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古東スラヴ文学[1]は、古ロシア文学[2] [3]とも呼ばれ、ルーシの作家の文学作品集であり、古代ルーシの神学者、歴史家、哲学者、翻訳家などのすべての作品が含まれており、古東スラヴ語で書かれています。これは、古代のベラルーシ、ロシア、ウクライナの共通の文学遺産を統合する総称です。ジャンル構成の点では、中世ヨーロッパの文学とは多くの違いがあります。古代ルーシの文学に最も大きな影響を与えたのは、古代ポーランド文学と古代セルビア文学でした。
古代東スラヴ文学の記念碑のほとんどは、写本の形で保存されています。最も一般的なタイプの写本は文学コレクションでした。1人の書記によって書かれたノートは、書記または製本者自身によって製本される可能性があります。このようなコレクションは、特定の内容（「Zlatostruy」、「Izmaragd」、「Solemn」など）または不特定の内容であり、自分自身または顧客のために資料を選択した書記の個人的な好みや関心を反映しています。
他の伝統主義文学とは異なり、古代東スラヴ文学は、混合主義、明確に表現された詩学的考察の欠如、合理主義の意識的な拒絶、理論的知識の特定を特徴としている。ビザンチン文学とは、強調された不規則性、ジャンルの曖昧さ、散文と詩の境界、明確な概念装置の欠如によって異なる。[4]
膨大な作品はコピーされ、別々の本にまとめられることもあった。レトピス、世界史、教父、典礼的な性質の作品、序文などである。小さな作品、例えば『閉じ込められたダニエルの祈り』や『ルーシの国滅亡の物語』は別々の本にはならず、コレクションとして配布された。[5]
起源
キリスト教以前の時代
キリスト教以前の古代東スラヴ・ルーシ文学の初期の例としては、主に口承叙事詩、すなわち伝説、神話、おとぎ話などが挙げられる。古代東スラヴの口承民話のほとんどは、18世紀と19世紀になって初めて記録された。[要出典]
口承作品の中でも、異界の力を持つ人物との遭遇に関する物語は特に際立っていました。そのような物語は、ジャンルによって、悪霊との遭遇が「目撃者」に代わって語られるバイリチカと、語り手の個人的な証言に重点を置かずに実際に起こったとされる事件についての口承物語であるビワルシチナに分けられました。ビワルシチカとビワルシチナは、村で友人や子供たちに、家から遠く離れて歩くことを思いとどまらせるためによく語られ、エフゲニー・メレチンスキーによれば、これらは「怖いおとぎ話」の原型となりました。[6] その後、特別なタイプのドルジーナ詩が形成され始めました。それは、英雄的または神話的な出来事、または国家の歴史の注目すべきエピソードに関するルーシの叙事詩であるビリーナです。いくつかの点で、ビリーナはスカルド詩に似ています。どちらも賛美歌と冒涜歌に分かれており、何らかの歴史的出来事を称賛しています。ビリーナは、原則として、2つまたは4つのアクセントを持つ主調詩で書かれています。 [要出典]
初期: 翻訳された外典
ルーシの文学作品のほとんどすべては、原文も翻訳も手書きでした。手書きの作品は、筆写者や一般の人々によって書き写されて配布されました。[要出典]
ルーシでは、最後の審判に関する外典が特に人気があった。そのような作品の中で、小ワシリイ1世の生涯は特別な位置を占めており、その第2部（最後の審判に関するワシリイ・グレゴリーの弟子の幻視の場面と、テオドロスに関する長い物語）は独立した作品として広まった。[要出典]
その後、オリジナルの古代東スラヴ語外典が作られ始めました。その中で最も有名なのは「拷問を受ける聖母の歩み」です。その筋書きはギリシャの「聖母マリアの啓示」に似ていますが、多くの独自の特徴もあります。たとえば、トロヤン、ヴェレス、ペルーンを崇拝する異教徒は地獄の第一圏にいますし、テキスト自体にも反ユダヤ的な記述が数多くあります。[要出典]
哲学者セルゲイ・ブルガーコフによれば、ルーシにおける外典文学の特別な人気は、ユダヤ教の黙示録の最も重要な7つの記念碑（預言者ダニエル書を除く）のうち3つが古代スラヴ語の翻訳でのみ保存されていたという事実によって示されている。[7]
初期のオリジナル作品
おそらく、ルーシがビザンチン帝国から文学的フィクションの禁止と作品における純粋に芸術的な機能の存在を受け継いだため、叙事詩と民話の両方が同時代の人々に記録されなかった。1073年に、イズボルニク・スヴャトスラフの編纂者は芸術的想像力に基づく世俗的な著作に対して警告した。フィクションは後期になって初めて発展した。[引用が必要]
しかし、いくつかの制限があるにもかかわらず、科学的および芸術的な作品は、自然史（世界の起源、宇宙論）と人間社会の発展（人々の定住、権力の起源、国家、人類の歴史の意味と目的）に関連する質問に答えなければなりませんでした。[要出典]
キエフ大公国で最初に作られた原典は教訓的なコレクションで、最も一般的なタイプの写本でした（1569年にロシアで印刷が始まった後も、写本の人気は衰えていません）。筆写者は、何らかの属性やジャンルに従ってさまざまな作品をノートに書き写しました。1人の筆写者が書いたノートは、筆写者自身または製本業者によって別の本に製本されることがありました。製本業者は、異なる時代や異なる筆写者のノートを集めて、同じ形式であったり、内容に応じて組み合わせたりして、それらを結び付けることができました。このようなコレクションは現在、巻物と呼ばれています。イズマラグド、黄金の鎖、蜂、荘厳、ズラトストルイ（起源）、プチェラ（ビザンチン起源）などの教訓のコレクションは、もともと家庭や修道院の独房で読むことを目的としていました。これらには、旧約聖書の歴史を、外典の記念碑からの追加と神学的な推論とともに説明した、相互に関連した古代ルーシのいくつかの著作のコレクションであるパレアが含まれています。 [8]
ルーシ文学の発展の初期には、ルーシが民族政治的、宗教的共同体としてだけでなく、キリストの王国としても理解されていたことがすでに見受けられる。11世紀半ばの『律法と恩寵に関する説教』 （後のキエフ大主教ヒラリオン）では、新たに洗礼を受けたルーシの人々は「新しい」と呼ばれている。「最後の時」（最後の審判の前）に洗礼を受けた人々を特別な恩寵に恵まれた新しい人々と認識することは、ルーシの特徴であった。差し迫った恐ろしい審判という広く信じられていた考えは、当時の東スラヴ文学に強く反映されており、禁欲的な創作物や教育文学は、救済論（魂の救済の教義）の入門書となった。 [引用が必要]
ジャンル
現代の研究者のほとんどが指摘しているように、古代ルーシ文学にはジャンルの明確な区分はない。作品のジャンルを明確に定義した作家はわずかしかいなかった（修道士フォマ、ニル・ソルスキー、マカリウス府主教、『ミハイル・トヴェルスコイ物語』の無名の作者など）。したがって、ジャンル名として認識されることが多い語彙素「 言葉」（古東スラヴ語：Слово、ローマ字表記： Slovo 、 Tale、Lay、Discourse [a]とも訳される）は、教訓的な教え、本の章、会話、スピーチ、さまざまな内容の記事などを意味する可能性がある。[14] [15]
それにもかかわらず、ニキータ・トルストイは古代ルーシの文学を分類しようと試みました。[16]その後、この分類はエフゲニー・ヴェレシチャーギンによって編集されました（後者のバージョンはトルストイのバージョンとは多少異なります）。
- 聖書の記念碑：聖書（聖典）と聖書外典、教会スラヴ語への聖書翻訳を参照
- 典礼書および賛美歌碑
- 教義的：象徴、信仰の表明、洗礼、論争的および倫理的な教訓的な教え、解釈
- 説教：弁論散文とグノーシス文学
- 聖人伝：聖人の生涯、聖人への賛辞、獲得物語、聖遺物や聖像の移譲、奇跡
- 正典および法律：法令、コルムハイア書、法律書（キエフ大公国の法律）、契約書、精神的文書、行為書などの文書
- 記念碑：レトピス（ルーシ年代記とリトアニア・ベラルーシ年代記を含む）、年代記、歴史的出来事の記述、巡礼、旅行
- 科学的：百科事典コレクション
- 家庭：私信、碑文、碑文。[17] [18]
この分類では、主要なジャンル（例えば聖人伝）と、小作品を素材として含む統一ジャンル（プロローグ、メナイアチェットなど）を区別していません。この違いは、記念碑的なジャンルと小ジャンルの形式を区別したドミトリー・リハチョフの体系に基づく分類で考慮されています。 [15]ニコライ・プロコフィエフは次のような分類を行っています。
叙事詩のジャンルの最も重要な特徴は、イメージの対象と叙情詩の目的である。[19]
数学と宇宙論
数学-イースターエッセイ
キエフ大公国がキリスト教化された後の初期の時代には、特別な教会暦はなく、古代スラヴ暦は教会の祝日を計算するのに適していませんでした。そのため、多くの著者は作品の中で独自の計算を行わなければならず、その作品は復活祭の論文だけでなく数学論文としても位置づけられました。複雑な計算には、ショティがよく使用されました。[要出典]
キエフ大公国における最も古い数学的著作は、ノヴゴロドのキリクによる「数の理論」であると考えられており、これは数学、年代学、そしてパスカリスティクスに関するエッセイを組み合わせた、時間の計算に関する論文である。[要出典]
しかし、その後の数学論文はキエフ大公国では適切な発展を遂げなかった。「数の理論」に相当する著作としては、15世紀と16世紀に作成された「軍事憲章」や、土地測量に関する「ソシュニー書」などがある。その後の著作には、大写しの「シノダール第42号」があり、これは大公国で最初の理論幾何学の教科書である。 [要出典]
宇宙論の作品
キエフ大公国の初期の宇宙論の著作は、外典の著作に部分的に影響を受けており、世界の構造に関するキリスト教以前の考えも混じっていた。[要出典]
このように、初期の最も重要な作品のうちの 2 つである『鳩の書』と『全創造について』では、世界の創造と構造に多くの注意が払われています。どちらの作品も複雑な構造をしており、おそらくキエフ大公国のキリスト教化後の初期の時代に存在した古代東スラヴ語の外典伝説に基づいています。[要出典]
また、「深淵の書」では、他の 2 つの古代ルーシの記念碑「三聖人の会話」と「エルサレムの会話」と同様に、何らかの理由でクジラが超自然的な力に恵まれていることも興味深い。「三聖人の会話」では、地球は 3 頭の大きなクジラと 30 頭の小さなクジラに乗って大海の上に浮かんでおり、後者は 30 個の海窓を覆っている。「エルサレムの会話」と「深淵の書」では、クジラの動きと世界の終わりが結び付けられている。「深淵の書」によると、「クジラはすべての魚の母である。クジラの上に地球が築かれ、クジラが回転すると、私たちの白い光が終わる (すべてのものの終わりが来る)」。[引用が必要]
いわゆる「占いの本」（「占星術の本」とも呼ばれる）も、おそらく宇宙論の著作に帰属すると考えられるが、現在では公式にはキエフ・ルーシのどのジャンルにも属していない。[20]占いの本（ヴォルホフニク、グロムニク、コリャドニク、トレペトニク、エンチャンターなど）は主に秘密裏に配布された。つまり、コピーされ、他の本に綴じ込まれ、相続によって受け継がれた。公式には、そのような文献の配布は教会によって迫害され、キエフ・ルーシの禁書（いわゆる放棄書）のリストがまとめられ、その中で占星術の文献は外典と同等とされた。[21]
神学文献
古代ルーシで非常に人気があったのは、聖人伝（ジチェ）です。これは、古代ルーシの聖人、殉教者、奇跡を起こした人々の生涯、偉業、奇跡を記述した聖人伝の一種のジャンルです。
詩学
科学者アレクサンドル・パンチェンコは、古代東スラヴ語の韻文の最も初期の形態を、いわゆる「懺悔詩」（その韻律的性質はまだ明らかではない）と呼んでいる。[22]エフロシンのキリロ・ベロゼルスキー修道院の修道士が書いた単独の詩文、および韻律定数を含む「イーゴリ遠征の物語」と「ルーシの国滅亡の物語」の独立した章。[要出典]
それにもかかわらず、キエフ大公国では韻文は「ラテン語」にのみ固有のものだと考えられていたため、ほとんど認められなかった。この立場は、大司祭アヴァクムによって一貫して表明された。「修辞学や哲学、雄弁さを求めるのではなく、健全な真の動詞とともに生きなさい。 」 [b]したがって、修辞学者や哲学者はキリスト教徒になることはできない。アレクサンドル・パンチェンコは、古代東スラヴ教会の詩は西スラヴ文学、特にポーランド文学の影響を強く受けていると指摘した。[22] シメオン・ポロツキーは、「韻文詩篇」（1680年）を発表し、モスクワでは「ポーランド詩篇の子音の歌唱」が愛されていたと書いている。[要出典]
音節詩
古東スラヴ語の音節詩の最も初期の代表者には、カリオン・イストミン、シメオン・ポラツク、テオファン・プロコポーヴィチ、アンティオコス・カンテミール、シルヴェスター・メドヴェージェフ、マルダリー・ホニコフ切れ目のある12音節の詩が使われた。例えば、5-6-8|8-6-5|7-7-4-5-3-5（イルモスの詩「人は皆、自分のために生きている」の12節）や8|5-5-5|8-8|5-5-5（イルモスの詩「人は皆、自分のために生きている」の9節）のような複雑な構成もある。また、各詩の音節数が3の倍数となる構成もあった（キリスト教徒にとって神聖な数字「3」である聖三位一体から）。[22]
修道院での生活の詳細は、カリオン・イストミンの詩「人々から話すこと、修道院での修道士の生活について」から判断できます。[23] [全文引用が必要]
頭韻法
頭韻詩の形式は古代ルーシの詩学で非常に人気を博し、そこで広く発展しました。古代ルーシにおける頭韻詩のジャンルの最古の作品は、古代ブルガリア語から翻訳されたアズブチナの祈り皇太子アレクセイ・ペトロヴィチに宛てた「挨拶」の 1 つに頭韻詩が見られます。[要出典]
А минь буди слава、
Л юбовь чиста、права
Е диному Богу、
К себе в слогах многу。
И сраиль нелестный,
И збранный и честный
Ц арев сын, царевичь
А лексий Петровичь,
Р адуйся блаженно,
Е жизнь спасенно、
В Господе изрядствуй、
И злестно отрадствуй、
Ч еловеком в ползе、
В златых летах долзе。
Е зди умне в книгах,
Ч ти мудрость в веригах:
Н ости она златы,
О бщит в любовь браты.
Ж ити с нею благо、
И мство всем предраго.
В зрасти тя Бог в славе,
ありがとう！
ここでのアクロスティックは「アレクシー・ツァレヴィチは永遠に生きる」（Алексий царевич вечно живи、原文の第4詩では最初の文字はスラブ語の「xi」）である。[22]
キエフ大公国の法律、文書
キエフ大公国には、数多くの教会法や法律、権利が存在した。特別憲章、司法書、契約書、宗教証明書、寄付証明書は、国民と教会に共通であった。キエフ大公国の法律集のほとんどは、民事法と教会法に厳密に分けられている。例外は、教会法と民事法の両方の性質を持つメリロ・プラヴェドノエである。 [要出典]
時間法則
キエフ・ルーシ国家の法的根拠は[24] [25] 、ルースカヤ・プラウダ、リトアニア法、モスクワ・シデブニクであった。[c] 1649年、これらの成文法にソボルノエ・ウロジェニエが追加された。 [要出典]
いわゆるルースカヤ・プラウダ（「ルーシの正義」）は、キエフ・ルーシの法律の研究にとって非常に重要です。ルースカヤ・プラウダは、ルーシの法規範のコレクションであり、1016年から始まり、さまざまな年のルーシの法典です。[26]ルースカヤ・プラウダには、刑法、強制法、世襲法、家族法、手続き法の規範が含まれています。これは、キエフ・ルーシの法的、社会的、経済的関係を研究するための主要な情報源です。[要出典]ルースカヤ・プラウダは、ゲルマン法（いわゆる「野蛮人の法律」）などの以前のヨーロッパの法コレクションに似ています。たとえば、サリカ法は、フランク王国の立法行為のコレクションで、その最古のテキストは6世紀初頭に遡ります。[要出典]
短縮版は次の部分から構成されます。
- 最古のプラウダ、またはヤロスラフの真実（第1-18条）1016年は、通常、賢者ヤロスラフの活動と関連付けられています。[26]
- ヤロスラヴィチ家（ヤロスラヴィチ三頭政治の一部であったヤロスラフ賢公の息子であるイジャスラフ、フセヴォロド、スヴャトスラフ）のプラウダ（記事19～41）には、3人の公子のうち末っ子のフセヴォロド（真ん中のスヴャトスラフより先に名前が挙がっている）には正確な日付は記されていないが、1072年と言及されていることが多い。
- ポコン・ヴィルニ（第42条） - ヴィルニク（王家の召使、ヴィルコート罰金徴収人）の「給餌」順序の決定、1020番台または1030番台。
- ウロックからモストニクへの報酬（第 43 条） -橋の建設者、またはバージョンによっては橋の建設者、1020 または 1030の報酬に関する規制。
多くの研究者が指摘しているように、ルースカヤ・プラウダ（最古のプラウダ）の最も古い部分は、血の復讐の慣習を保存している。これはキリスト教以前のキエフ・ルーシの法律の特徴であるが、近親者に限定されている。[要出典]長いバージョンには約121の条項が含まれており、ヤロスラフ・ウラジーミロヴィチの憲章とウラジーミル・フセヴォロドヴィチ・モノマフの憲章の2つの部分で構成されています。ほとんどの研究者によると、長い真実は短いテキストに基づいており、キエフのウラジーミル2世モノマフの統治中に採用されたものも含めて修正および補足されました。[27] [28]
教会法
キエフ・ルーシのキリスト教化に伴い、教会法が生まれた。キエフ・ルーシにおける教会法の最も重要な源泉はスデブニキであり、その中で最も有名なのはザコン・スドニ・リュデム（9世紀と10世紀の南スラヴの法典だが、一部の学者はビザンチン法とユダヤ法の改訂版であると考えている）である。しかし、キエフ・ルーシの教会界では、ほとんどの場合、教会の規則とローマ皇帝とビザンチン皇帝の教会に関する決定の両方を含む法典であるコルムハイア書が使用されていた。 [要出典]
キエフ・ルーシでは、ビザンチン教会法の翻訳集から、ノモカノン、エクローグ、プロヘイロン、ザノン書（ビザンチン法の翻訳）が使用されました。しかし、文書化された伝統が広く存在していたにもかかわらず、ビザンチン法は法実務で重要な適用はなく、完全に受け入れられることはなかった。ルーシの教会法は、主にクニャゼによって発行された教会法に基づいており、地元の法律に基づいており、ビザンチン法からの借用は限られていました。[29]
その後、1551年に、司法法、刑法、教会法の規範を統合した包括的な宗教コレクションであるストグラフが作成されました。ストグラフは、次の緊急の問題を解決しようとしました。[引用が必要]
- 聖職者間の教会規律の強化と教会代表者の悪質な行為（飲酒、放蕩、賄賂）、修道院の高利貸しに対する闘い、
- 教会の儀式と礼拝の統一、
- 教会裁判所の権限、
- 住民の間に残る異教の残滓と戦うこと、
- 教会の書籍の通信秩序、イコンの執筆、ロシア正教会の建物の建設などに対する厳格な規制（そして本質的には、一種の精神的検閲の導入）。
キエフ・ルーシの最初の民事法および教会法のコレクションの1つである「法律書」と「メリロ・プラヴェドノエ」には、ビザンチン法の抜粋とルーシ起源の同一の条項が含まれており、おそらくキエフ・ルーシの法律コレクションのうち、私たちには伝わっていない古いコレクションに含まれていたものと思われる。[30]
参照
注記
- ^ 例えば、『ロシアの国土破壊の物語』は英語では『ルーシの国土破壊の物語』として最もよく知られていますが、[9] [10] [11] [12]、英語では『ロシアの国土破壊の物語』 （または『ロシアの国土破壊の物語』、または『ロシアの国土破壊に関する談話』などのタイトルでも知られています。[13]
- ^ つまり、人が生まれつき普通の言葉で話すように与えられているなら、韻文を書いて神を誘惑する必要はなく、ましてや礼拝で韻文を使う必要はない。
- ^ スデブニクはキエフ大公国の領主制時代の法律集である。現在までに、1497年のスデブニク、1550年のスデブニク、1589年のスデブニクが知られている。
参考文献
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