ミコラ・コストマロフ

ミコラ・コストマロフ
Микола Костомаров
生まれる	( 1817-05-16 )1817年5月16日 ロシア帝国、ヴォロネジ県、ユラソフカ
死亡	1885年4月19日（1885-04-19）（67歳） サンクトペテルブルク、ロシア帝国

ミコラ・イワノヴィチ・コストマロフ（ウクライナ語：Микола Іванович Костомаров、1817年5月16日 - 1885年4月19日）またはニコライ・イワノヴィチ・コストマロフ^[1]（ロシア語：Николай Иванович Костомаров）は、最も著名なロシア系ウクライナ人^{[2] [3] [4] [5]}歴史家の一人であり、最初の反ノルマン主義者の一人であり、近代ウクライナ歴史学の父である。^[6]彼はキエフの聖ウラジーミル大学、後にサンクトペテルブルク大学のロシア史教授であり、ロシアの現役の国家評議員であり、ボフダン・フメリニツキーの伝記、ステパン・ラージンの研究、そして最も重要な人物の伝記からなる基本的な3巻のロシア史（ロシア語：Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей）を含む多くの本の著者であった。

コストマロフは、1846年1月から1847年3月までキエフに存在した聖キュリロスと聖メトディオス同胞団^{[7] [2] [8] [9] [10] [11]}として最もよく知られているウクライナの民族復興協会の主要人物の一人としても知られていた。コストマロフは詩人、民族学者、汎スラヴ主義者でもあり、ロシア帝国における いわゆるナロードニキ運動の推進者でもあった。

父はロシアの地主イヴァン・ペトロヴィッチ・コストマロフで、彼自身もロシア貴族の出身である。彼の遠い家系は、ボリス・ゴドゥノフの治世のモスクワ大公国にルーツを持つ。母タチアナ・ペトロヴナ・メリニコワはウクライナ系農民で、父の農奴の一人であった。そのため、ミコラ・コストマロフは法律上、父の「農奴」であった。父は結局母と結婚したが、彼はそれ以前に生まれていた。父は幼いミコラを養子にしたいと思っていたが、1828年にミコラが11歳のときに、家事奴隷の手で殺されてしまうまでその機会はなかった。父は農奴に対して残酷なことで知られ、農奴は父を殺した後、父の金を盗んだと伝えられている。^[12]

コストマロフは東スラヴの民俗学の専門家であった。^[7]彼はルーシの人々に2つのタイプがあるという考えを提唱した。ドニエプル川流域のキエフ出身者を彼は南ロシア人と呼び、ノヴゴロド出身者を彼は北ロシア人と呼んだ。コストマロフは北ロシア人をロシア国家の政治的覇権者とみなした。^[13] 歴史家としてのコストマロフの著作は当時のロマン主義的な傾向を反映していた。彼は歴史に民族誌学と民謡を使用し、この方法によっていわゆる「国民精神」を含む人々の「精神」を識別しようとした最初のロシアの歴史家であった（ロシア語：народность、narodnost'を参照）。彼は、民謡と歴史に基づき、一方では北方または大ルーシと、他方では南方または小ルーシ（それぞれロシア人とウクライナ人）と呼んだ人々の性格が異なり、2つの別々のロシア民族を形成していると述べた。ナロードニキ思想史上の金字塔である彼の有名なエッセイ『二つのロシア民族』 （ロシア語：Две русские народности ）で、彼は、独裁、集団主義、国家建設に傾倒するロシア人と、自由、個人主義に傾倒するウクライナ人の考えであると一部の人々が考えるものを書いた。ロシア帝国におけるルーシ人の心理的多様性の問題に関するコストマロフの論文は、東ヨーロッパにおける集団心理の科学的研究に影響を与えた。

コストマロフは、様々な歴史書の中で、キエフ・ルーシやノヴゴロド共和国、彼がヴェーチェ制度とみなした人民集会（特にモノグラフ『ロシア史におけるノヴゴロド大公の役割』（ロシア語：О значении Великого Новгорода в русской истории ）を参照）、そして部分的には民主制度の継承者でもあると考えた後のザポリージャ・コサック団について常に非常に肯定的な姿勢を示していた。対照的に、彼はモスクワ大公国の古い専制政治に対しては批判的だった。コストマロフは、ロシア帝国の救世主とみなされた伝説の殉教者英雄イヴァン・スサーニンの物語に疑問を呈したことで、当時、世間で悪評を得た（イヴァン・スサーニンを参照）。歴史的評論ロシア語：コストマロフは、ロシアの反乱指導者の歴史に興味を持っていた。ドン・コサック軍の歴史で最も人気のある人物の一人であるステパン・ラージンの事件に関する彼の詳細な著作は、ナロードニキの政治的発展にとって特に重要であった。

コストマロフは、ミハイル・ポゴーディンと「ルーシ」という語の言語的・民族学的起源について長年論争を繰り広げた。コストマロフは、ルーシという語がスカンジナビアからスラヴ地域に伝わったという事実を否定したが、ポゴーディンは、最初のルーシ人は現在のスウェーデンの地域のロスラーゲンから来たと主張した。ポゴーディンは、ヴァリャーグ人からギリシャ人への交易路に関連して、ルーシという民族名をスカンジナビアと結び付けた。一方、コストマロフは、ルーシという民族名を東スラヴのウキュメネと結び付けた。ルーシの起源に関するコストマロフとポゴーディンの論争は、ロシアにおける2つの異なる歴史学派、いわゆる「ノルマン派」と「反ノルマン派」の形成に影響を与えた。モスクワ帝国大学で行われたポゴーディンとコストマロフのこの論争に影響を受けたピョートル・ヴャゼムスキー公爵はこう言った。「私たちが以前どの方向へ向かっているのか分からなかったのなら、今はどこから向かっているのかも分からない」。

コストマロフは非常に信仰心の厚い人物で、ロシア正教会の熱心な信者でもあった。彼は何世紀にもわたってウクライナとベラルーシの地域にカトリックとポーランドの影響が及んでいたことに批判的であったが、それでもなお、同時代のロシア人や、後にはスラヴ慈善団体のメンバーの多くよりもカトリック文化に対して寛容であったと考えられている。

彼は多くの人からナロードニキの指導的知識人であると考えられていた。^[15]ミコラ・コストマロフは、ロシアとウクライナ両方の文化史上重要な人物であった。彼がより「ロシア的」であるか、より「ウクライナ的」であるかという問題は、彼が存命中に初めて浮上し、現在でも議論の的となっている。^[要出典]コストマロフは、汎スラヴ主義と連邦制の政治体制の提唱者として、ロシア帝国の文化政策に積極的に関わった。彼は、ウクライナ民族運動の重要人物であり、詩人タラス・シェフチェンコの友人であり、文学と学校でウクライナ語を擁護し、当時のロシア知識人層の一部で大衆運動であった汎スラヴ主義のポピュリスト的形態の提唱者でもあった。 1840年代、彼はキエフで聖キュリロスと聖メトディオス同胞団と呼ばれる非合法の政治組織の設立に協力した（このため逮捕、投獄され、サラトフに流刑となった）。^[16]コストマロフは小ロシアの歴史と文学に興味を持っていたことから分離主義的見解を疑われ、1847年から1854年までサラトフに流刑され、教育や出版を禁じられていたため何も執筆しなかった。しかしこの後、彼の文学活動は再開され、個々の作品のほかに、『古ロシアと新ロシア』、『歴史の使者』、『ヨーロッパの使者』といったロシアの主要な評論家に彼の最も価値の高い寄稿が多数掲載された。

1862年、彼は自由主義者、進歩主義者、社会主義者の革命運動に共感していたため、サンクトペテルブルク大学の歴史学部長の職を辞任せざるを得なくなった。 ^{[17] [ 2]}

逮捕後も、彼はウクライナとロシアの歴史思想における連邦主義とポピュリズムの思想を推進し続けた。彼は、ヴォロディミル・アントノヴィチやミハイロ・フルシェフスキーといった後のウクライナの歴史家に大きな影響を与えた。

コストマロフはロマン派の作家、詩人でもあり、ハリコフ・ロマン派の一員でもあった。彼はエレミヤ・ハルカというペンネームで2冊の詩集『ウクライナのバラード』（1839年）と『枝』（1840年）を出版しており、どちらもキエフ・ルーシとボフダン・フメリニツキーに関する歴史詩が中心となっている。彼はまた、大ロシア民謡の詳細な分析も出版している。^[要出典]コストマロフの詩は、彼が民族誌に関する歴史研究で収集し観察した伝統的な要素や民謡の語彙やその他の要素を含んでいることで知られている。 ^[要出典]

コストマロフは歴史劇も書いたが、演劇の発展にはほとんど影響を与えなかった。彼はまた、ロシア語で短編小説（クデヤル、1875年）とロシア語とウクライナ語の混じった短編（チェルニゴフカ、1881年）も書いたが、これらもそれほど重要ではないと考えられている。^[2]

• ニコライ・コストマロフ著『主要人物の伝記におけるロシアの歴史』（Русская история в жизнеописаниях её главней øих деятелей）、ロシア語、オンラインで入手可能。
• ニコライ・コストマロフ、ロシアの歴史におけるノヴゴロド大王の役割について( О значении Великого Новгорода в русской истории )、ロシア語、オンラインで入手可能。
• ニコライ・コストマロフ『二つのロシアの国籍』（Две русские народности）、ロシア語、オンラインで入手可能。
• ニコライ・コストマロフ「古ロシアにおける連邦主義の問題についてのいくつかの考え」 ( Мысли о федеративном начале в Древней Руси );
• ニコライ・コストマロフ、偉大なロシア民謡。新しく出版された資料( Великорусская народная песенная поэзия. По вновь изданным материалам ) に基づいており、ロシア語でオンラインで入手できます。
• ニコライ・コストマロフ、イワン・スサーニン。歴史評論( Иван Сусанин (Историческое исследование) )、ロシア語、オンラインで入手可能。
• ニコライ・コストマロフ著「モスクワ皇帝の歴史における困難の時代」 （Смутное время Московского государства）、ロシア語、オンラインで入手可能。
• ニコライ・コストマロフ著『 16世紀末の南ロシア』（ロシア語版、オンラインで入手可能）
• ニコライ・コストマロフ、ロシア北部人とヴェーチェ時代の彼らの役割。ノヴゴロド、プスコフ、ヴャトカの歴史( Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада (история Новгорода, Пскова и Вятки) )ロシア語でオンラインで入手可能。
• ニコライ・コストマロフ著、「地理と民族誌に反映されたロシアの歴史について」 ( Об отнографии русской истории к географии и этнографии )、ロシア語、オンラインで入手可能。

• ナタリア・フォキナ、N.I.コストマロフ。 Ideia federalizma v multitycheskom tvorchestve (N. I. コストマロフと彼の政治的遺産における連邦主義の考え方)。モスクワ大学出版局、2007 年。ロシア語。
• ボリス・リトヴァク『ニコライ・コストマロフ、歴史家とその時代』エルサレム 2000 年。ロシア語。
• ライサ・キレエワ、「彼は書かずには生きられなかった」。ニコライ・コストマロフ。モスクワ 1996 年。ロシア語。
• 『現代ウクライナの形成：ミコラ・コストマロフ、ヴォロディミル・アントノヴィチ、ミハイロ・ドラホマノフの選集』、セルゲイ・ビレンキー編（トロント・エドモントン：カナダウクライナ研究所、2013年）。2冊の自伝と重要な思想論文「2つのルーシ民族」を含む、彼のさまざまな著作からの長い選集（134ページ）が収録されています。
• ドミトロ・ドロシェンコ、「ウクライナ歴史学の概観」、米国ウクライナ芸術科学アカデミー紀要、V-VI、4（1957）、132-57。
• トーマス・M・プリマク著、ミコラ・コストマロフ：伝記（トロント：トロント大学出版局、1996年）。ISBN  0-8020-0758-9。
• Thomas M. Prymak、「ウクライナの歴史と文化におけるコストマロフとフルシェフスキー」、Ukrainskyi istoryk、第 43-44 巻、第 1-2 号 (2006-07)、307-19。ウクライナの 2 人の最も権威ある歴史家の比較。この記事は英語です。