バジル・ザ・ヤンガー

聖バシレイオス1世^[a]（944年3月26日/952年死去）は、ビザンチン時代のギリシャの聖人であり、幻視者であった。彼は、弟子のグレゴリウスによって書かれたギリシャの 聖人伝『聖バシレイオス1世伝』 [ ^b]の主人公である。『聖バシレイオス伝』ではその主人公が歴史上の人物として描かれているが、バシレイオスやグレゴリウスが実在の人物であったのか、それとも作り話であったのかについては、いまだに意見の一致をみていない。^{[1] [2] [3] [4] [5]}

バシリイ・イニオリスの聖伝は、 12世紀から19世紀にかけての写本24点に全体的または部分的に保存されている。^[6]最も完全なものは、モスクワの総主教庁図書館の16世紀ギリシャ語写本第249号で、フランソワ・ハルキン著『ビブリオテカ・ハギオグラフィカ・ギリシャ』第3版（ブリュッセル、1957年）に掲載されている。^[7] 13世紀の写本も2点知られている。パリシヌス・ギリシャ語版1547は、総じて華美な言葉遣いが少ない要約本である。フランソワ・コンブフィス著『ボランディスト ・アクタ・サンクトルム』 3月3日（1668年）に掲載されている。[ 7 ^]アトス山のイヴィロン写本478には幻視のみが含まれており、伝記や歴史に関する資料は含まれていない。これはSGヴィリンスキーによって新ロシア大学図書館（オデッサ、1911年）で出版されました。 ^[7]これら3つの写本の一部が出版されたにもかかわらず、 2014年に注釈付きの英語訳が付いた批評版が登場するまで、批評版は出版されませんでした^{[6] 。 [8]}

14世紀に『ビタ』は中期ブルガリア語に翻訳された。このテキストは1975年にシナイの聖カタリナ修道院の写本第20N号で初めて発見された。翻訳はピーター神父によって行われた。^[9]

『伝記』の現存する写本には以下のものがある。^[8]

• モスクワ教区図書館 gr. 249 (別名 Codex Mosquensis Synodalis gr. 249、または Vladimir 402) (16 世紀): 385 葉、47帖、21.7 x 15.2 cm
• パリシヌス 1547年 (1286年)
• イヴィロン478 (13 世紀)
• ディオニシウ187 (1328)
• パンテレイモン202 (18 世紀)
• ジェノヴァ、フランツ。ミッシオ・ウルバナ 31 (14 世紀)
• ロシア国立図書館、MS エゴロワ 162 (古代教会スラヴ語)
• 南スラヴ語写本
• アラビア語写本、ダマスカス（1693年）

『ヴィタ』の執筆時期は、通常956年から959年の間とされる。執筆終了時期は、グレゴリウスが率直に批判する総主教テオフィラクトスの死によって定められ、執筆終了時期はコンスタンティノス7世の死によって定められる。コンスタンティノス7世と息子ロマノス2世の共同統治については触れられているが、ロマノスの単独統治については触れられていない。しかし、執筆終了時期は、961年（ロマノスの母エレナ・レカペネの死）や、963年（『コスマスの幻視』執筆日）まで遡る可能性もある。^[7]

ヴィタの内容は以下のように構成されている。^[8]

1. コンスタンティノープルのバジル
2. テオドラの天国への旅
3. バジルの奇跡と予言
4. グレゴリーの天国のビジョン
5. バジルの最後の日々、死、そして埋葬

『伝記』の中で最も有名な一節は、バジルの召使いテオドラの死に関するものである。テオドラの死後まもなく、グレゴリーはバジルに、テオドラは来世で報われたのかと尋ね、バジルはグレゴリーにビジョンを与える。彼のビジョンは、テオドラが死に瀕しているバジルの家で始まる。彼女は、彼女のすべての罪を記録した文書を持ったエチオピア人（悪魔の代表）に囲まれている。テオドラの魂が体から抜け出すと、2人の天使が彼女の善行と罪を秤にかけ、バジルがやって来て、彼女の罪を上回るほどの金（彼の祈り）で満たされた緋色の袋を差し出す。悪魔は去り、テオドラと天使たちは空へと昇っていく。^[10]

空中を通って天国に向かう道は、21の料金所（テロニア）によって遮られており、それぞれに悪魔がいて、特定の罪を暴露することに専念しています。^[10]

テオドラの魂は、5番目の料金所までに罪を上回る善行が尽き、その後はバジルの黄金に頼らざるを得なくなる。天使たちは、洗礼を受けると、人はそれぞれ、自分の善行を記録する守護天使と、自分の罪を記録する悪魔を与えられると告げる。もし彼女がどの料金所でも失敗すると、悪魔は彼女の魂をハデスに投げ込む。天使たちは、告解をしていなかったテオドラに、告解と悔悛によってのみ、生きている間に罪を消すことができると告げる。そして、姦通の料金所が最も危険だと付け加える。テオドラは料金所を無事に通過し、天国に入り、神に会う。^[10]

モスクワ版の『聖人伝』の印刷ページ数は301ページだが、そのうち38ページはワシリーの召使いテオドラの死の幻視を、162ページは死者の復活と最後の審判の幻視を扱っている。『聖人伝』は、標準的な聖人の生涯であると同時に、幻想文学でもある。「著者は明らかに[ワシリーの生涯]そのものよりも、ワシリーを口実にして、彼が興味を持った数多くの他の事柄を語ることに重点を置いている。」^[7]

年代順に見ると、『ヴィタ』は長い間隔をおいて3つの部分に分かれている。第1部と第2部の間には17年の間隔があり、第2部と第3部の間には約20年の間隔がある。^[7]

『バシレイオス伝』の冒頭では、バシレイオスは草食の隠者、ボスコスとして小アジアに住んでいた。スパイ容疑で逮捕され、コンスタンティノープルに連行され、そこでパラコイモメノスのサモナスに尋問され、拷問を受け、ライオンの前に投げ込まれた。彼は屈せず、名前さえ明かさず海に投げ込まれたが、イルカに助けられ、ヘブドモンに連れて行かれた。そこからコンスタンティノープルに戻り、ヨハネスとヘレナという貧しい夫婦に保護された。このエピソードは、レオ6世とアレクサンドロスの共同統治の10年目、つまり896年に起こったと言われている。しかし、サモナスがパラコイモメノスになったのは907年になってからだった。 ^{[c] [7]}

ヨハネスとヘレナの死後、バシレイオスは、サモナスの後継者パラコイモメノスであるコンスタンティノス・バルバロスのアルカディアナイ地区の家に移り住む。コンスタンティノープルの大宮殿で過ごした1週間と、エレウテリオス港近くのパフラゴニア兄弟アナスタシオスとコンスタンティノス・ゴンジュリオスの家に短期間客として滞在した以外は、残りの人生をそこで過ごした。バルバロスやパフラゴニアの巡礼者たちの親戚であるこの兄弟は、当時の統治者から高く評価されていたと言われており、それはバシレイオスが滞在していた914年から919年のゾエ・カルボノプシナ皇后の摂政時代を示している。バシレイオスをもてなした3人、バルバロスとゴンジュリオイは、いずれも宦官であった。バルバロスは、 919年に親戚のレオ・フォカスが起こした反乱が失敗に終わった後、歴史の記録から姿を消した^。[7]

大宮殿滞在中、バシレイオスはロマノス1世の貪欲さと好色さを叱責したが、修道士に寛容な皇帝はそれを気にしなかった。バシレイオスはまた、皇帝になる野望を抱いていたコスマスに、世俗的な追求を放棄してニコメディアの近くで隠者になるよう説得した。この物語は、933年に有名な幻視を見た修道士コスマスの物語に基づいていると思われる。^[7]

『伝記』の第二部は、バシレイオスが予言したとされる913年のコンスタンティノス・ドゥーカスの反乱を詳細に記述している。グレゴリーは、この部分はバシレイオスとはほとんど関係がないことを認めている。ドゥーカスの未亡人がパフラゴニアの領地に隠居せざるを得なかったためか、ニコラウス・ミスティコス総主教を批判する口実として含まれているのかもしれない。^[7]

『皇帝伝』の第三部はロマノス1世の治世、具体的には息子クリストファーの死後（931年）、宮殿に皇帝の位階を持つ者が7人いた時代に始まる。これはおそらく未亡人となったロマノス1世、その息子ステファンとコンスタンティノスとその妻たち、そしてロマノスの娘ヘレナ・レカペネとその夫コンスタンティノス7世を指していると思われる。ステファンとコンスタンティノスの結婚の日付は正確にはわかっていないが、ステファンの妻アンナ・ガバラスは933年にようやく戴冠し、コンスタンティノスの最初の妻は939年より前には記録されていない。しかしバシレイオスはヘレナがもう一人の娘を産み、その後ロマノスという名の息子を産むと予言している。ロマノス2世は938年に生まれたので、この予言は930年代半ばにしかなされていなかっただろう。^[7]

この部分で、バシレイオスは941年にルーシがコンスタンティノープルを攻撃することを4か月前に予言している。神はまた、ロマノス1世の義理の息子ロマノス・サロニテスの計画されたクーデターについてもバシレイオスに予知を与えている。バシレイオスはサロニテスを説得して思いとどまらせようとするが、残酷な仕打ちを受ける。サロニテスはその後病気になり、亡くなる。これはヨハネス・スキュリッツェスと矛盾しており、彼はサロニテスがロマノス2世の治世中に修道院に入ったと述べている。スキュリッツェスは彼の引退を反乱と結び付けているが、サロニテスがそれに関与しているとは述べていない。^[7]

バシレイオスは四旬節中の3月26日に亡くなったと言われており、これは944年か952年に相当する。 ^[6]より早い日付のほうが可能性が高い。^[7]グレゴリウスによれば、彼はコンスタンティノス・バルバロスによって、首都の対岸の海峡のアジア側にある私設の聖母教会に埋葬された。バルバロスは919年以降は知られていないため、これは年代的にあり得ない。この話の出典として可能性が高いのは偽シメオンで、彼はバルバロスの父親が首都の近くに「海沿いの小さな郊外の地所」を所有しており、レオ6世がそれを修道院に変えたと記録している。年代の不一致と情報源の創造的な使用は、『伝記』の全体的な歴史性に反している。^[7]

Wikiquote には、聖バシレイオス1世の生涯に関する引用があります。