュのシレット地方の入植のために発行した勅許状に取って代わった。
ムレチャ王朝 (西暦 655 年頃 – 900 年頃)
バスカラヴァルマンが後継者なく死去し、その後内乱と政治的混乱が続いた後、王国はサラスタンバ（在位655年～670年）の手に渡った。サラスタンバはかつて地方総督であった可能性があり[ 68 ] 、ムレッチハ族と呼ばれる先住民グループの一員であった。この王朝は、先行するヴァルマン王朝とは血縁関係がなかったものの、ナラカ王朝の子孫であると主張した。
ムレッチチャ王朝の首都はハルッペシュヴァラに置かれ、現在はテズプル近郊のダ・パルバティヤと同一視されている。この時代、王国は封建的な特徴を発展させ、[ 69 ]政治権力は国王とマハサマンタおよびサマンタという称号を持つ従属支配者の間で分配され、彼らはかなりの自治権を行使した。[ 70 ]この王朝の最後の既知の支配者はティヤーガシンハ（在位890～900年）である。
パーラ朝（紀元900年頃～1100年頃）
ティヤーガシンハが後継者なく死去した後、バウマ家の一員であるブラフマ・パーラ（在位900～920年）が、ベンガルのパーラ朝のゴパーラ1世が選出されたのと同様に、支配する首長たちによって王に選出された。[ 71 ]この王朝の当初の首都はハダペシュヴァラであったが、後にラトナ・パーラ（在位920～960年）によって、現在のグワーハーティー近郊のドゥルジャヤに移された。この王朝で最も著名な支配者はダルマ・パーラ（在位1035～1060年）で、彼は首都をカマルパナガラ（現在の北グワーハーティーと同一視される）に定めた。この王朝の最後の支配者として知られているのはジャヤ・パーラ（在位1075～1100年）である。
この時期、カマルパは外部からの侵略に直面し、その西部の領土はベンガルのパーラ朝のラマパーラによって征服された。[ 72 ]
カマルパの解散と終焉
- 西カマルパ
- ラマパーラは長く支配を維持できず、ティムギャデーヴァ（1110年 - 1126年）はしばらくの間、西カマルパを独立して統治した。彼の息子クマーラパーラは、カムループ地方のハムシュコンチに拠点を置いたティムギャデーヴァに対してヴァイディヤデーヴァを派遣した。ヴァイディヤデーヴァはクマーラパーラと友好的な関係を維持したが、かつてのカマルパ王の象の印章の下で勅令を発布し、マハラジャディラージャの称号を名乗るなど、カマルパ王の名に倣ったが、カマルパ王のようにプラグジョティサディパティとは名乗らなかった。彼はカムループ、ゴアルパラ、北ベンガルの一部を支配したが、最後のカマルパ王の居城であるカマルパナガラは支配しなかった。[ 73 ]
- 中央カマルパ
- カマルパ王国が衰退すると、ブラマプトラ川北岸のカムループ、ダラン、ソニトプル地区の一部がバースカラという人物の支配下に入ったと推定されている。[ 74 ] 1185年の碑文には、バースカラ、ラヤリデーヴァ、ウダヤカルナ、ヴァッラバデーヴァという、ルナ王朝と呼ばれる4人の支配者の名前が記されており、その治世は1120年から1200年とされている。[ 75 ]
- 南カマルパ
- シレット地方では、カラバナ、ゴクラデーヴァ、ナラヤナ、ケサヴァデーヴァと呼ばれる支配者が現れた。[ 74 ]
- カマルパ本土
- カマルパ王国はブラマプトラ川の南岸に限定されており、権力の中心は依然としてカマルパナガラにあり、[ 76 ]サムドラパーラやサンディヤなど複数の支配者がいた。[ 77 ]
- 1206年、トルコ系アフガン人のバフティヤール・ハルジーがチベットに対してカマルパを通過したが、これは大惨事に終わり、トルコ系アフガン人の侵略の最初のものとなった。この時のカマルパの支配者は、月王朝のヴァッラバデーヴァの息子と同一視されることがある。カマルパの王は、ガウダのギヤースッディーン・イワジ・シャー[ 78 ]による侵略（1226～27年）に耐えたが、彼は首都に退却してナスィールッディーン・マフムードから首都を守ろうとしたが、1228年に敗北し、捕らえられ、殺害された[ 79 ]。ナスィールッディーンは朝貢王を擁立したが、1229年に彼が死去すると、カマルパの支配権は地元の支配者に戻った[ 80 ] 。
州
国家構造の規模は、カマルパ王が残した多数のカマルパ碑文や玄奘などの旅行者が残した記録から読み取ることができる。[ 84 ]統治は古典的なサプタガ国家構造に従っていた。
王と宮廷：王は神聖な起源を持つと考えられていた。王位継承は長子相続制であったが、2つの大きな分裂によって異なる王朝が誕生した。2番目の分裂では、前の王が後継者を残さずに亡くなった後、国の高官たちがブラフマパーラという王を選出した。王宮はラージャグル、詩人、学者、医師で構成されていた。様々な碑文記録には、マハヴァラディパティ、マハプラティハーラ、マハラカプラウディカなど、宮廷の様々な役人が記されている。
大臣会議：国王は大臣会議（マントリパリサダ）から助言を受けており、玄奘三蔵はバースカラヴァルマンが大臣たちと会ったことを記している。カマウリ勅令によれば、これらの役職はバラモンによって担われ、世襲制であった。国家の機能は専門化されており、異なる部門を担当する様々な役人のグループが存在した。
歳入：土地税（カラ）は、特別徴税官が耕作者から徴収した。耕作地に対する所有権を持たない耕作者は、ウパリカラを支払った。通行料（スルカ）は、竜骨船を操る商人から通行料徴収官（カイバルタ）が徴収した。国家は銅鉱山（カマラカラ）の独占権を維持した。国家は、バンダガラディクリタとコシュタガリカという役人を通じて、倉庫と国庫を管理した。
寄進：国王は時折、バラモンに寄進（ブラフマデーヤ）を与えた。これは一般的に村落、水源、荒地など（アグラハラ）から成っていた。このような寄進は、受贈者に収入を徴収する権利、通常の税金を免除される権利、その他の嫌がらせからの免責を与えた。時には、バラモンはヴァルナシュラムダルマを確立する目的で北インドから移住させられた。しかしながら、寄進者の存在は封建階級の存在を示している。寺院や宗教施設への寄進は、それぞれダルモッタラ、デヴォッタラと呼ばれた。
土地調査：土地は調査され、分類された。耕作地（クシェトラ）は個人または家族によって所有され、荒地（キラ）と森林は共同で所有された。ブッチドラニャヤと呼ばれる土地は国家によって調査されず、税金も課されなかった。
行政: 王国全体は行政区分の階層に分かれていました。最高位から最低位まで、ブクティ、マンダラ、ヴィシャヤ、プラ（町）、アグラハラ（村の集合） 、グラマ（村）でした。これらの単位は、ラジャニャ、ラジャヴァラバ、ヴィシャヤパティなどの長によって管理されていました。その他の役職には、アディカラが率いるニャヤカラニカ、ヴィヤヴァハリカ、カヤスタなどがありました。彼らは司法の職務も遂行しましたが、最終的な権限は王にありました。法執行と刑罰は、ダンディカ（治安判事）とダンダパシカ（ダンディカの命令を実行する者）と呼ばれる役人によって行われました。
注記
- 1 2 ( Dutta 2008 :281)、( Acharya 1968 )より転載。
- ↑「…（これは）古代アッサムには3つの言語があったことを示している。すなわち、（1）公用語であり、少数の学者の言語であったサンスクリット語、（2）オースト語族とチベット・ビルマ語族の非アーリア系部族言語、そして（3）プラークリット語の地域変種（すなわちMIA）であり、そこから時を経て現代アッサム語（MIL）が出現した。」（ Sharma 1978、pp. 0.24–0.28）
- ↑ (A) 17 世紀のアッサムの産物であるヨギナ タントラによれば、カマルパの宗教全体はそれ自体、キラタ ダルマ、つまり北東部の山岳民族の宗教であると説明されています。」( Urban 2011 :237)
- ↑「カマルパ国の政府は、国王が政治構造の頂点に立つ絶対君主制であった。」( Boruah 2005 :1465)
- ↑「プラグジョティサ・カマルパは、4世紀から12世紀にかけて、現在のインド北東部の大部分、隣接する西ベンガルとバングラデシュの一部を領土とする『初期国家』として出現した。」 ( Boruah 2005 :1464)
- ↑ Suresh Kant Sharma、Usha Sharma - 2005年、「北東インドの発見：地理、歴史、文化、... - 第3巻」、248ページ、ダヴァカ（ナウゴン）とカマルパは別々の従属的な友好王国として描かれている。
- ↑ネオグ、ディンベスワール (1947)。アッサム州の紹介。 p. 18.
- 1 2「王国の東端に関しては、ダヴァカはカリヤナヴァルマンの支配下でカマルパに吸収され、周辺地域はマヘンドラヴァルマンによって征服された。」 (チョードリー 1959 、p.47 )
- ↑「（カリヤナヴァルマンは）ダヴァカを征服し、それをカマルパ王国に組み入れたと推測される」（プリ 1968 、p. 11）
- ↑ 「カリカ・プラーナとヨーゴニタントラによれば、古代のカマルパは、現代のアッサム州の地区に加えて、クーチ・ベハール、ラング・プラ、ジャルパイグリ、ディナジプールの各地区をその領土に含んでいた。」 (サイキア 1997 、p.3 )
- ↑「（10世紀以前）の銅板碑文によれば、クシアラ周辺の土地はより人口密度が高かった。これは、カマルパ王が移住してきたバラモンとその支持カーストに広大な土地を与え、この地域をアッサム（カンダ・カマルパ）の一部としたためである。（ラデン 2003 :5081）」
- ↑中世には、ブラマプトラ川の北岸にあるサンコシュ川とバルナディ川の間の地域はカムループ（ペルシアの年代記ではコチ・ハジョ）と定義されていた（サルカール 1990 :95） 。
- ↑「彼らはまた、征服によって古代カマルパの栄光の継承者であると自認し、その辺境まで領土を拡大するという叶わぬ希望を長らく抱き続けた。」 ( Guha 1983 :24)。「1530年代、アホム軍は侵攻してきたトルコ・アフガン軍を追撃し、カラトヤ川の岸辺に到達した。それ以来、『カラトヤ川での剣の洗浄』はアッサム人の願望の象徴となり、バールメルで繰り返し言及され、年代記にも記されている。」 ( Guha 1983 :33)
- ↑（Sircar 1990a :57）
- ↑「初期/後期のヴェーダ文献や初期仏教/ジャイナ教の聖典には、カマルーパに関する明確な記述はない。二つの叙事詩も、プラグジョーティシャについては言及しているものの、カマルーパについては沈黙している。」 ( Shin 2018 :28)
- ↑バルア、ビリンチ・クマール。カカティ、バニカンタ (1969)。アッサムの文化史 - 第 1 巻。 p. 15.
- ↑「7世紀のカーマルーパの歴史的背景、特にヴァルマン朝が北インドの重要な勢力の一つに上り詰めたバースカラヴァルマンの治世を考慮すると、彼らは叙事詩の王国であるプラグジョーティシャと組み合わせることで、カーマルーパをより広い地政学的地図上に位置づけようとしたように思われる。」 ( Shin 2018 :38)
- ↑「アッサムの最も古い名前はプラグジョティシャ、つまりその名前の都市周辺の領域であり、後に国名として使われたカマルパはプラグジョティシャの同義語であった。」 ( Sircar 1990a :57)
- ↑「しかし、プラグジョーティシャは、9世紀末のウッタル・バルビルとナウゴン碑文で再定義された。どちらの碑文にも、カマルパ（ジタカマルパ）の征服者であるナラカが、カマルパのプラグジョーティシャという都市（プラ）に住んでいたことが記されている。」 ( Shin 2018 :39)
- ↑ 「カマルーパは、仏陀の時代には16のマハージャナパダには含まれていなかった。」 ( Shin 2018 :28)
- ↑（プリ 1968 、p.4 ）
- ↑（シン 2018 :28）
- ↑サイキア、ナゲン（1980）。アッサムとアッサム人の精神（第2版）。12-13頁。
- ↑「アンガ族、マガダ族、プンドラ族、ヴァンガ族は、紀元前3世紀初頭から2世紀中頃にかけての時代に成立した『バウダヤーナ・ダルマスートラ』（1.2.14-6）に言及されている。アンガ族とマガダ族はそれぞれビハール州東部と南部に、プンドラ族とヴァンガ族はそれぞれベンガル州北部と南部に居住していた。バラモンは、これらの地域を訪れた後、プナストマまたはサルヴァリシュタの儀式によって浄化を受けなければならない。」 ( Shin 2018 :28)
- ↑（シン 2018 :28）
- ↑「『エリュトゥラー海案内記』（西暦1世紀末）とプトレマイオスの『地理誌』（西暦2世紀中頃）は、アッサムを含む地域を、そこに住むキラータ族にちなんでキルラディアと呼んでいるようだ。」 ( Sircar 1990a :60–61)
- ↑「…現在の形のアルタシャーストラはキリスト教時代の初期の数世紀に、注釈書はそれよりずっと後の時代に位置づけられるべきである。」 ( Sircar 1990a 、p. 61)
- ↑ 「バッタスワミンの『アルタシャーストラ』の注釈によれば、マガダ国はカウティリヤの時代にはすでにこの[ブラマプトラ]渓谷から特定の交易品を輸入していた」（グハ 1984、76ページ）
- ↑「カウティリヤの『アルタシャーストラ』、『エリュトゥラー海案内記』、プトレマイオスの『地理学』、その他の初期の文学作品は、北東部の部族地帯の経済活動についてのみ言及しており、彼らの王国については何も述べていない。」 ( Shin 2018 、p. 28)
- ↑（シャルマ 1978 、p. xv）
- ↑「カマルパという名前は、プラグジョーティシャだけがプラグジョーティシャディパティと呼ばれる地方の支配者とともに記載されている地方の勅許状には現れない。」 (プリ 1968、3ページ)
- ↑ナガジャリ・カニカルガオンの断片的な石碑の年代は、ヴァルマン朝のウマチャル碑文よりも古いと考えられている。しかしながら、考古学的証拠や碑文の証拠が現在まで限られているため、明確な結論を出すには時期尚早である。さらに、この地域では大規模な考古学的発掘調査が行われていないため、初期の時代の社会の詳細な姿をたどることはできない。（シン 2018 :28-29）
- ↑アッサム州ドイヤン・ダンシリ渓谷の美術と考古学。著者：ヘメンドラナート・ダッタ。指導教官：J N. フカン。博士論文。219ページ。第6章。結論。グワハティ大学、1997年2月28日完成。URI： http ://hdl.handle.net/10603/66569 2022年9月27日にウェイバックマシンにアーカイブ済み。https: //shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/66569/13/13_conclusion.pdfからダウンロード。2017年1月8日にウェイバックマシンにアーカイブ済み。2022年1月7日
- ↑「カマルパの空間的な範囲については、そこに固定された境界線を投影することは無益である。その政治的影響力の範囲は絶えず変化し、王国自体も決して単一の実体ではなかった。」 (シン 2018 :40)
- ↑「西のカラトヤ」 ( Sircar 1990a :63)「プラグジョーティシャ・カマルパの伝統的な西の境界は、西暦7世紀の第2四半期にインドを旅した中国の巡礼僧玄奘によっても支持されている。」 ( Sircar 1990a :64)
- ↑「学者たちはディカラヴァシーニを女神タムレスヴァリと同一視し、彼女の住居がサディヤにあることを突き止めている。そこがカマルパの東限とみなされている。そしてこの推測は、カマルパの東限をディカラヴァシーニの住居として記述している16世紀のヨーギニタントラの参照によって裏付けられている。」 (新 2018 :40)
- ↑「しかし、ディクランという名前の川は2つあります。1つは北ラキンプルのナラヤンプルの東を流れ、もう1つはサディヤを流れています。ディッカラヴァシニはおそらくディクラン川でしょう。」 ( Dutta 2008 :181)「しかし、ディクシュ川は、実際にはディバン川のようなサディヤ地域の川かもしれません。タムレスヴァリ・ディッカラヴァシニ寺院は、かつてパヤの近くにありました。これは、サカ暦1364年（西暦1442年）の碑文で示されているのと同じ地域です。」 ( Sircar 1990a :64)
- ↑「...女神タメシュワリ (ディカラヴァシーニ) の寺院は現在、シブサーガルの北東約 100 マイルの現代のサディヤに位置しています。」 ( Sircar 1990a :63–64)
- ↑「（T）王国は東方ではディッカラヴァシニとディクシュ川（それぞれサディヤ地方のタムレスワリ寺院とディバン川と同一視される）によって境界が定められている」（Boruah 2007 :32）
- ↑「ブラマプトラ川の合流点」および「ブラマプトラ川とラクシャ川（現代のラクヤ川）の合流点は、現在、バングラデシュのダッカ県とマイメンシン県の境界付近に位置している。」 ( Sircar 1990a :63)
- ↑「ネパールの北の境界はカンジャ山またはカンチャナ山として言及されているが、これはネパールの東の境界にあるカンチェンジュンガ峰を連想させる。」 ( Sircar 1990a :63)
- ↑「彼は東のプンナファタンナ（プンドラヴァルダナ）から900里（150マイル）以上旅し、大きな川を渡ってキアノルーポ（カマルパ）にたどり着いた。唐書はこの大きな川をカロトゥと呼んでおり、これは間違いなくカラトヤ川のことだろう。巡礼者はさらに、この国の東には中国の国境まで続く一連の丘陵があったと述べている。」 ( Baruah 1995 :75)
- ↑「プラグジョーティシャ・カマルーパの境界は、16世紀以前のものではないヨーギニー・タントラに明確に示されており、この中世後期の伝統はそれ以前の証拠によって裏付けられている。」 ( Sircar 1990a :63)。「プラグジョーティシャ・カマルーパの東の境界についてもほとんど言及されていないが、現在の版が西暦10世紀または11世紀に帰属するカーリカ・プラーナは、上記の後期の伝統を明確に裏付けている。」 ( Sircar 1990a :64)
- ↑「学者たちはディッカラヴァシニを女神タムレスヴァリと同一視し、その住処をサディヤに位置づけている。サディヤはカマルーパの東端とみなされている。そして、この推測は16世紀のヨーギニタントラにおいてカマルーパの東端がディッカラヴァシニの住処として記述されていることによって裏付けられている。これらの文献上の記述に基づいて、いわゆるカマルーパの伝統的な境界が想定されている。しかし、碑文や物的証拠によってこの推測が裏付けられることはない。」 ( Shin 2018 :40)
- ↑「カマルパ王国は西のカラトヤ川まで広がり、マニプール、ジャインティヤ、カチャール、ミメンシン、シレット、ランプルの一部、ネパールとブータンの一部を含んでいた。」 (バルア 1995 :75)
- ↑「その政治的影響力の範囲は絶えず変化し、王国自体も決して単一の実体ではなかった。」 (申 2018 :40)
- ↑「カリカプラーナでは、カマルパは西のカラトヤから東のガンジス川の、女神ラリタカンタが住んでいた場所まで広がる地域と定義されています。ラリタカンタの場所は、現在のグワーハーティーからそう遠くない丘陵地帯の小川サンディヤとほぼ一致しています。」 ( Shin 2018 :40)
- ↑「ラリタカンタからディッカラヴァシニまでの地域と、カラトヤからラリタカンタまでの地域の対比は明らかである。前者はキラータ族が住む場所と認識されていたのに対し、後者はバラモン、聖者、ヴァルナ階級の人々が住む場所であった。言い換えれば、前者はブラマプトラ川中流および上流の広大な地域を占める部族の非定住社会の領域を表し、後者はおそらく現在のグワーハーティー市とその周辺地域に限定された、その地域のごく一部を占めるバラモンの定住社会の領域を表していた。」 ( Shin 2018 :41)
- ↑ 「ピタ(女神の住まい) がカマルパの範囲、つまりラリタカンタ ピタとディカラヴァシーニ ピタを意味していたことは注目に値します。」 (新 2018 :41)
- ↑フリート、ジョン・フェイスフル (1888)。コーパス碑文インディカルム Vol. ３．6～ 10ページ。
- ↑ 「クーチベハールの王室史」 . coochbehar.nic.in . 2019年3月25日のオリジナルからアーカイブ済み。2019年3月26日取得。
- ↑「彼らが悪魔ナラカの子孫であるとされているという事実は、おそらく支配者一族が正統派バラモン教に改宗したものの、その起源が土着のものであることを示している（Majumdar 1962: 88）。グプタが正しく指摘したように、グプタの力が弱まったとき、ヴァルマンの支配者たちは馬の生贄を行うことで政治的に自己主張しただけでなく、半神的な起源を宣言することで文化的にも自己主張した可能性がある。」（Shin 2010 : 177）
- ↑「このような文脈において、偉大な王バスカラヴァルマンにふさわしい神聖な系譜が再構築され、定着した伝承となったと考えられる。」 ( Shin 2010 :178)
- ↑「これらの王の宮廷にいたバラモンたちが、自分たちの先住民としての起源を説明するために物語を捏造した可能性が示唆される（Sircar 1990b :124）。ただし、碑文の一部が腐食していたため、物語の内容は不明である。それにもかかわらず、ムレッチ族はナラカの血統から政治的正当性を得ようとした。」（Shin 2010 :177）
- ↑シュワルツバーグ、ジョセフ・E. (1978).南アジア歴史地図帳. シカゴ：シカゴ大学出版局. p. 25, 145. ISBN 0226742210。
- ↑アグラワル、アシュヴィニ（1989）。「第2章：グプタ朝勃興以前のインドの政治状況 ― 東インド」。『グプタ帝国の興亡』。ニューデリー：モティラル・バナルシダス。60、61頁。ISBN 81-208-0592-5。
- ↑（Sircar 1990b :101）
- ↑（ラヒリ 1991 :70）。最初の証拠はヤショーダルマンのマンサドール石柱碑文から得られますが、カマルパ碑文にはこの侵略に関する記述はありません。
- ↑（Sircar 1990b :106–107）
- ↑（Sircar 1990b :109）
- ↑（Sircar 1990b :109）
- ↑（Sircar 1990b :113）
- ↑（ラヒリ 1991 :76）
- ↑ラヒリ1991、77-79頁
- ↑ラヒリ1991、78ページ
- ↑（シン 2018 :29）
- ↑（シン 2018 :30）
- ↑（ボルア 2011 :80）
- 1 2 ( Boruah 2011 :81)
- ↑（Sircar 1990b :165）
- ↑「ジャヤパーラ王の死後、元のプラグジョティサ・カマルパ王国は、カマルパナガラを権力の中心地として、ブラマプトラ川南岸の小さな地域に対する政治的支配を維持することができた。」 ( Boruah 2011 :82)
- ↑「現存する情報源では、13 世紀半ばまでプラジョティサ＝カマルパを統治していたジャヤパラの後の 3 人の統治者について語っています。彼らはプリトゥ、サムドラパラ、サンディヤでした。」 (ボルア 2011 :82)
- ↑「プリトゥは、西暦1205～06年と1226～28年にベンガルから侵攻してきた最初の2回のトルコ・アフガン侵攻に立ち向かい、これを撃退したカマルパの支配者だと考えられている。」 ( Boruah 2011 、p. 82)
- ↑（サルカール 1992 :38）
- ↑ 「（イウズバクの）勇敢な先人たちがカラトヤとバルナディの間にあるカマルパを征服しようと試みたにもかかわらず、そこはベンガルのスルタンたちにとって事実上未知の土地であり、政治的には統一されておらず、ボド族、コチ族、メチ・バロ・ブヤン族の間で分割され、その中で最も強い部族の下で緩やかな連合を形成していた。」 ( Sarkar 1992 :38)
- ↑ ( Sarkar 1992 、pp. 39–40)
- ↑（カマルパ）は「カマタ」という名の新しい国家として再編成され、首都はカマタプルとなった。この変更が行われた正確な時期は不明である。しかし、おそらくサンディヤ（ 1250年頃～ 1270年頃）が東と西からの増大する脅威に対する防衛策として行ったものと思われる。マナ川（マナス川）以東の東部地域に対する支配は緩かった。（サルカール 1992、40 ～41ページ）
- ↑「（バフティヤール・ハルジーの）悲惨な遠征の記述は、住民に関するいくつかの情報を提供してくれる（シラージ 1881: 560-1）：...コンチ（時にはコッホと表記される）（ブキャナン＝ハミルトンの写本にも同様の表記の迷いが見られる）は、今日私たちがコッホと表記する名前である。メジまたはメグは、私たちがメックと表記する名前である。これらの名前は、13世紀にガンジス川とブラマプトラ川の間の地域に住んでいた重要な人々の集団を表していたと安全に結論づけることができる。」 （ジャクソン 2008 : 16-17）
- ↑ Choudhury, PC, (1959)『アッサムの人々の文明史』、グワハティ
参考文献
- アチャリヤ、NN（1968）、アサマ・アイティハシク・ブーチトラヴァリ（古代アッサム州の地図）、ビナ図書館、ガウハティ、アッサム州
- Baruah, SL (1995)『アッサムの包括的な歴史』ニューデリー：Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd
- ボルア、ニロデ（2005）。「アッサム州ブラマプトラ渓谷における『初期国家』の形成」インド歴史学会議議事録66 : 1464–1465。JSTOR 44145968 。
- Boruah, Nirode (2011). 「カマルパからカマタへ：政治的変遷と新たな地政学的動向および空間」。インド歴史学会議議事録。72 ：78–86。JSTOR 44146698 。
- ボルア、ニロデ（2007）、『初期アッサム』、グワハティ、デリー：スペクトラム出版
- キャソン、ライオネル（1989）。『エリュトゥラー海案内記：序論、翻訳、解説付き本文』プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-04060-82020年8月19日にオリジナルからアーカイブされました。2018年2月26日に取得。
- Choudhury, PC (1959)『アッサムの人々の文明史（西暦12世紀まで）』、歴史・考古学研究学部、グワハティ、アッサム州
- Dutta, Anima (2008). Pragjyotisa Kamarupa の政治地理学(博士論文). グワハティ大学. hdl : 10603/68309 . 2017 年 4 月 26 日時点のオリジナルよりアーカイブ済み。2017年4 月 25 日取得。
- Guha, Amalendu (1983年12月)、「アホムの政治システム：中世アッサムにおける国家形成過程の調査（1228年～1714年）」（PDF）、Social Scientist、11（12）：3～ 34、doi：10.2307/3516963、JSTOR 3516963、2022年9月27日にオリジナルからアーカイブ、 2019年9月24日取得
- Guha, Amalendu (1984). 「アッサムにおけるアホム以前のルーツと中世国家：反論」。Social Scientist . 12 (6): 70–77 . doi : 10.2307/3517005 . JSTOR 3517005 .
- Jacquesson, François (2008). 「ボロガロ語の発見」（PDF）。分析的および記述的言語カテゴリーの歴史。32：14–49 。2019年8月3日のオリジナルからアーカイブ（PDF） 。 2020年5月27日取得。
- ラヒリ、ナヤンジョット（1991）、『アホム以前のアッサム：西暦5世紀から13世紀までのアッサムの碑文に関する研究』、ムンシラム・マノハルラル出版社
- Ludden, David (2003). 「シレット周辺の自然への投資：地理史への探究」『Economic and Political Weekly』38 (48): 5080–5088 . JSTOR 4414346 .
- プリ、バイジ・ナス（1968）、『アッサムの初期の歴史と行政に関する研究』、グワハティ大学
- Puri, BN ( 1990)、「政治と行政」、Barpujari, HK (編)『アッサム総合史』第1巻、グワハティ：アッサム出版委員会、 172-194 頁
- サイキア、ナーゲン (1997)。「中世アッサム文学」。 Ayyappa Panicker、K (編)。中世インド文学: アッサム語、ベンガル語、ドグリ語。 Vol. 1. ニューデリー：サヒティア・アカデミ。ページ3–20。ISBN 97881260036552022年9月27日にオリジナルからアーカイブされました。2020年11月14日に取得。
- Sarkar, JN (1990)、「コチ・ビハール、カムループ、そしてムガル帝国、1576～1613年」、Barpujari, HK (編)『アッサム総合史：中世、政治』第2巻、グワハティ：アッサム出版委員会、 92～ 103 頁
- Sarkar, JN ( 1992)、「第2章 トルコ・アフガン侵攻」、Barpujari, HK (編)『アッサム総合史』第2巻、グワハティ：アッサム出版委員会、 35-48 頁
- Shin, Jae-Eun (2018)、「形成され想像された地域：カマルパの時間的、空間的、社会的文脈の再考」、Dzüvichü, Lipokmar; Baruah, Manjeet (編)『北東インドの近代的実践：歴史、文化、表象』、ロンドン＆ニューヨーク：Routledge、pp . 23–55
- Shin, Jae-Eun (2010). 「王朝の変遷、系譜の永続性：中世初期カマルパにおける政治的正当性に関する批判的研究」『古代インド史ジャーナル』27.コルカタ：カルカッタ大学：173–187。
- Sircar, DC ( 1990a)、「Pragjyotisha-Kamarupa」、Barpujari, HK (編)『アッサム総合史』第1巻、グワハティ：アッサム出版委員会、 59-78 頁
- Sircar, DC (1990b)、「政治史」、Barpujari, HK (編)『アッサム総合史』第1巻 、グワハティ：アッサム出版委員会、94～ 171頁
- シャルマ、ムクンダ・マダヴァ（1978）、『古代アッサムの碑文』、グワハティ大学、アッサム
- Urban, Hugh B. (2011). "タントラの胎内: アッサムの女神、部族民、そして王たち". The Journal of Hindu Studies . 4 (3): 231– 247. doi : 10.1093/jhs/hir034 .
