アヴァクム

アヴァクム・ペトロフ
偉大な殉教者
生まれる	1620/21 11月20日 、ニジニ・ノヴゴロド、グリゴロヴォ
死亡	1682年4月14日（60歳または61歳） プストジョルスク
崇拝されている	古儀式派（ロシア正教会古儀式派）
主要な神社	プストジョルスク、ロシア
ごちそう	休息日: 4月14日
属性	司祭のローブを着て、二本の指で十字架の印を掲げている
後援	ロシア

アヴァクム・ペトロフ（ロシア語: Аввакум Петров、1620年/1621年11月20日 - 1682年4月14日、Awakumとも綴られる）は、ロシアの古儀式派で、赤の広場にあるカザン大聖堂の教皇前位であり、ロシア正教会のニコン総主教の改革に反対した。彼の自伝や、皇帝やフェオドシヤ・モロゾワなどの他の古儀式派に宛てた手紙は、 17世紀ロシア文学の傑作とみなされている。

彼は現在のニジニ・ノヴゴロドにあるグリゴロヴォ [ru]で生まれた。1652年以降、ニコンはロシア教会の総主教として、ロシアの典礼と神学の幅広い改革を開始した。これらの改革は主に、ロシア教会を東ヨーロッパと中東の 他の東方正教会と足並みを揃えることを目的としていた。

アヴァクムらはこれらの変更を強く拒否した。彼らは、これらの変更を、真の神の教会であるロシア教会の堕落とみなした。他の教会は、典礼においてコンスタンティノープルとより密接な関係があった。アヴァクムは、コンスタンティノープルがトルコの手に落ちたのは、これらの異端の信仰と慣習 のためであると主張した。

アヴァクムは改革に反対したため、何度も投獄された。最初はシベリアのトボリスク市に流刑となり、アファナシイ・パシュコフ率いる中国国境探検隊に参加した。1664年、ニコンが総主教でなくなった後、アヴァクムはモスクワに戻ることを許されたが、その後再びメゼンに流刑となった。その後、1666年から1667年の教会会議のために再びモスクワに戻ることを許されたが、改革に反対し続けたため、1667年に北極圏のプストジョルスクに流刑となった。 ^[1]生涯の最後の14年間、彼はそこで丸太造りの掘っ立て小屋に監禁された。彼と共犯者は最終的に丸太小屋で火あぶりにされて処刑された [ru]。^[2]彼が火刑に処された場所には、装飾的な木製の十字架が建てられている。

アヴァクムの自伝には、投獄と極東ロシアへの流刑の苦難、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチとの友情と決裂、悪魔祓いの習慣、自然と神の他の作品に対する限りない賞賛などが記されている。1861年に初めて印刷されるまで、ほぼ2世紀にわたって多数の原稿が流通した。^[3]

『大司祭アヴァクムの生涯』（ロシア語：Житие́ протопопа́ Авваку́ма, им сами́м напи́санное）は、古儀式派のプロトトープ（大司祭）アヴァクム・ペトロヴィチが書いた聖人伝および自伝である。このテキストでは、ロシア教会の分裂中にアヴァクムが総主教ニコンの改革に抵抗した様子や、シベリアでのさまざまな流刑中に経験した試練について詳細に記述されている。このテキストは、古代教会スラヴ語と低級ロシア語の方言および俗悪な表現を融合させた文体で特筆すべきものである。^[4]この『生涯』は「中世ロシアの最も優れた文学作品の1つ」とみなされており、レフ・トルストイとフョードル・ドストエフスキーの両者から高く評価された。^{[5] [6] [7] [8]}

17世紀、ロシア教会はニコン総主教の指揮の下、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの支持を得て、重要な改革を実施した。その結果、ロシア教会は改革支持派と反対派（古儀式派として知られるようになった）に分裂し、ロシア教会の分裂として知られている。

歴史家ゲオルク・ベルンハルト・ミヒェルスは、「17世紀後半、ロシア正教会は民衆の敵意の大きな標的となった」と書いている。^[9]動乱の時代を生き延びたロシア正教会は、1630年代までに「強力な官僚組織」となった。^[9]動乱の時代は不信心に対する罰とみなされていたため、ロシア正教会は「極めて保守的」であり、「『古代の信心深さ』を完全に回復することを目指した」。^{[10] [11]}

この強化と浄化への動きは、1630年代から1640年代にキエフでペトロ・モヒラが主導したルーシ正教復興運動によってさらに影響を受けた。モヒラもまた、ルーシにおける正教の宗教性と精神性を強化しようとした。キエフとリヴィウでは、「正教の兄弟団がコンスタンティノープル総主教の直接の保護の下で学校を設立した。」

1640年代後半、ニコンとアヴァクムは、敬虔熱心派（ボゴリュブツィ、つまり「神を愛する人々」としても知られる）のメンバーでした。これは、宗教生活と民間生活を改善し、ロシア正教会の影響力を浄化し強化することを目指した聖職者と世俗人のサークルです。^[12] 徐々にこのサークルに分裂が起こりました。一部の熱心派はルーシ復興の感情を反映しましたが、他の熱心派、特にアヴァクムは、「素朴な真実で十分だと感じ、外国人の[狡猾さ]を疑い、それが単純で強い土着の信仰を台無しにするだろう」と考えました。1652年にモスクワと全ロシアの総主教になったニコンには、野心的な改革が始められ、「ウクライナと白ロシアのイエズス会で訓練を受けた学者に、ロシアの礼拝形式の批判的見直しを依頼した」のです。^[9]これにより、「道徳的に純粋で、一般のロシア国民に近い教会を創りたい」と考えていた熱心党員たちの間での緊張が悪化した。

対照的に、皇帝アレクセイと総主教ニコンには帝国主義的な野心があった。ニコンの教会復興のビジョンは「教会が国家を引き続き支配する」ことを前提とし、モスクワを超えて「東方キリスト教エキュメネ全体」にまで及んだ。^{[13]ニコンの野心は「ギリシャとウクライナの聖職者との接触」と1654年から1667年の}ロシア・ポーランド戦争におけるロシアの領土獲得によってさらに強化された。^[13]ルーシ復興の後、西方スラヴ正教の慣習は、過去数世紀にわたってギリシャ正教会からますます孤立していたロシアの伝統よりも、ギリシャ正教の慣習に近づいた。^[14]同様に、ニコンはロシア教会の慣習をギリシャ正教に合わせることを求めた。ロシアの言語学者アレクサンドル・コムチャトノフはさらに、その目標はモスクワ大公国の新たに発展させた帝国主義的目的と一致しており、ロシアが周辺的な宗教的存在に留まることなく、正教世界全体の中心に立つことを可能にしたと強調している。^[11]

1653年から1656年にかけて、ニコンの改革により、十字架の印の仕方が変わり（2本指の十字架であるドヴォペルシュティから3本指の十字架であるトロペルシュティへ）、ギリシャ風の新しい典礼服が導入され、典礼書の標準化された改訂が課された。

ニコンの改革に反対した人々は古儀式派として知られるようになった。彼らの文書は、ニコンを反キリストとして、教会分裂を善と悪の終末論的な争いとして描いていた。^[15]彼らはニコンの改革の開始以来、絶えず弾圧され、逮捕され、追放された。

ニコンと皇帝アレクセイはすぐに仲たがいし、ニコンは監禁されたが、皇帝は改革を強行し続けた。^[16] 1666年、皇帝アレクセイが召集したモスクワ大会議は、ニコンの変更に従わない者全員を破門した。^[17]熱心党の裁判が行われ、指導的な古儀式派、その中にはアヴァクムも含まれていたが、彼らは北極圏を越えて、ナリャン・マルから27km離れた、現在のネネツ自治管区のペチョラ川沿いのプストゼルスクへと追放された。^[18]改革とその強行は、その後数十年にわたって続いたあからさまな反乱を引き起こした。^[19] 

1653年、アヴァクムとその家族はシベリアのトボリスクに流刑となった。1655年、彼らはエニセイスクに移され、そこからアヴァクムはAFパシュコフの中国国境のダウリアへの遠征隊に同行し、バイカル湖を越えてネルチンスクまで旅した。1664年、アヴァクムはトボリスクに戻り、2年間滞在した後、1664年にモスクワに戻ることを許可された。数か月後、彼は家族とともに再びメゼンに流刑となった。彼は1666年から1667年にかけてのモスクワ大会議のためにモスクワに戻ることを許可されたが、最終的には仲間の古儀式派のラザール、フョードル、エピファニーとともにプストゼルスクに流刑となった。 1670年以降、彼らは「パンと水だけ」の生活を地下壕で宣告され、1682年4月14日に生きたまま焼かれるまでそこで暮らした。^{[20] [21]} 獄中、アヴァクムは自伝を執筆。『The Life』の初版は1669年から1672年に執筆され、その後1672年から1675年にかけて3回の改訂版が執筆された。^[22]彼が何度も流刑になった際に受けた試練が、このテキストの主題である。

アヴァクムは自身の回想録を聖人伝（ロシア語：житие）と呼んでいるが、これは彼が自分自身を聖人として特徴づけていたことを示唆しているのかもしれないが、彼がそのように呼んだのは、今日私たちが自伝と呼ぶものを表す他の言葉がまだなかったからかもしれない。アラン・ウッドなどの学者は、この『生涯』をシベリア獄中文学の原型とみなしており、この伝統は19世紀にはフョードル・ドストエフスキー（ 『死の家の手記』）によって、20世紀にはアレクサンドル・ソルジェニーツィン（『収容所群島』）によって最もよく引き継がれた。^[23] 

アヴァクムの記述は、おおむね彼の伝記に沿っている。彼は1620年頃、現在のニジニ・ノヴゴロド州グリゴレヴォで、幼少時に亡くなったアルコール依存症の司祭ピョートルと尼僧マリアの子として生まれた。アヴァクムは17歳で商人の娘ナスターシャ・マルコヴナと結婚し、21歳で助祭、23歳で司祭、28歳でユレヴィエツの大司祭となった。彼自身の記述によると、アヴァクムは情熱的で信仰深い人物であったが、宗教的熱意においてはしばしば厳しく容赦がなかった。ニコニウス改革以前は、道化師（スコモロキ）、好色、不信心者に対しては厳しく対処していた。^{[24]彼の熱意は、地元の}貴族や役人との絶え間ない対立の原因となっている。^[25]結局、アヴァクムはモスクワに逃げ、そこで台頭しつつあったニコンと出会う。二人は当初は友人であったが、その後すぐにニコンは改革を始め、反対派の聖職者数名に毛刈り、刻印、追放を強いる。アヴァクム自身も捕らえられ、家族とともにシベリアに追放される。

アヴァクムは、トボリスクへの最初の流刑と、アファナシー・パシュコフ率いるダウリアへの強制遠征での経験を詳細に記述している。 ^[26]パシュコフはアヴァクムを殴打するよう命じるが、アヴァクムの祈りによって彼の痛みは和らぐ。^[27]旅人たちは空腹になり、生まれたばかりの子馬とその血と胎盤を食べるが、アヴァクムの息子のうち2人が最終的に死亡する。^[28]これらの試練の最中、アヴァクムは狂人や病人を癒し、悔い改めるよう促す。

アヴァクムはシャーマニズムも非難している。あるエピソードでは、パシュコフは息子のエレメイをモンゴル領での戦いに送り出すが、まずシャーマンに戦争の結果を予言するよう頼む。シャーマンは勝利を予言する。シャーマンが悪魔と交信していると知って怒ったアヴァクムは、パシュコフの部下の滅亡を祈る。しかし、エレメイの以前の優しさを思い出して同情に駆られ、主に許しを乞う。パシュコフの部下は壊滅したが、エレメイは助かり、エレメイの前にアヴァクムの幻影が現れて荒野から家へ連れ戻す。それでもパシュコフはアヴァクムの悪意ある祈りに怒っている。アヴァクムはパシュコフの軍事遠征の記述を次のように締めくくっている。「10年間彼が私を苦しめたのか、私が彼を苦しめたのか、私には分からない。それは審判の日に解決されるだろう。」^[29]アヴァクムはまた、ダウリア遠征中に探検した土地の美しさや豊か​​さについても詳細に記述している。

アヴァクムは、ある男の居場所について嘘をついて男を救ったことを描写している。アヴァクムは、嘘をついたことで罪を犯したのか、懺悔すべきなのかと尋ねる。その後、物語は、アヴァクムの告解師エピファニーが語ったとされる赦免の言葉によって中断される。

「神は、この世と来世において、あなたを許し、祝福します。あなたの仲間アナスタシアとあなたの娘、そして彼らの家族全員も。あなた方は正しく公正に行動しました。アーメン。」

亡命から戻ったアヴァクムは、モスクワで大貴族や皇帝から歓迎されたと書いている。アヴァクムは、自身が受けた抑圧にもかかわらず、皇帝と大貴族を寛大に描写している。^[30]しかし、アヴァクムが改革を非難し続けたため、皇帝は結局彼を再び追放し、今度はメゼンに送った。アヴァクムはそこで家族と1年半を過ごした。彼は1666年から67年のモスクワ大会議の際に再びモスクワに連れてこられたが、今度は冷遇され、パフヌティエフ修道院と聖ニコラ修道院の独房に投獄された。^[31]アヴァクムは、エウセメニカル総主教会議の前でニコニアン改革を公然と非難した。(92–93) この後、彼とラザール、フョードル、エピファニーはプストゼルスクに追放された。この間、アヴァクムの信奉者の多くが処罰を受けた。プストゼルスクのアヴァクムの仲間は看守に身体を切断され、舌、指、手を切り落とされたが、神は彼ら全員に超自然的な治癒を与えた。その後すぐに、彼らは掘っ立て小屋に監禁された。^[32]

アヴァクムは『生涯』を、彼が行ったいくつかの悪魔祓いの記録で締めくくっており、その最後はトボリスクの女性に悪魔祓いを試みた場面で締めくくっている。アヴァクムと女性に取り憑いた悪魔との長引く闘いのさなか、女性は4日間死んでいた。目覚めた彼女は、天使に導かれて美しい屋敷に来たとアヴァクムに告げた。天使たちは、その屋敷はアヴァクムのものだと言っていた。^[33]アヴァクムは最終的に彼女を癒し、彼女はアガフィアという名の修道女になった。アヴァクムは最後に、告解師エピファニーに自分の生涯を書き留め、自分のためではなくキリストの愛のために語るように懇願している。^[34]

アヴァクムは、この分裂を黙示録的な言葉で描写している。「神は王国に怒りの瓶を注ぎました。それでも、哀れな人々は正気を取り戻さず、教会をかき乱し続けました。そこでネロノフが話し、教会の分裂から生じる3つの疫病、すなわち疫病、剣、分裂について皇帝に告げました。」^[35]彼は、妻と子供たちが彼の反対の結果として罰を受けることを心に留めていると書いているが、妻が彼に信仰に忠実であり続けるよう強く主張していることについても書いている。彼の疑念に応えて、大司祭ナスターシャ・マルコワは彼の決意を固めている。

「さあ、立ち上がって、以前のように神の言葉を説きなさい。私たちのことで悲しまないでください。さあ、ペトロヴィッチ、教会に行って、異端の淫らな行為を暴きなさい！」私は彼女に深く頭を下げ、重い心の盲目を振り払い、トウやあらゆる場所で神の言葉を説き、教え始めました。そして、再び大胆にニコニアンの異端を暴いたのです。^[36]

アヴァクムの生涯には、アヴァクムが抵抗することなく耐えた暴力や試練の記述が満載されている。このテーマは、アヴァクムが運命に耐えたという点にも及んでいる。アヴァクムは、自分の船がヒロク川に流されたとき、苦々しい思いを一切表さなかったと述べている。「すべてが粉々に砕け散った！しかし、キリストと最も汚れなき神の母がそうお望みなら、どうすることもできないだろう。私は水から上がって笑っていたが、そこにいた人々は私の服を茂みに掛けながら、おお、おお、と感嘆していた。」^[37]アヴァクムの妻ナスターシャ・マルコヴナとのエピソードは、忍耐というテーマをさらに強調している。

哀れな大司祭はよろめきながら歩き、そしてぐったりと倒れた。恐ろしいほど滑りやすかったのだ！一度は彼女がぐずぐずと歩いていると崩れ落ち、同じように疲れ果てたもう一人も彼女に追いつき、そのまま崩れ落ちた。二人とも叫んでいたが、起き上がることができなかった。農民は「お母様、お嬢様、お許しください！」と叫んでいたが、大司祭は「なぜ私を押しつぶしたのですか、お父様？」と叫んでいた。私が立ち上がると、哀れな女は私に襲い掛かり、「大司祭、この苦しみは長く続くのですか？」と言った。私は「マルコヴナ、死ぬまで」と言った。すると彼女はため息をついて答えた。「もう十分です、ペトロヴィッチ。それでは出発しましょう」。^[38]

アヴァクムは、彼が経験する多くの試練を乗り越え、遭遇する力に打ち勝つために、頻繁に祈りと神の恩寵に頼っています。例えば、アヴァクムと彼の家族は、彼の祈りに応えて神の恩寵によってツングースカ川の嵐から救われました。^[26]

アヴァクムは二人の狂った女性を癒すエピソードの中で、悪魔を体から追い出す方法を長々と説明する。「悪魔は農民ではない。棍棒を恐れない。キリストの十字架、聖水、聖油、そしてキリストの体の前での単なる切り傷や走りを恐れるのだ。」^[39]狂った女性はアヴァクムと一緒に暮らしている間だけ狂気から解放され、追い出された瞬間に再び狂気に陥る。アヴァクムはパシュコフが招いたシャーマンが召喚した悪魔を感知することもできる。

その晩、この農民の魔術師は私の小屋の近くに生きた羊を連れ出し、それを何度も呪術し始めた。羊をあれこれひねり、頭をひねって投げ飛ばした。それから彼は駆け回り、踊り、悪魔を召喚し、大声で叫んだ後、地面に体を打ち付け、口から泡を吹き出した。悪魔たちは彼を圧倒していたが、彼は彼らに尋ねた。「遠征は成功するだろうか？」悪魔たちは言った。「あなたは大勝利と大いなる富を持って戻ってくるだろう。」^[40]

アヴァクムはまた、かつてダウリアで冬を過ごしていたとき、彼が長い氷の道を旅しなければならなかったが、疲労と渇きで転んだときのことを述べている。彼が水を祈ったところ、神は氷を割って分け、彼が飲める小さな穴を残してくれた。アヴァクムはこのエピソードと、シナイ山をさまよっていたイスラエル人に対する神の慈悲との類似点を指摘している。^[41]他の例では、聖なる道化師フョードルが鎖でつながれるが、「神の意志により」鎖はばらばらになり、舌を切り取られた他の人々も奇跡的に新しい舌が生える。^[42]

ヴァレリー・キヴェルソンは、アヴァクムのシベリアの描写は「過剰で贅沢な恵み」のイメージを表現していると述べている。^[43]ダウリアへの旅の途中で、アヴァクムは遭遇した自然の極限について次のように書いている。

周囲には山々がそびえ立ち、恐ろしいほど高い岩の断崖がそびえていた。私は2万ヴェルスタ以上も登ったことがあるが、これほど高いものは見たことがない。頂上にはホールや小塔、門や柱、石壁や中庭があり、すべて神が作ったものだ。そこにはタマネギやニンニクが生育しており、ロマノフのタマネギよりも大きく、並外れて甘い。^[44]

彼は「鳥、ガチョウ、白鳥には終わりがない」と書いている。^[45]彼はアザラシやアシカと一緒に生息する多種多様な魚について語り、その魚は油っぽくて「フライパンで調理することはできない。脂しか残らないだろう！」とコメントしている^。[45]

ブルース・T・ホールは、アヴァクムがシベリアを地獄と天国の両方として描いたと指摘している。^[21] 『生涯』では、シベリアの広大な距離、厳しい寒さ、そしてその結果生じる飢えと渇きとの恐ろしい闘い（その結果、子馬や死肉を食べるという地獄のような出来事が起こる）の間に、美しいシベリアの風景と、神が与えてくれた宝物のような豊かな余剰について詩的に語るラプソディが挿入されている。

アヴァクムの『生涯』は、その独特な文体で高く評価されている。ロシアの言語学者ヴィクトル・ヴィノグラードフは、 『生涯』は、高尚な文学言語と低俗な俗語、口語、俗語を混ぜ合わせた、全く異なる言語的レジスターを独自に組み合わせていると述べた。 ^[46]ヴィノグラードフはさらに、この言語形式の混合は、アヴァクムが高尚で崇高なイメージと低俗で肉体的で物質的なものを混ぜ合わせているように、イメージのレベルでも同時に存在していると述べている。

彼の迫害と死にもかかわらず、典礼の変更を拒否するグループは存続した。彼らは古儀式派と呼ばれるようになった。

• 『彼自身が書いた人生』、コロンビア大学出版局、2021年（ロシア図書館）。ケネス・N・ブロストロム訳。

• P. ハント、「ロシアの 17 世紀近代化の危機: 大司祭アヴァクムの自伝的聖人の生涯」、17 世紀、38:1、155 ～ 171 ページ。ケネス ブロストロムの「生涯」の翻訳に関するレビュー記事。
• P. ハント、「アヴァクムの『生涯』における神学とニコニア人との論争」、新モスクワ文化史、M. フライヤー、V. キヴェルソン、NS コルマン、K. ペトローネ編（ブルーミントン、スラヴィカ、2009 年）、125～140 ページ。
• P. ハント、「大司祭アヴァクムの「生涯」における聖なる愚行と革新の問題」、ロシア史、L. ランガー、P. ブラウン編、35:3-4 (2008)、275–309。
• プリシラ・ハント、「アヴァクムの皇帝への「第五の嘆願」と儀式の過程」、スラブ・東ヨーロッパジャーナル、46.3（2003）、483-510

• 『大司祭アヴァクムの生涯』ジェーン・ハリソン、ホープ・ミルリーズ共著、翻訳（ハムデン、コネチカット：アーコン・ブックス、1963年）（2024年8月11日閲覧）。
• アヴァクムの生涯、解説付き学術版（ロシア語）
• アヴァクムの皇帝と古儀式派への手紙（パリ、1951年出版、ロシア語）
• アヴァクムの生涯の対訳テキスト版 2004年11月9日アーカイブWayback Machine
• P. ハントによるアヴァクムに関する英語とロシア語の記事