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中世セルビア文学または古セルビア文学（セルビア語：Стара српска књижевност ）は、15世紀末までの中世セルビア語で書かれた文学を指し、その伝統は近世まで引き継がれています。[1] [2]中世 には、バルカン半島の放浪する書記官修道士がキエフ・ルーシやその先へと旅し、彼らの教会スラヴ語の著作は何世紀にもわたってすべてのスラヴ人の間で共通の文学言語となりました。
背景
中世セルビアは、コンスタンティヌス大帝の東ローマ帝国のビザンチン帝国の後継国である。セルビアの古代教会スラヴ文学はビザンチンをモデルに創作され、最初は教会の礼拝や聖書のテキストがスラヴ語に翻訳され、その後すぐにキリスト教生活の価値観に関する他の著作が翻訳され、そこから様々な分野で必要な知識（ラテン語の著作を含む）を習得した。このキリスト教文学はスラヴ人を教育したが、原作に圧倒的な影響を与えたわけではなかった。代わりに、より狭い側面、ジャンル、聖人崇拝を称える詩学が使用された。これは、スラヴ人がキュリロスとメトディオス、そして彼らのスラヴ人の弟子を聖人として、またスラヴ語の識字能力の責任者として称えたためである。[3] [4]
儀式のジャンルは聖人伝、説教、賛美歌で、スラヴ語ではžitije（生涯）、pohvala（賛辞）、službe（礼拝）として知られ、事実上散文、修辞、詩を意味している。最初のスラヴ作品が儀式文学の正典形式であり、文学言語が儀式スラヴ語であったという事実は、その後の発展を定義した。マリアヌス写本は、 11世紀、あるいはそれ以前に遡る、中世セルビア語による古スラヴ語版で書かれた最古の写本である。中世スラヴ文学、特にセルビア語は、この古典スラヴ文学をモデルにしている。セルビア文学の新しいテーマはすべて、古典的な儀式のジャンル内で生み出された。[2]
セルビアの世俗文学で現在知られている最古の作品は、 11世紀にセルビアのドゥクリャ王国で記録されたウラジミールとコサラの伝説です。抜粋と翻訳のみが残っているこの物語は、王位争いの結果1016年に不当に処刑された正義のウラジミール王子についてのラブストーリーであると同時に英雄的な歌でもあります。
起源
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西ヨーロッパ諸国とは異なり、セルビアはコンスタンティヌス大帝と新ローマの時代にキリスト教が国教となったときに、その歴史、文学、芸術、宗教、文化遺産をたどっています。しかし、10世紀から13世紀の間に、古セルビア文学を通じて独立したセルビア文学の基礎が形成されました。[5]この時期に、文学の方向性と特徴は、その主なガイドラインであるジャンルの基本システムと、選択され修正された文学言語によって構築されました。
聖サヴァの著作とセルビア独立教会の発展によってのみ、セルビア文学は正教スラヴ世界の文学生活に平等かつ積極的に参加できるような内容を獲得することができた。また、ドゥブロヴニク（ラグーサ）のセルビア首相官邸がセルビア語キリル文字の歴史で果たした役割も無視してはならない。したがって、13世紀はセルビア中世文学の形成における新しい段階であるだけでなく、主要な段階でもあった。この段階は、19世紀末までに終了し、識字におけるセルビア語の正書法が最終的に標準化され、この時代における主要なジャンルである聖人伝（žitije）と礼拝（služba）の創設が完了した。初期ネマニッチ国家の主要な文学の中心地は、13世紀末までにようやく確立された：ヒランダル、ストゥデニツァ、ジチャ、ミレシェヴァ、ペーチ。古代スラヴ語の一般文学の供給源は、セルビア国内の文学工房の作品で満たされていた。[2]
13 世紀には、セルビア文学はビザンチン・スラヴ文学の頂点にたどり着こうとしました。これらの活動の動機、主な原動力は、セルビア正教のカルト、聖王朝 (ネマニッチ) のカルト、および独立教会の創設です。中世のビザンチンおよびヨーロッパ文明の世界に参入するためには、セルビアは独立国家と独立教会を持つだけでなく、当時の一般的なキリスト教文化、特に聖性への参加、より高次の精神的共同体における役割も持つ必要がありました。そこではセルビア人が「彼ら自身の」人々を通して代表されていました。したがって、セルビアの独自の文学は、社会的および国家的独立の必須の表現でしたが、同時にキリスト教文明の精神的エキュメネへの統合であり、それを通じてセルビアは成熟を示し、世界規模での国家自体の政治的存在を正当化しました。これを基に、古いセルビア文学の特殊性がすべて発展し、その普遍的でグローバルなアイデンティティも生まれました。特殊性は、一般的なジャンルの創造、主に聖人伝文学、いわゆる「統治者の歴史学」に表れています。賛美歌や詩ではそれほど顕著ではありませんが、ビザンチン詩学の規範は非常に明白です。独立したセルビア文学の父の役割を果たしたのは、独立したセルビア教会の創設者であり最初の大司教であるステファン・ネマニャ大公の末息子である聖サヴァです。[6]
次の世紀には、聖サヴァやその他の人々（すなわち修道士シメオン）とともに、ドメンティジャンとアタナシエ、ラスのグリゴリエ２世、 テオドシエ、長老グリゴリエ、アントニエ・バガシュ、ヒランダリアンのラザール、セルビア人のパチョミウスなど、当時の著名な作家による作品が登場した。 、ヒランダリアンのガブリエル、コステネツのコンスタンティヌス、キエフの首都キプリアン、グレゴリー・ツァンブラク、修道士イサイヤ、ゴルニャクのグリゴリエ、ラジチン・スディッチ、セレスのヤコフ、ヴィディンのロミロス、クラトヴォのセルビア人ヨヴァン、レスノヴォのガブリエル、ティスマナのニコデモ、クラトヴォのディミタル、匿名のアトナイト、マルコPećkiとDemetrius Kantadouzenos、重要なテキストと並んで女性詩人や作家による作品で、イェフィミヤ、マリア・アンジェリーナ・ドゥカイナ・パレオロギナ、セルビアのミリカ王女、セルビアの聖アンジェリーナ、マラ・ブランコヴィッチ、オリヴェラ・デスピナ、エレナ・バルシッチ、アンジューのヘレン、シモニダ、カタリナ・ブランコヴィッチなどが含まれています。最も著名な作家の一人中世セルビアの最高司教はダニロ2世（1337年没）であった。[7]
1370年代は、ラグーザの2つの官庁に関する限り、セルビアのキリル文字とラテン文字の分離の始まりを示しています。 [8]ステファン・ラザレヴィッチ（1427年没）によるマナシヤ修道院の設立により、多くの教養のある修道士がそこに集まりました。彼らは写字と文学作品を奨励し、その卓越性と成果により南スラヴ文学と言語の歴史を変え、その影響は正教会のバルカン半島と帝政ロシア全体に広がりました。レシャヴァ学派の最も有名な学者の一人は、影響力のある作家であり、学派の創始者であるステファン・ラザレヴィッチの伝記作家でもあるコンスタンティノス哲学者でした。ラザレヴィッチは当時最も博学な人物の一人であり、彼の見解、関心、業績を考慮すると、セルビア・ルネッサンスの真の代表者でした。[9]
1459 年のスメデレヴォ陥落から1804 年の第一次セルビア蜂起まで、正教会の修道院は、困難で混乱に満ちた 3 世紀半の占領期間中、セルビア文化を存続させ、健全に保つ重要な中心地でした。各修道院の写字室は学問の砦であり、彩飾写本や、ロシアとブルガリアの文学にも見られる古セルビア伝(セルビア王と大司教の聖人伝)などの偉大な神学および学術書が制作されていました。この間ずっと、ハプスブルク家、ヴェネツィア人、そして彼らの同宗教のヴラフ人の領土（ワラキアとモルダビア）に住んでいたセルビア人は、書籍の印刷、修道院、学校、病院、教会の建設を行っており、中世から近代への移行期であるルネッサンス期には、初期のアーツ・アンド・クラフツ運動の担い手たちがイコンやイコノスタスを描くのに忙しくしていた。その証拠として、ハンガリー（ラーツケヴェ修道院とセルビアのコヴィン修道院）、ルーマニア（ホドシュ・ボドロフ、バジャシュ、聖ジュラジ、ベズディン、ズラティツァ、クシッチ、聖シメオン、シェムリグなど）、ギリシャ（ヒランダル、アトス山、メテオラ）、イタリア（聖スピリドン）、クロアチア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、北マケドニア、コソボ、アルバニアに今日見られるセルビア正教会の修道院、教会、図書館（施設）が、その豊かな芸術と文学を物語っています。
中世には、ギリシャ語（ビザンチン）を中心とする哲学書もセルビア語に翻訳されたり、翻案されたりした。 [10]
ルネサンス期の成長は、オスマン帝国に脅かされたり占領されたりした祖国から逃れてきたセルビア人とブルガリア人の聖人伝作家、文学者、芸術家の到来とともに起こった。科学と文学における彼らの創造活動は、アトス山からモスクワにやってきた初期のヒランダリア人であるセルビア人のラザール、セルビアからやって来て後にキエフ大主教となったブルガリア生まれのグレゴリー・ツァムブラック、プレテニエ・スロヴァ（単語編み）として知られる新しい装飾様式の代表者の一人であるセルビア人のパコミウスなど、並外れた個人に体現されている。
1630 年代以降、キエフは東スラヴ文化の中心地として台頭しました。当時、キエフ・モヒラ・アカデミーは大きな影響力を持っていました。後に、テオファン・プロコポヴィチは、特にセルビアで広く普及したロシア・バロック文学に影響を与えました。17 世紀後半から 18 世紀初頭にかけて、セルビアの若い芸術家や教師が西洋の教育を受けたのは、有名なキエフ・アカデミーでした。
15世紀から18世紀にかけてラチャ修道院で活動したセルビア正教会の書籍の著者の多くは、セルビア文学「ラチャ人」の中で名前が挙がっています。これらの匿名の修道士筆写者の中で、ファーストネームで特定される最も著名なのは、啓蒙作家のヒエロモンク・フリストフォル・ラチャニン、テオドル・ラチャニン、キプリヤン・ラチャニン、 グリゴリエ・ラチャニン、プロホル・ラチャニン、チルジャク・ラチャニン、イェロテイ・ラチャニン、シメオン・ラチャニン、イェフレム・ヤンコヴィッチ・テトヴァツ、ガヴリル・ステファノヴィッチ・ヴェンクロヴィッチです。これらは、特に芸術、建築、文学の分野で中世後期（後期中世）とバロック時代の文人をつなぐ、よく知られたセルビアの作家です。
詩
作品
- ステファン・ネマニャの生涯（1208年）、サヴァ大司教による聖シメオンの聖人伝
- 聖サヴァの生涯（1254年）、ドメンティジャンによる聖サヴァの伝記
- 聖サヴァの生涯（1292-1300）、聖サヴァに関する聖人伝、テオドシエ著
- ストゥデニツァ年代記（1350-1400年）、年代記
- カルロヴァツ年代記（1418–27）、年代記
- 専制君主ステファン・ラザレヴィッチの生涯（1431年頃）、ステファン・ラザレヴィッチの伝記、コステネツのコンスタンティン著
- コポリン年代記（1453年）、年代記、助祭ダムジャン著
- デチャニ年代記(1450–1500)、年代記
参照
参考文献
- ^ グリカト＝ラドゥロヴィッチ 1993、p. 146-150。
- ^ abc マリンコビッチ 1995、p. 53-66。
- ^ ブバロ 2014年。
- ^ コマティナ 2015、p. 711 ～ 718 年。
- ^ バーンバウム1972年、243-284頁。
- ^ イヴァノビッチ 2019、p. 103-129。
- ^ トムソン1993年、103-134頁。
- ^ イヴァノヴィッチ2017、43-63頁。
- ^ チルコヴィッチ 2004、p. 100-101。
- ^ ミロサヴリェヴィッチ 2008、p. 79-102。
出典
- バーンバウム、ヘンリク (1972)。「ビザンチンの伝統の変容: セルビアの古き良き生活」。バルカン半島の諸相: 継続と変化。ハーグおよびパリ: ムートン。pp. 243–284。
- ブバロ、ジョルジェ（2014）。中世セルビアの実用的なリテラシー。トゥルンハウト：ブレポルス。ISBN 9782503549613。
- チルコヴィッチ、シマ(2004)。セルビア人。モールデン: ブラックウェル出版。ISBN 9781405142915。
- グリカト・ラドゥロヴィッチ、イレーナ（1993）。「セルビア中世文学言語」。ヨーロッパ文明におけるセルビア人。ベオグラード：ノヴァ、セルビア科学芸術アカデミー、バルカン研究研究所。pp. 146–150。ISBN 9788675830153。
- イサイロヴィッチ、ネヴェン G.、クルスティッチ、アレクサンダル R. (2015)。「15 世紀と 16 世紀の南東ヨーロッパにおける外交リテラシーの手段としてのセルビア語とキリル文字」。中世および近世トランシルヴァニアに関するリテラシー体験。クルージュ＝ナポカ: ジョージ・バリツィウ歴史研究所。pp. 185–195。
- イヴァノヴィッチ、ミロシュ（2017）。「ラグーザ市とオスマン帝国の間のキリル文字通信 1396-1458」。オスマン帝国統治の確立前と後のバルカン半島の国家と社会。ベオグラード：歴史研究所。pp. 43–63。ISBN 9788677431259。
- イヴァノヴィッチ、ミロシュ（2019）。「ネマニッチ王朝の戦争と政治闘争に関するセルビアの聖人伝（12世紀から14世紀）」。中世東ヨーロッパと中央ヨーロッパの改革と再生：政治、法律、社会。クルージュ＝ナポカ：ルーマニアアカデミー、トランシルヴァニア研究センター。pp. 103–129。
- ジャニチイェヴィッチ、ジョヴァン編（1998年）。セルビアの文化宝庫。ベオグラード: イデア、Vojnoizdavački zavod、マルクト システム。ISBN 9788675470397。
- コマティナ、プレドラグ（2015年）。「モラビアにおけるキリル・メトディオス宣教時代のセルビアの教会」。キリルとメトディオス：ビザンチンとスラヴ人の世界。テッサロニキ：ディモス。pp. 711–718。
- マリンコヴィッチ、ラドミラ（1995年）。「中世文学」。セルビア文化の歴史。エッジウェア：ポートヒル出版社。pp.53-66。
- マテジッチ、マテハ。ミリヴォイェヴィッチ、ドラガン (1978)。英語による中世セルビア文学のアンソロジー。コロンバス: Slavica Publishers。ISBN 9780893570552。
- ミレウスニッチ、スロボダン (1998)。セルビアの中世の修道院 (第 4 版)。ノヴィ・サド：プロメテジ。ISBN 9788676393701。
- ミロサヴリェヴィッチ、ボリス (2008)。 「中世セルビアの基本的な哲学書」(PDF)。バルカニカ(39): 79–102。土井：10.2298/BALC0839079M。
- ペイッチ、サヴァ（1994年）。中世セルビア文化。ロンドン：アルパイン・ファイン・アーツ・コレクション。
- ペトコビッチ、ベスナ。ペイチ、サヴァ (2013)。セルビアの中世文化遺産。ベオグラード：デレタ。
- ペトロヴィッチ、ソニア (2008)。「セルビア中世文学における口承と筆記の芸術形態」。口承の芸術形態とその筆記への移行。コペンハーゲン: ミュージアム トゥスキュラナム プレス。pp. 85–108。ISBN 9788763505048。
- トムソン、フランシス J. (1993)。 「セルビア大司教ダニエル2世：聖職者、聖聖学者、聖人：セルビアの履歴書と建築主権および中世セルビア聖人のカルトについてのコメントとともに」。アナレクタ・ボランディアーナ。111 (1-2): 103-134。土井：10.1484/J.ABOL.4.03279。
外部リンク
- ボグダノヴィッチ、ディミトリヘ (1999) [1986]。 Свети Сава: Сабрани списи (セルビア語) (インターネット版)。ベオグラード: Просвета、Српска књижевна задруга;ラストコ。 2009 年 1 月 22 日にオリジナルからアーカイブされました。