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『ルーシの滅亡物語』[ a ] （古東スラヴ語: Слово ѡ погибели Рꙋскыꙗ земли [ b ]、ローマ字表記: Slovo o pogibeli Russkoi zemli [ 3 ] ）は、 13世紀に遡る古東スラヴ文学のテキストで、15世紀と16世紀の2つの写本から知られています。[ 4 ]これは、キエフ・ルーシへのモンゴル侵攻についての考察です。[ 5 ]
これは、エッセイというジャンルの先駆けと考えられている古東スラヴ語の語句というジャンルで最も重要な作品の1つである。[ 6 ] テキストは断片しか残っていないため、完全には知られていない。[ 5 ]
この原稿は1892年にサンクトペテルブルクのクリサンフ・メフォディエヴィチ・ロパレフによって出版されたが[ 7 ]、早くも1878年にはプスコフの考古学者KG・エヴレンティエフはこの資料を知っていた。1878年5月24日、ルーシの滅亡物語を収録したコレクションの表紙裏に、彼は次のような追記を記した。「注：序文の異版。 [ c ]預言者ダニエルの物語（挿絵用のスペースあり）から始まるが、始まりがない。これが最初の物語である。全部で22の物語があり、9月、10月、11月、12月、3月、4月、5月に収録されている。最後の22番目の物語『ルーシの滅亡物語』は、ヤロスラフ大公の死（およびアレクサンドル・ネフスキーの生涯）についてだが、始まりと終わりしかなく、中間がなく、ページが破れている。残念だ、素晴らしい物語なのに。16世紀の写本。プスコフ。」[ 8 ]
写本の写本は2つ発見された。1つはプスコフ＝ペチェルスクで発見され、15世紀に遡るもので、もう1つはリガで発見され、16世紀に遡るものだった。[ 9 ]
『ルーシ滅亡物語』の成立時期については、1238年（モンゴル・タタール侵攻開始）から1246年（ヤロスラフ・フセヴォロドヴィチ（1191年 - 1246年）の死去年）まで諸説ある。アレクサンドル・ソロヴィヨフは、ヤロスラフ公がまるで生きているかのように本文中で言及されていると主張した。[ d ] [ 10 ]学者の間では、いつどこで書かれたのか意見が分かれており、1237年から1238年にかけてのモンゴル軍の最初の遠征の後、ルーシ公国の北東部のどこかで書かれたと主張する者もいれば、 1240年にモンゴル軍がキエフを略奪した直後にキエフで書かれたと主張する者もいる。[ 5 ]
執筆のきっかけは、ウラジーミル・スーズダリからバトゥ侵攻とヤロスラフの弟ユーリがシチ川でのモンゴル軍との戦いで戦死したという知らせが届いたことだった。一部の研究者は、 『ルーシの滅亡物語』は元々 、現存しないアレクサンドル・ネフスキーの世俗的な伝記の序文だったと考えている。アレクサンドル・ソロヴィヨフはこれに断固として反対し、この物語はヤロスラフの生前に構想され、書かれたものであると指摘した。[ 11 ]「（この詩作品の）目的は、恐ろしいタタール人の侵略とは対照的に、祖国のかつての栄光を歌うことであり、作者と親しかったヤロスラフ・フセヴォロディチ大公がこの作品で主役を演じることになった」[ 12 ]
物語の中で語られているルーシの国の偉大さと力についての記述は、保存されていないバトゥ侵略の物語に先行していたと考える人もいる。国の悲しみと苦難について語っているはずのこのテキストの序文の性格は偶然ではない。ルーシの国滅の物語のこの特徴は、古代および中世の文学作品と類型的な対応関係が見られる。[ 13 ]
ミハイル・ティホミロフ教授（1956年）は、この物語の著者が13世紀前半のルーシの土地の地図を読者に正確に示していると述べ、「著者の地理的用語と政治的な示唆は、私たちを13世紀の20年代か30年代へと導く」と結論付け、この物語はカルカ川の戦いの後に作られ、ノヴゴロドは著者がルーシの土地を眺めていた「遠い場所」であったとしました。この物語は「バトゥ遠征よりもさらに前、ノヴゴロドのヤロスラフ・フセヴォロディチの治世中」、現在のヤロスラフ「（写本の著者によれば）、おそらく1225年頃」に書かれたとされています。[ 14 ]この意見は、1929年にアレクセイ・ソボレフスキーによって既に表明されていました。[ 15 ]
NK グジー教授は、この物語はノヴゴロドではなく、おそらく1238年3月4日のシチ川の戦いの前にペレヤスラヴリで書かれたと考えている。なぜなら、この物語ではヤロスラフではなくユーリがウラジーミル公と呼ばれているからである。[ 16 ]
文献学者のアレクサンドル・ソロヴィヨフは、ノヴゴロドでこの物語が書かれたという説に反対し、著者がルーシの南西の境界をウゴル人、チェコ人、ポーランド人、ヤトヴャジ人、リトアニア人との境界として非常に正確に記述していると指摘している。しかし、ノヴゴロドとプスコフに近づくと、その正確さは失われる。この物語は、これらの境界内にルーシの隣人や支族としてコルシ人、ナロヴァ人、リブ人、ジメゴラ人、チュド人、ヴェス人、ヤーム人を挙げている。物語の著者は、ノヴゴロドでは知られていたはずのこれらの部族の名前を一切挙げず、「ゲルマン人へ」と述べるだけで、ゲルマン人からフィンランド湾を越えて「コレル人へ」と飛躍している。一方、ノヴゴロド年代記ではチュード人（エスト人）が常に隣人として言及されているが、チュード人は当時ドイツ人ではなくデンマーク人の支配下にあった。この物語の著者はデンマーク人についても言及していない。[ 17 ]
アレクサンドル・ソロヴィヨフは、この一節の最後の言葉にも注目している。「偉大なヤロスラフからヴォロディメル（モノマフ）へ、そして現在のヤロスラフとその弟ユーリー・ヴォロディメルスキー公爵へ」。ソロヴィヨフによれば、現在のヤロスラフとは、この作品の主人公である現存する君主のことである。したがって、『滅亡物語』の作者は、ルーシの地の過去の偉大さを背景に、現在のヤロスラフ大公を称えようとしたのである。 「兄のユーリ・フセヴォロディチが控えめに『ヴォロディメル公』と呼ばれ、『流れ』とは呼ばれず、弟のヤロスラフの後に置かれていることから、この物語は1238年3月4日のシチ川の戦いの後に書かれたと結論づけることができる。この大惨事の後、恐ろしい『ルーシの地の破壊』のさなか、ヤロスラフは生き残り、列挙された大公の正当な後継者であり、荒廃した祖国の組織者であった。著者は彼を称賛したいのであり、兄のユーリに言及したのは、シチ川の戦いとこの公とその全軍の悲劇的な死に触れたかったからにすぎない」と学者は結論づけている。[ 18 ]
チャールズ・J・ハルペリン（1976年、1981年）は、このテキストは北東ルーシで書かれたものではないと主張し、セルヒー・プロヒー（2006年）は、「ハルペリンはこの選択肢を排除するのに十分な証拠を提示している」と信じていると述べた。[ 3 ]
「異教徒」モンゴル人による破壊行為に対し、著者はキリスト教徒としてのアイデンティティを前面に出して、ルーシをキリスト教の地として描写した。「汝、ルーシの地よ、富と正教の信仰に満ちている」。さらに、ルーシの地は「聖職者の家」（domy tserkovnye）、修道院や教会によって祝福され、キリスト教の信仰（svetlorusskaia zemlia）によって照らされていると述べている。[ 5 ]
文書によると、ブルタ族、チェレミス族、モルドヴィン族、およびヴェーダ族またはヴィアダ族（おそらくフィン・ウゴル系民族）は、ウラジーミル2世モノマフの治世中にキエフ大公国の支流であった。[ 19 ]
『ルーシの地の破壊の物語』は、多くの研究者によって『イーゴリの遠征の物語』の断片に近いと考えられている。[ 20 ]
アレクサンドル・ソロヴィヨフはドミトリー・リハチョフの言葉を引用している。「祖国を壮大な生き物、つまりすべての先住民の歴史、文化、自然の総体として捉える感覚」は『イーゴリ遠征物語』ですでに特に力強く表現されており、「このルーシの土地の広範なイメージは、ルーシ文学の発展全体を通して浸透している」。[ 21 ]
「イーゴリ遠征物語と同様に、この物語はキリスト教徒にとって『病』であった『争いの古き時代』を想起させ、悲劇的な大惨事、すなわちタタール人の侵略へと導き、それがルーシの地にとって『死』となった」とアレクサンドル・ソロヴィヨフは書いている。[ 22 ]
アレクサンドル・ソロヴィヨフ（1958）は、『ルーシの滅亡物語』は『イーゴリ遠征物語』と並んで、国民意識の鮮やかな表現として非常に価値があると信じていた。この点において、同作品は当時の中世詩の中で重要な位置を占めている。[ 23 ]
彼は『イーゴリの遠征物語』と『我がシッドの歌』を、12世紀半ばに作られた作品と比較した。ソロヴィヨフは後者に明確な愛国的な思想を見出すのは難しいと述べた。シッドについての長大な詩（3370行）は、英雄的行為がかなり曖昧な人物の栄光を称えるために捧げられている。主人公は王に不服従で、王によってカスティーリャ王国から追放され、法律的には「盗賊」である。シッドは同じような追放者60人を集め、自らの危険とリスクを冒して戦う。[ 24 ]
リュドミラ・カイダ（ロモノーソフ・モスクワ国立大学文献学博士）は、「古代東スラヴ文学において、破壊物語のジャンルは特別な位置を占めており、後の西ヨーロッパのエッセイのジャンルに近づけている」と述べている。 [ 6 ]外的類似点としては、「古代ルーシの著者が哲学、宗教、生活の問題について考察する手法」が挙げられる。内的類似点としては、「自発的な思考の展開という構成言語モデル」が挙げられる。「古代世界は、著者の人格、哲学的思考を通じたルーシの土地の運命への愛国的関与によって私たちに示される。これらすべては、エッセイ文学における読者と著者の関係に近い」[ 6 ]。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)