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『頌歌集』（ラテン語：Carmina ）は、ホラティウスによるラテン語の抒情詩を4巻にまとめた作品集である。ホラティウスの頌歌の形式とスタイルは、その後多くの詩人に模倣された。第1巻から第3巻は紀元前23年に出版され、第4巻（15篇の詩を収録）は紀元前13年に出版された。
『頌歌』は、ギリシャの原典の短い叙情詩を意識的に模倣して発展したもので、ピンダロス、サッフォー、アルカイオスなどがホラティウスの模範となっている。彼の才能は、これらの古い形式をアウグストゥス時代のローマの社会生活に適用したことにある。『頌歌』は、愛、友情、ワイン、宗教、道徳、愛国心、アウグストゥスとその親族に捧げられた賛歌、人生の不確実性、平穏と満足の育成、節度や「黄金比」の遵守など、さまざまな主題や出来事について書かれた詩など、幅広い主題を扱っている。[ 1 ]
伝統的に、英語圏の学者たちは『頌歌』を純粋な文学作品とみなしてきた。しかし、ホラティウス研究者による最近の証拠は、それらがパフォーマンスアート、つまりギリシャの叙情歌のラテン語による再解釈として意図されていた可能性を示唆している。 [ 2 ]ホラティウスの死後100年も経たないうちに執筆したローマの作家ペトロニウスは、『頌歌』の「キュリオサ・フェリキタス」（計算された自発性）について言及している（『サテュリコン』 118）。イギリスの詩人アルフレッド・テニスンは、『頌歌』は「5語からなる宝石であり、あらゆる時代の伸ばした人差し指の上で／永遠に輝く」と宣言した（『王女』第2部、355行目）。[ 3 ]
4巻からなる頌歌集には、合計103篇の詩が収められています（『カルメン・サエクラレ』を含めると104篇）。詩の長さはすべて同じではありません。第1巻、第2巻、第3巻、第4巻はそれぞれ876行、572行、1004行、582行です（『カルメン・サエクラレ』は76行です）。各巻の詩の数は、それぞれ38篇、20篇、30篇、15篇です。頌歌の長さは8行から80行まで様々で、平均は約30行です。
第1巻は38篇の詩から成ります。冒頭の9篇の詩はすべて異なる韻律で書かれており、1.11には10番目の韻律が登場します。1.12～1.18の詩は、さまざまなギリシャの抒情詩人への言及や模倣による第2の行列を形成していると考えられています。1.12ではピンダロス、1.13ではサッフォー、 1.14ではアルカイオス、1.15ではバッキュリデス、1.16ではステシコロス、 1.17ではアナクレオン、そして1.18では再びアルカイオスです。[ 4 ] [ 5 ]この巻には、nunc est bibendum (1.37.1)、carpe diem (1.11.8)、nil desperandum (1.7.27)など、多くの有名なフレーズが含まれています。
これらの詩は次のように要約できます。[ 6 ]
I.1, Maecenas atavis edite regibus... –頌歌集の最初の３巻をマエケナス（ホラティウスの庇護者）に献呈 – 人は皆、支配的な情熱に支配されている。オリンポスの戦車乗り、政治家、商人、農夫、商人、快楽主義者、兵士、そして狩人。叙情詩人の称号を得ることこそ、ホラティウスが望むすべてである。
I.2、私は地上の雪に満足し、そして言う… –オクタウィアヌスへ、国家の救世主にして希望 – この頌歌の主題はテヴェレ川の氾濫であり、詩人はそれをデウカリオンの洪水に想起する。彼は、この災厄はイリア（テヴェレの妻）の怒り、内戦、そしてユリウス・カエサルの暗殺によって引き起こされたと想像する。オクタウィアヌスは、人間の姿をしたメルクリウスとして、帝国を救うために呼び出される。
I.3、Sic te diva potens Cypri... – ギリシャへ出発するウェルギリウスへ – この頌歌は、アテネへのウェルギリウスの安全な航海を祈る祈りから始まり、初期の船乗りたちの大胆さと、自然がもたらす困難を克服する人間の勇敢さを示唆している。
I.4、Solvitur acris hiems... – 春への賛歌 – 季節の変わり目は、私たちに人生の短さを警告します。ホレスは友人のセスティウスに、「vitae summa brevis spem nos vetat incoharelongam」（短い人生は、遠い希望にしがみつくことを禁じます）を勧めます。
I.5, Quis multa gracilis te puer in rosa... – 風や海のように不誠実な、浮気者のピュラへ。彼女の気まぐれに、恋人は誰も引き留めることができない。（頌歌1.5参照）
I.6、「書記官は、勇敢で敵に勝利した…」 – ホラティウスは、傑出したローマの指揮官であるマルクス・ウィプサニウス・アグリッパを正当に称賛することができないことを嘆いている。
I.7、ラウダブント・アリイ・クララム・ロドン・オート・ミティレネン... – 最も美しいスポット、おおプランカスよ、ティブルだ – そこであろうと、どこにいても、ワインに煩悩を溺れさせてください。
I.8, Lydia, dic, per omnis te deos oro... – 屈強なアスリートから愛情深い恋人へとシバリスを変えたリディアへ。
I.9、Vides ut alta stet nive candidum... – 外の冬は私たちに内なる喜びを抱かせます（ソラクテ） – （アルカイオス の原文からの借用） – タリアコスへ。雪は深く、霜は厳しい – 炉に高く積み上げ、古いワインを出しなさい – それ以外はすべて神々に任せなさい。
I.10、メルクリ、アトランティスの神よ… – メルクリウスへの賛歌 – メルクリウスは雄弁の神であり、人類の文明の推進者、神々の使者であり、竪琴の発明者、巧妙さと狡猾さに長け、魂を冥界へ導く者として称えられています。
I.11、「Tu ne quaesieris... – Carpe Diem !」 – 詩人は、レウコノエに占星術師や占い師の偽りの技に耳を傾けないよう説得しようとしている。未来を問うことは無駄だ。今を楽しもう。それが私たちにできるすべてなのだから。この詩は有名な一節「carpe diem, quam minimum credula postero (明日をできるだけ信用せず、今日を掴め)」で締めくくられている。
I.12、Quem virum aut heroa lyra... – オクタウィアヌス賛歌 – 詩人は、オクタウィアヌスを神々や英雄、そして昔の著名なローマ人と結びつけることで彼を称賛している。
I.13、Cum tu, Lydia... – 嫉妬 – リディアに宛てて – 詩人は、嫉妬の苦しみと、愛における不変性によって得られる幸福を対比させている。
I.14、「O navis, referent in mare te novi fluctus...」 ―国家の船― ホラティウスは、ローマ国家が絶え間ない嵐に翻弄され、あわや難破寸前だった時代について言及している。彼は国家に対し、新たな危険に注意し、安全な港にとどまるよう促している。
I.15、Pastor cum traheret... – ネレウスの予言 –パリスがヘレンと共にスパルタからトロイアへ急いでいる と、ネレウスは風を鎮めて予言する –イリオンの破滅は避けられない。
I.16、「おお、美しい母、美しい娘よ…」 ―弁明― 詩人は、詩の中の無節操な言葉遣いで女性を怒らせてしまったので、その過ちを許してもらおうとしている。彼は、抑えきれない怒りの悲惨な結果を描写し、彼女に怒りを抑えるよう促している。
I.17、Velox amoenum saepe Lucretilem... – ティンダリスを田舎の楽しみに招待 –ホラティウスはティンダリスをサビニの農場 に招待し、ファウヌスや田舎の神々の好意的な保護に恵まれた、そこの静穏で安全な雰囲気を描写します。
I.18、Nullam、Vare、sacra vite prius severis arborem... – ワインの賛美、そして禁酒の悪影響。
I.19、Mater saeva Cupidinum... – グリセラへの詩人の愛
I.20、Vile Potabis modicis Sabinum cantharis... – マエケナスへの招待 – 詩人を訪ねると、質素なボウルで粗悪なサビニワインを飲むでしょう。
I.21、Dianam tenerae dicite virgines... – ダイアナとアポロ、そしてその母ラトーナへの賛歌
I.22、Integer vitae scelerisque purus... – 人生において正しく、悪から解放された –アリスティウス・フスクス 宛– 正直な生き方を厳粛に称賛することから始まり、甘く笑う「ララージュ」への愛の擬似英雄歌で終わる（II.5.16、プロペルティウス IV.7.45 参照）。
I.23, Vitas inuleo me similis, Chloë... – クロエよ、私を恐れるな、そして私を避けるな。（頌歌1.23参照）
I.24、Quis desiderio sit pudor aut modus... – ウェルギリウスへ – クインティリウスの死に対する哀歌
I.25、Parcius iunctas quatiunt fenestras... – リディア、あなたの魅力は過ぎ去った – ホレスは、リディアが老境に近づいていることと、ファンがいないことをからかう。
I.26、Musis amicus tristitiam et metus tradam... – アエリウス・ラミアを讃えて – 詩人はミューズたちに、戦争での功績で傑出した人物であるアエリウス・ラミアを讃える歌を歌うよう促します。
I.27、Natis in usum laetitiae scyphis... – 節度を保て – ワインパーティーで、ホラティウスは喧嘩好きな仲間たちを落ち着かせようと努める – 彼はオプスのメギラの兄弟に、自分の愛情の対象を打ち明けるよう頼む。
I.28、Te maris et terrae numeroque... – 死、万物の運命 – 埋葬されていない死体が、まず亡くなった哲学者アルキタスに哲学的な考察を述べ、次に通りかかった商人に立ち止まって自分を埋葬してくれるよう頼む。[ 7 ]
I.29、イッキウスは今やアラビアの至福の地へ招き入れる… – 学者から冒険家へ – 哲学を捨ててアラビア・フェリックスへの遠征に参加しようとするイッキウスへの抗議。
I.30、おお、ヴィーナスよ、クニド・パフィクの女王よ… – ヴィーナスへの祈り – ヴィーナスは、しばらくの間、愛するキプロス島を離れ、グリケラの家に用意された神殿にその存在をもって敬意を表するよう呼びかけられます。
I.31、Quid dedicatum poscit Apollinem vates?... – 神殿の奉献に関するアポロンへの祈り。
I.32、ポスキムス、もし影の下に空虚があるならば… – 竪琴への祈り – 詩人は竪琴に語りかけ、その語りかけにギリシャの詩人アルカイオスの賛美を織り交ぜる。
I.33、Albi、ne doleas plus nimio memor... – The Faithless Glycera –失われた愛に対する現代詩人ティブルス への慰め。
I.34、Parcus deorum cultor et infrequens... – 詩人の誤りからの回心 – 雲一つない空に雷鳴を聞いた後、ホラティウスは以前の誤りを放棄し、ジュピター、フォルトゥナ、そして神々の監督する摂理への信仰を宣言します。
I.35、おお、女神よ、アンティウム王の恵みよ… – フォルトゥナへの讃歌 – 詩人は、全能の女神としてフォルトゥナに祈りを捧げる。彼は、オクタウィアヌスが遠征で無事に過ごせるよう、そして国家が破滅的な内戦から救われるよう、彼女に懇願する。
I.36、Et ture et fidibus iuvat – プロティウス・ヌミダがカンタブリア人との戦争でオクタウィアヌスの下で奉仕していたスペインから無事帰還したことを祝う頌歌。
I.37、「今こそ飲む時だ！」 ―アクティウムの海戦におけるオクタウィアヌスの勝利、アレクサンドリアの陥落、そしてクレオパトラの死（紀元前30年） を祝う歓喜の頌歌。失脚した女王に対する勝利の調子は、彼女の高潔な誇りと不屈の勇気への賞賛によって和らげられている。
I.38、ペルシコス・オディ、プエル、装置… – 東洋の贅沢はもういらない！ – ホラティウスは召使いに、自分の娯楽のために最も簡単な準備をするように指示します。
第2巻は20篇の詩から成ります。この巻は第1巻とは明らかにスタイルが異なり、第1巻の多様な韻律は姿を消し、代わりに2篇を除くすべての頌歌がアルカイ風かサッフォー風となっています。頌歌は平均して第1巻よりも少し長く、第1巻の24篇に比べて6篇未満の頌歌は1篇のみです。また、第3巻では10篇の頌歌が10篇以上あるのに対し、第2巻には10篇を超える頌歌はありません。[ 8 ]詩は注意深く配置されているようで、最初と最後の詩はそれぞれポッリオとマエケナス（ホラティウスの2人の後援者）に宛てられており、中央の2篇の頌歌（10と11）はマエケナスの義兄弟であるルキウス・リキニウス・ヴァッロ・ムレナと、ポッリオの義兄弟であったと思われるクィンクティウスに宛てられています。[ 9 ] 20篇の詩のうち13篇は生きている個人に向けられたもので、第1巻と第3巻よりも高い割合である。[ 10 ]その多くでホラティウスはさまざまな哲学学派から得た助言を与えている。
II.1、「Motum ex Metello consule civicum...」 ―悲劇作家アシニウス・ポッリオへ。彼は現在、内戦史を執筆中である。ローマ人と市民同士の争いによって引き起こされた殺戮に対する嘆き。
II.2、「金銭の賢明な使い方」 ―歴史家サッルスティウス の甥であるサッルスティウス・クリスプスへ。利得への愛は自己満足によって増大する。節度ある人こそ真の王である。
II.3、Aequam memento rebus in arduis... – 節制の知恵、死の確実性 – クィントゥス・デリウスへ。できる限り人生を楽しもう。死はすぐに私たち全員から財産を奪い去るのだから。
II.4、Ne sit ancillae tibi amor pudri... – Xanthias Phoceus へ – ホレスは、彼の奴隷であるフィリスへの愛について友人を励まします。
II.5、Nondum subacta ferre iugum valet... – まだです! – 美しいララージュは、情熱を取り戻すにはまだ若すぎます – すぐにそうではなくなるでしょう。[ 11 ]
II.6、セプティミウス、ガディス・アディトゥレ・メクム・エト... – 最も美しいのはティブル – しかしタレントゥムもまた美しい – ホラティウスの友人であり、世界の果てまで同行するローマの騎士セプティミウスへ。詩人は、ティブルが彼の老後の安息の地となることを祈る。もしそれが叶わないならば、タレントゥム周辺の国を選ぶだろう。
II.7、O saepe mecum tempus in ultimum... – 喜びの帰還 – かつてブルータスの軍隊で詩人の戦友であったポンペイウス・ヴァルスが市民権を回復したことを祝う頌歌。
II.8、ウッラ・シ・イウリス・ティビ・ペイエラティ... – バリネの忌まわしい魅力[ 12 ] – 遊女バリネの完全な不貞について、天はそれを罰しない – 実際、彼女の美しさと魅力はますます増している。彼女は母、父、妻に恐怖をもたらす。
II.9、Non semper imbres nubibus hispidos... – 悲しみに終止符を、ヴァルギウスよ！ –ミステスという名の少年の死に際して、ガイウス・ヴァルギウス・ルフス へ。すべての苦難には自然な終わりがあるのだから、あまり嘆き悲しむ必要はない。むしろ、アウグストゥスの最近の勝利を祝おうではないか。
II.10、Rectius vives、Licini、neque altum... – The Golden Mean –ルシウス・リキニウス・ヴァロ・ムレナ へ。適度な生活こそが完璧な生活なのです。[ 13 ]
II.11、Quid bellicosus Cantaber et Scythes... – 人生を賢く楽しもう! – ホラティウスは半ば冗談めかした口調で、友人のクィンクティウス・ヒルピヌスに人生を賢く楽しみ、悩まないようにと助言している。
II.12、「ヌマンティアの美しい野蛮人は長くは続かない…」 ―リキュムニアの魅力― ホラティウスは、ローマ人の戦争や神話上の戦いを記録するには、自身の叙情詩は不向きであると弁明する。彼はマエケナスに、カエサルの遠征の歴史を散文で書くよう助言し、自身はリキュムニアを讃える歌を歌うことにする（一部の注釈者は、リキュムニアはマエケナスの妻テレンティアの別名であると述べている）。
II.13、Ille et nefasto te posuit die... – 間一髪の脱出 – この頌歌は、ホラティウスがサビニの領地で木が倒れて急死しそうになったところを間一髪で逃れた出来事に由来する。（この出来事は、頌歌 II.17 行目 28 行目と III.4 行目 27 行目にも言及されている。）木を植えた人物への憤りを表明した後、彼は人生の不確実性と暗黒のプロセルピナの領域についての一般的な考察へと移る。
II.14、死は避けられない、ポスツムスよ、ポスツムスよ… – 死は避けられない – 裕福な友人ポスツムスに宛てた詩。衰退と死の進行を止めるものは何もない。地上のすべての人々の共通の運命である。人は富を積み上げるが、それはまた別の人が浪費するだけである。
II.15、Iam pauca aratro iugera regiae... – 贅沢に反対 – ホラティウスは、富裕層の間で蔓延していた贅沢を描写し、古代ローマ人の質素さと倹約を称賛しています。
II.16、Otium divos rogat in patenti... – 現状に満足することこそ真の幸福 – 人は皆、富では買えない安らぎを切望する。真の幸福をもたらすのは富ではなく満足である。
II.17、なぜあなたは私を疑うのですか？... – 病気から回復したマエケナスへ – ホラティウスは、同じ日に必ず二人とも死を迎えることになるだろうと言います – 彼らのホロスコープは驚くほど似ており、二人とも極度の危険から救われました。
II.18、Non ebur neque aureum... – 富の虚しさ – 詩人は、自身のささやかな財産に満足しながら、貪欲の盲目さを非難する。なぜなら、すべての人間に同じ結末が待ち受けているからである。
II.19、バッカム・イン・レモティス・カルミナ・ルピブス… – バッカスへの賛歌 – 詩人はバッカスを全能で、すべてを征服する創造の主として讃え、大地、海、そしてすべての自然が彼に従い、人間は彼に服従し、オルクスの巨人や怪物はすべて打ち負かされる。
II.20、Non usitata nec tenui ferar... – 詩人は自身の不滅を予言する – 白鳥に姿を変えた詩人は人間の住居から飛び立つだろうし、墓という空虚な栄誉も必要ないだろう。
古代の編集者ポルフィリオンは、この書の最初の 6 つの頌歌を、共通の道徳的目的によって統一され、ローマのすべての愛国的な市民に向けられた単一の連作として読みました。これらの 6 つの「ローマの頌歌」は、その後 (1882 年に H.T. プリュスによって) 呼ばれるようになり、共通の韻律を持ち、共通のテーマとしてローマの美徳の賛美と、アウグストゥス統治下のローマの栄光を取り上げています。頌歌 III.2 には、有名な一節Dulce et decorum est pro patria mori (「祖国のために死ぬことは甘美で名誉なことである」) が含まれています。頌歌 III.5 Caelo tonantem credidimus Jovem では、アウグストゥスが、マルクス・アティリウス・レグルスのような過去のローマの英雄の勇気を現代ローマに回復させる運命にある新しいユピテルであると明確に示しています。レグルスの物語は、この詩の後半を占めています。
第3巻は30編の詩から構成されている。
III.1、Odi profanum vulgus et arceo... – 幸福について – 哲学は、未熟な大衆には理解できない謎である。富と地位の無価値。満足の称賛。心配事は環境を変えても消え去ることはない。
III.2, Angustam amice pauperiem pati... – 美徳について – ホラティウスは、祖国のために戦う際の忍耐と勇気、政治における誠実さ、そして宗教的な名誉の美徳を称賛しています。
III.3、誠実さと忍耐について… – 誠実さと決意の功績：ポルックス、ヘラクレス、ロムルスの例。ローマの運命に関するユノの神々への演説。
III.4、「天を下って脛骨を折る…」―賢明な助言と寛容について― ムーサたちは、ホラティウスが若い頃から彼を守り、助言を与えてきた。彼女たちはアウグストゥスに対しても同様で、彼に寛容と慈悲を促した。一方、暴力と傲慢の悪は、ティタン族や巨人族などによって例示されている。
III.5、Caelo tonantem credidimus Iovem... – アウグストゥスへ – 美徳と不屈の精神について – アウグストゥスはブリトン人とパルティア人を征服したことで地上の神として認められるだろう。クラッススの軍隊の恥ずべき行為（捕虜になった後にパルティア人と結婚した）は、レグルスの高潔な模範（和平交渉のためにカルタゴから釈放されたが、元老院を説得して思いとどまらせ、その後カルタゴに戻って拷問死した）と対照的である。
III.6、Delicta maiorum inmeritus lues... – 敬虔と貞操 – 古き道徳への回帰！ – ホラティウスは、蔓延する家庭内の不道徳と宗教制度への軽蔑を非難し、古代のより単純で純粋な風習への速やかな回帰を切に訴えている。
III.7、「不貞を、アステリーよ、あなたに誓ったことを…」 – アステリーよ、不貞を！ – ホラティウスは恋人ギゲスの不在でアステリーを慰め、彼女自身の誓いを破らないように警告する。
III.8, Martis caelebs quid agam Kalendis... – 幸せな記念日 – ホラティウスはマエケナスを、3月のカレンデス祭（婦人祭）を一緒に祝うよう招待します。この祭りは、マエケナスが倒木による突然の死から間一髪で逃れた記念日でもありました。
III.9、Donec gratus eram tibi... – 二人の恋人の和解 – しばしば「アメーバ風」頌歌（ギリシャ語のαμείβω – 交換するから）と呼ばれ、優雅な対話で二人の恋人の喧嘩と和解を描いています。
III.10、Extremum Tanain si biberes, Lyce... – 恋人の嘆き – ホラティウスは、リチェに、彼女の不親切にいつまでも耐えることはできないと警告します。
III.11、メルクリウスよ、―我らが汝に従順なる師よ… ― リュデよ、ダナイデスから警告を受けよ！―メルクリウスへ― ホラティウスは、リュデの不親切さを克服できるような旋律を教えてくれるよう神に懇願する。この頌歌は、ダナオス の娘たちの物語と、冥界での彼女たちの運命で締めくくられる。
III.12、不幸なネオブレ- ネオブレの人生は喜びがなく、常に厳格な保護者の監視下に置かれている。ハンサムなヘブロスを思うことだけが、彼女の悩みを忘れさせてくれる。
III.13、O fons Bandusiae splendidior vitro... – おお、バンドゥシアの泉よ！ – 明日、バンドゥシアの泉に供物が捧げられる。その爽やかな涼しさは羊や牛の群れに与えられ、今や詩の中で不滅のものとなっている。
III.14、ヘラクレスは平民たちよ、言動を改めよ… – アウグストゥスの帰還 – ホラティウスは、アウグストゥスがスペインから帰還した日（紀元前24年頃）に祝祭日を宣言した。アウグストゥスはスペインで獰猛なカンタブリア人を服従させていた。
III.15、貧しい妻イビキ... – クロリス、年相応に振る舞え！ – ホラティウスは、クロリスが若く見せようとしたり、軽薄な生活を送ったりしていることを嘲笑し、彼女は実際には老女である。
III.16、 「満足こそ真の富」 ― 金は万能だが、所有すると心配や不安がつきまとう。真の満足とは、ホラティウスがサビニの農園で満足しているように、少ないもので満足することである。
III.17、Aeli vetusto nobilis ab Lamo... – 明日の嵐に備えよ – Aelius Lamia へ – カラスが明日の嵐を予言している – できるうちに薪を集めて、一日を祝祭に過ごしなさい。
III.18、ファウヌスよ、ニンファルム・フゲントゥム・アマトール… – ファウヌスへの讃歌 – ホラティウスはファウヌスに自分の羊の群れと畑を祝福してくれるよう頼みます。ファウヌスが近くにいると、田園地帯全体が喜びに満ちるからです。
III.19、Quantum distet ab Inacho... – 宴会への招待 – ホラティウスはテレフォスに、歴史研究を一時的に中断して、ムレナを称える宴会に一緒に参加するように招待します。
III.20、Non vides quanto moveas periclo... – ライバルたち – ホラティウスは、ピュロスとある乙女がネアルコスの独占的な愛情をめぐって争う様子をユーモラスに描写しています。
III.21、O nata mecum consule Manlio... – ワインの壺へ –ホラティウスは、友人である弁論家のマルクス・ヴァレリウス・メッサラ・コルヴィヌス をもてなす準備をしながら、ワインの多様な効能について歌っています。
III.22、モンティウム・クストス・ネモルムクエ・ヴィルゴ– ディアナへ – ホラティウスはディアナに松の木を捧げ、女神に毎年供物を捧げることを誓います。
III.23、Caelo supinas si tuleris manus – 謙虚な供え物を敬虔に捧げる – ホラティウスは田舎のフィディレに、神々の恩恵は高価な供え物ではなく、塩味の粉を真心を込めて捧げるといったシンプルな供え物によって得られると断言する。
III.24、富の呪い… – 無限の富をもってしても、恐怖を払拭したり、死を回避したりすることはできない。スキタイ人のような質素な生活こそ、最も健康的で最良の生活である。現在の贅沢と放蕩を抑制するためには、厳格な法律が必要である。
III.25、Quo me, Bacche, rapis tui... – バッカスにアウグストゥスを称えて – ホラティウスは、森や荒野の中をバッカスに運ばれて、遠く離れた洞窟でアウグストゥスを称える祝宴を催す自分を想像する。
III.26、ヴィクシ・プエリス・ヌペル・イドネウス… – 愛の勝利は終わる – 傲慢なクロエに軽蔑された詩人は、除隊した兵士のように愛の腕を捨てる。しかし彼は最後の願いとして、軽んじられた愛が報復されないままにならないようにとヴィーナスに懇願する。
III.27、Impios parrae recinentis omen... – ガラテアよ、気をつけろ！ – ガラテアに宛てた詩で、詩人はこれから嵐のアドリア海を渡る航海に出ようとしているガラテアの無事を祈っている。詩人は彼女に気をつけろと忠告する。なぜなら、エウロパが海を渡って流されてしまったのは、用心深さを欠いたからである。この詩は寓話的であると主張されてきた。ガラテアは愛の嵐の海に乗り出そうとしている少女であるという説[ 14 ]、紀元前25年にローマ帝国の一部となったローマ属州ガラティアへの言及であるという説[ 15 ]がある。また、ホラティウスはエウロパの物語を悲劇のヒロインのように展開しているという指摘もある[ 16 ]。
III.28、Festo quid potius die... – ネプチューンを称えて – ネプチューンの祭りの際に詩人を訪ね、ワインと歌を共に楽しむようリデに招待する。
III.29、ティレナ王の子孫、ティビ… – マエケナスへの招待 – ホラティウスはマエケナスに、ローマの煙と富と喧騒を離れ、サビニの農場に訪ねてくるよう招待する。そして、未来は不確かなので、今を賢く、そして立派に生きなければならないことを忘れないようにとマエケナスに告げる。
III.30、Exegi monumentum aere perennius... – 詩人の不朽の名声 – この最後の詩で、ホラティウスはローマの抒情詩人の中で最初にして最も偉大な人物として、自分の名声が永続することを自信を持って予言しています。彼はこう断言します。Exēgī monument(um) aere perennius (私は青銅よりも永続的な記念碑を建てた)。
ホラティウスは紀元前13年に15篇の詩からなる第4巻の頌歌集を出版した。ホラティウスは、この詩集の冒頭の詩の冒頭の言葉で、時間の隔たりを認めている。「Intermissa, Venus, diū / rūrsus bella movēs（ヴィーナスよ、長い間中断されていた戦いに戻ってくるのだ）」。
IV.1、インテルミッサ、ヴィーナスよ、やめてくれ！ – ヴィーナスよ、やめてくれ！ – ホラティウスは、年老いて残酷な愛の女神によって新たな欲望に悩まされていると嘆く。彼は女神に、もっと若くてふさわしい臣下、つまり友人のパウルス・マクシムスに目を向けるように懇願する。しかし、なぜホラティウスはハンサムなリグリヌスに恋焦がれているのだろうか？
IV.2、Pindarum quisquis studet aemulari... – アウグストゥスを歌うのは私のためではありません! –ホラティウスは、イウルス・アントニウス（マーク・アントニウスの息子でアウグストゥスの妹オクタヴィアの義理の息子）から、ピンダリ語の頌歌でアウグストゥスの勝利を歌うように 頼まれた。ホラティウスは才能がないと言って断り、イウルスに自分で詩を作るよう頼む。
IV.3、Quem tu, Melpomene, semel... –メルポメネ、抒情詩の女神へ – ホラティウスは、詩のインスピレーションとローマの抒情詩人として享受している栄誉を、女神メルポメネに帰している。
IV.4、Qualem ministrum fulminis alitem... – アウグストゥスの継子ドルススを讃えて – （ティベリウスを讃える頌歌IV.14の姉妹作）。この頌歌は、リウィア皇后の次男ドルススがラエティ族とヴィンデリキ族に勝利したことを讃えている。継父アウグストゥスは、彼を偉大な人物に育て上げたとして讃えられている。ローマの不屈の精神についてのハンニバルの演説も含まれている。
IV.5、Divis orte bonis、optume Romulae... – アウグストゥス、帰還! – ホラティウスはアウグストゥスにローマに戻るよう懇願し、彼の統治下での君主国の平和と秩序について説明します。
IV.6、偉大なるニオバエア[ 17 ]の英雄たちよ、立ち上がれ… – アポロへの祈り – 紀元前17年、アウグストゥスはホラティウスに、サエクラ祭で歌われる賛歌であるカルメン・サエクラレの作詞を依頼した。この頌歌は、この重要な仕事のためにアポロに助けとインスピレーションを求める祈りである。
IV.7、Diffugere nives, redeunt iam... – 春の到来の教訓 – I.4 と同じ春のテーマの頌歌 – 友人トルクァトゥスに宛てた詩。大地は再生し、欠けていく月は再び満ちていくが、死は人間の命の終わりである。ならば、生きているうちに、日々を精一杯生きよう。
IV.8、Donarem pateras grataque commodus... – 詩の賛美 –この頌歌はガイウス・マルキウス・ケンソリヌス に宛てて書かれ、おそらくサトゥルナリア祭の贈り物として送られた。ホラティウスは青銅の壺や三脚台、ギリシャ美術の宝石などを贈ろうとしたが、彼はそれらを持っていなかった。代わりに彼が贈ることができるのは、詩の不滅性である。（この頌歌には、(28) dignum laude virum Mūsa vetat morī「称賛に値する男は、ミューズによって死なされることはない」という行が含まれている。）[ 18 ]
IV.9、Ne forte credas interitura quae... – In Praise of Lollius – IV.8 と同様に、ホラティウスは詩を通して不死を約束しますが、今回は知恵と誠実な人であるロリウスに対してです。
IV.10、O crudelis adhuc et Veneris... – 美は儚い – 美しい少年リグリヌスと老いの必然性への頌歌。
IV.11、Est mihi nonum superantis annum... – 楽しい誕生日 – ホレスのサビーネ農場でマエセナスの誕生日を祝うためのフィリスへの招待状。
IV.12、私は本当に喜ばしい… – 春の喜び – ウェルギリウス宛て（ただし、紀元前19年に亡くなった詩人本人とは限らない）。[ 19 ]そよ風と鳥たちが戻ってきた – 春の宴への招待 – 詩人は、ウェルギリウスが香水の瓶を持ってきてくれるなら、上質なワインを用意すると約束する。
IV.13、Audivere, Lyce, di mea vota... – 報復 – ホラティウスは、若く魅力的に見せようと必死になっている老齢のリュチェを嘲笑する。
IV.14、Quae cura patrum quaeve Quiritium... – アウグストゥスの長男ティベリウスを讃えて – （ドルススを讃える頌歌 IV.4 の姉妹作。）ホラティウスは、リウィア皇后の長男ティベリウスがラエティア・アルプスの部族に勝利した際の勇気と功績を称えている。そして、戦争の栄光、ローマとイタリアの防衛、そして世界の揺るぎない支配者としてアウグストゥスを讃えている。
IV.15、Phoebus volentem proelia me loqui... – アウグストゥス讃歌 – ホラティウスは歌でアウグストゥスの勝利を記録している – 平和、秩序、公共道徳の確立、ローマの名声の海外への拡大、そして国内の安全と幸福。
ニスベットとハバード（1970）は、頌歌集第1巻の解説の中で、4巻にわたるホラティウスのアルカイック詩の様式のいくつかの発展を指摘している。例えば、次の通りである。[ 20 ]
これらの観察から、ニスベットとハバードは、第1巻から第3巻の頌歌はおおよそ作曲順に並べられていると推測しているが、第1巻の詩の中には比較的後期の作品もある可能性を否定していない。しかし、fātālis incestusque iūdexのような行の使用は、それ自体が後期の作品であることを示すものではないと彼らは付け加えている。なぜなら、そのような行は壮大なスタイルと関連付けられているからである。例えば、第3巻の6つのローマ頌歌（3.1～6）にはそのような行が21行あるが、より軽妙な3.17、3.21、3.23にはそのような行はない。[ 21 ]
G.O. ハッチンソン (2002) は、これらの書物が順番に書かれたという見解を裏付ける他のいくつかの文体上の特徴を考察している。その一つは、 2 音節で発音されるatque 'and' の使用頻度が減少していることである。[ 22 ] 4 巻の頌歌では、それぞれ行の 0.8%、0.7%、0.1%、0.3% に現れる。[ 23 ]この傾向は頌歌だけでなく、ホラティウスの他の作品[ 24 ]や、ウェルギリウスなどの他の詩人の作品にも見られる。[ 25 ]
これらの書物が順次書かれたことを示すもう一つの証拠は、サッフォーの4行目のタイプであるterruit urbem ) (3音節 + 2)とrara iuventūs (2音節 + 3)の比率である。第1巻ではこの2つのタイプが同程度に多いが、後の巻では最初のタイプがますます多くなっている。[ 26 ]
ハッチンソンは、こうした理由などから、一般的に考えられているように全巻がまとめて出版されたのではなく、最初の2巻は当初別々に出版され、その後紀元前23年に3巻すべてが1冊にまとめられて出版された可能性が高いと主張している。この再出版こそが、おそらく書簡1.13で言及されているものであり、ホラティウスは友人のヴィンニウスに、適切な時期にアウグストゥスに書物を献上するよう依頼している。
L・P・ウィルキンソンによれば、頌歌のどれかが紀元前30年以前に書かれたという確かな証拠はない。彼の見解では、ホラティウスは紀元前30年にエポードと風刺詩の第2巻を完成させ、すぐに頌歌の執筆に取りかかったと思われる。[ 27 ]しかし、ニスベットとハバードは、1.37が「アルカイック詩の最初の試みのようには読めない」と指摘し、頌歌の一部がそれ以前に書かれていなかったと断言することはできないと考えている。[ 28 ]
第1巻には、おおよその年代が特定できる頌歌がいくつかある。1.37はクレオパトラ女王の死（紀元前30年）を描写している。1.31は、オクタウィアヌスがパラティーノ丘にアポロ神殿を奉献した紀元前28年の出来事を描いていると思われる。1.29はおそらく、アエリウス・ガルスが紀元前26/25年にアラビア・フェリックスへ遠征した時のことを指している。
第2巻の2.9は、紀元前27年1月27日以降に書かれたものでなければならない。なぜなら、この中でオクタウィアヌスがアウグストゥスと呼ばれているが、これは彼がその年に与えられた称号だからである。この称号は第3巻と第4巻にも登場するが、第1巻には見当たらない。ただし、第1巻ではオクタウィアヌスが6回言及されており、常に「カエサル」という名前で呼ばれている。[ 29 ] 2.4でホラティウスは40歳だと主張しているが、これは彼が紀元前25年12月に達した年齢である。2.6でカンタブリア人について言及されているのは、おそらく紀元前25年か24年の反乱を指しているのだろう。
第3巻には確実な日付はほとんどなく、3.14だけが紀元前24年のアウグストゥスのスペインからの帰還を示している。
その後数年の空白期間があり、その間の紀元前17年にホラティウスは『カルメン・サエキュラーレ』を作曲した。
4.1でホラティウスは自分が「およそ」50歳だと述べており、この詩は紀元前15年頃のものと推定される。頌歌4.2と4.5の劇的な年代は紀元前13年の夏以前であり、これはおそらく第4巻が出版された年である。[ 30 ]
最初の３巻はそれぞれ異なる特徴を持っているが（例えば、第１巻は様々な韻律で始まるのに対し、第３巻第１章から第６章まではすべて同じ韻律である）、詩集全体の詩の配置にはある種のパターンが見られる。いくつかの構成案が提案されているが、配置の原則の一つとして、詩集の前半と後半の間に対称性（つまり、交差構造または環状構造）があり、前半の頌歌のいくつかは、後半の対応する頌歌と主題的または句的な関連性を持っていることが挙げられる。[ 31 ]
例えば、同じ珍しい韻律で、どちらもマエケナスに宛てられた最初の頌歌（1.1）と最後の頌歌（3.30）では、ホラティウスはラテン語でアイオリス風の叙情詩を模倣した最初の詩人であると自慢している。5番目の詩（1.5）と最後から5番目の詩（3.26）の両方で、ホラティウスは海の神または女神の神殿に衣服または竪琴を奉納したと述べることで、恋愛から引退したことを示唆している。6番目の頌歌（1.6）では、ムーサが彼にカエサル（オクタウィアヌス）を讃える歌を歌うことを禁じていると主張しているが、最後から6番目の詩（3.25）では、バッカスが彼にカエサルを讃える歌を歌うように促したと宣言している。 10番目の詩（1.10）はメルクリウスへの賛歌であり、最後から10番目の詩（3.21）はワインの壺への賛歌である。
詩は、テーマではなくフレーズによって結び付けられている場合もある。例えば、18番目の詩（ワインを讃える詩）と最後から18番目の詩（バンドゥシアの泉）は、テーマ的にはほとんど共通点がないが、1.18の最後の行にある「ガラスよりも透明」という似たフレーズと、3.13の最初の行にある「ガラスよりも輝いている」という似たフレーズによって結び付けられている。1.19では、ホラティウスは「グリセラの輝く美しさ」（Glycerae nitor）を賞賛し、3.12（最後から19番目）では、若い娘ネオブルが「ヘブルスの輝く美しさ」（nitor Hebri）を賞賛している。ホラティウスは1.24でウェルギリウスが友人のクィンティリウスのために泣いている様子を描写し、3.7（最後から24番目）では少女アステリエが友人のギュゲスのために泣いている様子を描写している。
1つか2つのケースでは、対応する詩の位置が完全に一致していません。たとえば、ホラティウスが友人のウェルギリウスのために危険なアドリア海を安全に渡れるよう祈る頌歌1.3は、3.28（最後から3番目）ではなく、あるガラテアのためにアドリア海を安全に渡れるよう祈ることから始まる3.27と関連しています。また、20番目の詩（1.20）はマエケナスへの招待状ですが、予想通り3.11ではなく、同じくマエケナスへの招待状である3.8と一致しています。
この対称的な構成によれば、中心となる2つの詩は2.6と2.7（それぞれ最初から44番目と最後から44番目）であり、どちらも友情をテーマにしている。一方の詩では、ホラティウスは友人のセプティミウスが将来一緒に訪れたいと想像する場所を描写し、もう一方の詩では、友人のポンペイウスと過去に訪れた場所について述べている。また、この2つの詩の間には言葉の反響があり、例えば、それぞれの詩の最初の行にはmecum 「私と一緒に」という言葉があり、それぞれの最後の言葉はamici/amico「友人」である。これらに先行する4つの詩（2.2～2.5）と、これらに続く4つの詩（2.8～2.11）にも対称性が見られる。例えば、2.3と2.10の両方で、ホラティウスは「黄金の中庸」に従って生きることを勧めている。2.5と2.8では、まだ経験のない女性と経験豊富な女性の2人の遊女を描写している。などなど。[ 32 ]
しかし、すべての頌歌がコレクションのもう一方の半分にある反対の頌歌と個別に対応しているわけではありません。たとえば、8つの頌歌1.8～1.14は独立したサイクルを形成しているようです。このグループ内では、1つの詩（1.10）だけが反対の番号（3.21）と対応していますが、グループ全体としては、3.17～3.24の別の8つの頌歌のグループとバランスが取れています。同様に、グループ1.30～1.38は2.13～2.20とバランスが取れています。各グループ内には内部的な対応関係があるかもしれません。たとえば、1.8と1.13はどちらもリディアに宛てた恋愛詩です。[ 33 ]このように、2つの半分の長さが同じではない（それぞれ1040行と1412行）にもかかわらず、コレクション全体は対称的であると言えます。
他の学者たちは、詩がテーマ的に次の詩と対になっている場合があることを指摘している。例えば、第2巻では、2.2と2.3はどちらも哲学的な助言を与え、2.4と2.5はどちらも恋愛に関する助言を与え、2.6と2.7はどちらも友情についての詩であり、2.8と2.9は恋愛詩であり、2.10と2.11は再び哲学的であり、交差構造になっている。[ 34 ]しかし、この原則を全巻にわたって維持するのは難しいと主張する学者もいる。[ 35 ]
この時代の他の詩集にも交差構造が見られ、例えば、ウェルギリウスの『牧歌』、ホラティウスの『風刺詩』第1巻、プロペルティウスの第1巻、そしてティブルスの『詩篇』第1巻と第2巻などが挙げられる。
第3巻の冒頭に収録されている6つの頌歌は、すべてアルカイック韻律で書かれており、ローマ帝国、美徳、アウグストゥスといった真面目な主題を扱っているため、長らくこの詩集の中で独立したグループを形成していると認識されてきた。プリュス（1882年）以来、これらは一般的に「ローマ頌歌」として知られている。336行からなるこれらの頌歌は、第3巻のちょうど3分の1を占め、3.7から3.19までの13の詩が次の3分の1、3.20から3.30までの11の詩が残りの部分を占めている。[ 36 ]
学者たちは、6つの頌歌がどのように構成されているかを示すいくつかの案を提示してきたが、一般的な見解は、ホラティウスが生涯にわたってムーサたちから受けた保護と巨人族に対するユピテルの勝利を描写した最長の頌歌である3.4が中心であるというものである。（80行もあるこの頌歌は、どの書物においてもすべての頌歌の中で最も長い。）この中心の頌歌は、構造が非常に類似していることが指摘されている2つの頌歌、3.3と3.5に挟まれている。[ 37 ]他に共通点としては、どちらも18行目から始まる長い演説があり、一方はユノ、もう一方はレグルスによるもので、一方はトロイアの陥落について、もう一方はカルタゴの陥落について語っている。[ 38 ]これらはさらに、3.2と3.6に挟まれており、一方はローマの男性に求められる美徳について、もう一方はローマの女性に嘆かわしい道徳的退廃について述べている。[ 39 ]この構成によれば、最初の頌歌である3.1は、他の5つの頌歌への序章として機能し、特に最初の8行は3.4のテーマを予示し、ホラティウスをミューズの神官として位置づけ、巨人に対するユピテルの勝利をアウグストゥスの帝国支配と同一視している。
3.4 を中心の頌歌として配置することは、頌歌の長さによって裏付けられます。6 つの頌歌の長さ (48、32、72、80、56、48 行) を調べると、3.2 と 3.3 の合計の長さ (104 行) が 3.5 と 3.6 の合計の長さ (こちらも 104 行) とまったく同じで、中心の頌歌の周りに対称的な枠ができていることが指摘されています。[ 40 ]もう一つの対称性は、3.2 と 3.6 の合計の長さ (80 行) が中心の頌歌 3.4 自体の長さ (こちらも 80 行) と等しいことです。[ 40 ]同様の数値的な仕組みは、ウェルギリウスの牧歌やティブルスの第 2 巻など、他のアウグストゥス時代の詩集にも見られます。[ 41 ]
別の可能性としては、3.1と3.2を合わせて3.6のバランスを取り、3.4を以前と同じように中心の頌歌とするという方法がある。この配置は行番号によっても裏付けられる。外側の枠3.1 + 3.2 + 3.6 (128行) の合計は、内側の枠3.3 + 3.5 (こちらも128行) の合計と等しいからである。3.1と3.4の組み合わせも合計で128行になる。[ 40 ]第二巻後半(2.13から2.20)のサイクルがそれぞれ128行の2つの半分に分けられるのは、おそらく偶然ではないだろう。[ 42 ]
頌歌3.2（第1巻から第3巻の最後から29番目）は、同書の前半にある対応する詩、1.29（冒頭から29番目）と関連のある詩の一つである。 「激しい戦い」を意味するacrem militiam/acri militiaというフレーズは両方の詩の2行目に見られ、また「ペルシア人」を意味するMedo/Parthos、「処女」を意味するvirginum/virgo、 「婚約者」を意味するsponsus/sponsoといった共通の語彙によっても結びついている。どちらの詩においても、ホラティウスは略奪品や奴隷を貪欲に求めるローマの征服者よりも、征服された蛮族に同情しているように見える。
第4巻については、五部構成や三部構成など、いくつかの構成案が提案されているが[ 43 ]、エドゥアルト・フランケルなどの学者の中には、死の必然性を扱った中心の3つの詩（4.7～4.9）を独立したグループとみなす者もいる[ 44 ] 。ヘレナ・デットマーは、この中心の3つの詩のグループが、それぞれ4つの詩が交差的に配置された他の2つのグループ（4.3～4.6と4.10～4.13）に挟まれていることを指摘している。したがって、4.3～4.6のテーマは「カルメン・サエキュラーレ」－「ドルススの賛美」－「アウグストゥスの賛美」－「カルメン・サエキュラーレ」であり、4.10～4.13のテーマは「老いと愛」－「招待」－「招待」－「老いと愛」である[ 45 ] 。
本書の中心となる詩、4.8は、珍しい第1アスクレピアード韻律を使用している点で異例である。この韻律は、他には第1～3頌歌の最初と最後の詩にのみ使用されている。これら3つの詩はすべて、ホラティウスが詩作を通して永遠の名声を得る様子を描写している。また、38行からなるこの詩は、103の頌歌の中で唯一、行数が4で割り切れない詩でもある（ただし、批評家の中には2行削除を提案することでこの問題を解決しようとした者もいる）。[ 43 ]
デットマーは、最初の6つの詩と最後の6つの詩の間にさらに関連性があることを指摘しているが、これらは完全に体系的ではない。例えば、4.1～4.10（リグリヌス）、4.2～4.11（アウグストゥスの帰還の祝賀／マエケナスの誕生日、どちらもサッフォー風）、4.3～4.12（ホラティウスとウェルギリウス）、4.6～4.15（どちらもアポロンに宛てたもの）などである。この書は、アポロンと同様にアウグストゥスが特に崇拝した女神ヴィーナスの名前を挙げて始まり、ヴィーナスの名前を挙げて終わる。[ 46 ]
全部で4冊の本には103の頌歌が収録されており、これに『カルメン・サエクラレ』を加えることもできる。さまざまな韻律が使われているが、主なものはアルカイック、サッフォー、そしてアスクレピアデスのさまざまな形式である。[ 47 ]
韻律は均等に分布しているわけではない。第1巻、第3巻、第4巻でよく見られるアスクレピアド韻律は、第2巻では一度しか見られない。第2巻では、奇数番目の詩はすべてアルカイック韻律であり、2.14と2.20も同様である。一方、偶数番目の詩のほとんどはサッフォー韻律である。第1巻の最初の9篇の詩（「パレード頌歌」として知られる）はそれぞれ異なる韻律で書かれており、第3巻の最初の6篇の詩（「ローマ頌歌」として知られる）はすべてアルカイック韻律である。
ほとんどの詩の韻律は、最初の行の最初の3音節から推測できる。
したがって、 ēheu fugācēsで始まる詩はアルカイ語、integer vītaeはサファイア語、ō fōns Bandusiaeはアスクレピア語、miserārum estはイオニア語です。
アルカイオスとサッフォーはアイオリス方言で詩を書いたため、彼らの韻律は「アイオリス式」として知られています。ホラティウス自身（頌歌3.30.13–14）は、「アイオリス歌をラテン語詩にもたらした最初の人物」であると主張しました（prīnceps Aeolium carmen ad Ītalōs/ dēdūxisse modōs ）。カトゥルスがサッフォー風のスタンザで書いた2つの詩（11と51）を除けば、これは真実です。アスクレピアデスは紀元前3世紀に生きており、アイオリス方言で詩を書いたわけではありません。彼が書いたエピグラムはごくわずかしか残っておらず、そのどれもアスクレピアデス式の韻律ではありません。[ 48 ]
4行からなるアルカイオス詩節は37の頌歌で使用されている。それらは以下の通りである。
アルカイック詩節では、最初の2行は弱強格のリズムで始まります。最初の音節は短い場合もありますが（第1巻では13回）、通常は長いです。5番目の音節の後にはほぼ必ず単語の区切りがあります。[ 49 ] 3行目は弱強格のリズムですが、4行目は2つのダクティルで始まります。
アルカイオス詩節は、ホラティウス以前のローマの詩人によって使用された形跡はない。スタティウスの詩（シルヴス4.5）でホラティウスを模倣して使用されているが、それ以外では主要なラテン語詩人によって書かれた形跡はない。[ 51 ]
アルカイオス詩節は、ホラティウスが壮大なスタイルの詩でよく用いたもので、例えば、6つのローマ頌歌（頌歌3.1-6）や、第4巻のドルスス（4.4）、ティベリウス（4.14）、アウグストゥス（4.15）を称える頌歌などが挙げられる。
サッフォーの詩節は25の頌歌と『カルメン・サエクラレ』で使用されている。この韻律を用いた頌歌は以下の通りである。
サッフォーの詩節の最初の３行はトロカイックのリズムである。サッフォーとアルカイオスでは４番目の音節が短い場合もあるが、ホラティウスでは常に長い。[ 52 ]通常は５番目の音節の後に単語の区切りがあるが、時折（特に『カルメン・サエクラレ』と『頌歌集』第４巻では）６番目の音節の後に来ることもある。[ 53 ]４行目はアドネイア（–ᴗᴗ–x）である。
サッフォーの詩節は、最初の３音節のクレティック・リズム（– ᴗ –）によって、アルカイオスやアスクレピアデスの詩節と区別することができる。
「サッフォー的」と呼ばれていますが、実際にはこの韻律はアルカイオスとサッフォーの両方によって使用されていました。ラテン語では、カトゥルスがすでに詩11と51（後者はサッフォーの詩の翻訳）でサッフォー的スタンザを使用しています。詩人スタティウスはこの韻律で1つの詩（シルヴィウス4.7）を書き、小セネカはサッフォー的スタンザで合唱（メデイア579-606）を書き、また時には長い行を連続して書くこともありました（例：パイドロス274-324）。[ 53 ]
アスクレピアド行は、余分なコリアンブを持つグリコンです。大アスクレピアドには、余分なコリアンブが2つあります。これは5つの異なるパターンで使用され、著者によって番号が異なります。クリングナー (1939)、ニスベット & ハバード (1970)、D. ウェスト (1995)、およびメイヤー (2012) (ここに従う) が使用する番号 1、2、3、4、5 は、ウィッカム (1896) およびレイヴン (1965) では 1、4、5、3、2 と呼ばれ、ページ (1895)、ベネット (1914)、およびラッド (2004) では 1、3、4、2、5 と呼ばれています。ニスベットとラッドは、共著の『オード』第3巻 (2004) で番号を省略し、単に「アスクレピアド システム」と呼んでいます。
アスクレピアデス詩の様々な韻律は、全部で34篇の頌歌で使用されている。
第1アスクレピアド（連続した一連の小アスクレピアド線をスティッチングで使用したもの）
ホラティウスでは、アスクレピアドの6番目の音節の後にほぼ必ず単語の区切りがあります。ギリシアの詩人では、アスクレピアドの最初の2つの音節、フェレクラテアとグリコニオスは長音節または短音節（いわゆる「アイオリス基底」）ですが、ホラティウスでは常に長音節です（1.15.36を除いて）。[ 56 ]アスクレピアドは、その冒頭の3つの長音節によって、アルカイック韻律やサッフォー韻律と容易に区別できます。
第2のアスクレピアード（3つのアスクレピアードの後にグリコンが続くシリーズ）
3番目のアスクレピアデス（2つのアスクレピアデスに続いて、フェレクラテスとグリコンが続く）
第4のアスクレピアード（グリコニックに続いてアスクレピアード）
第5のアスクレピアド（一連のより大きなアスクレピアドをスティッチングで使用したもの）
大アスクレピアドは小アスクレピアドに似ているが、余分なコリアンブ（– ᴗ ᴗ –）によって長くなっている。ホラティウスの作品では、6音節目と10音節目の後に語区切りがある。この韻律はテオクリトスの28、30、カトゥルスの30、そしてアルカイオスのいくつかの詩にも見られる。
残りの韻律はそれぞれ1つか2つの詩でしか使用されていない。アスクレピアデスの韻律と同様に、アルキロキアの韻律の名称についても、学者たちの間で一般的な合意は得られていない。
（ダクティル六歩格に続いてダクティル四歩格）
この韻律はアルクマン式（またはアルクマン的）スタンザとも呼ばれる。この韻律はエポード12でも用いられており、ホラティウスが頌歌とエポードの両方で用いている唯一の韻律である。
（ダクティル六歩格に続いてダクティル半歩格が続く。）
この韻律は「第1アルキロキア韻律」としても知られています。
（ダクティル四歩格＋イティファリック（＝3トロカイック）、続いてイアンビック三歩格カタレクティック）
この韻律は「第4アルキロキア韻律」とも呼ばれる。これらの韻律のうち最初のものは「大アルキロキア韻律」として知られている。
（トロカイック二歩格のカタレクティックに続き、イアンビック三歩格のカタレクティック）
（アリストパネウスの詩に続き、より偉大なサッフォーの詩が続く）
ニスベットとハバードは、ホラティウスや他の詩人の作品にこの韻律形式の他の例を挙げていない。サッフォーとアルカイオスの現存する断片にもこの韻律は見られない。[ 64 ]
（イオン性メトロン（ᴗ ᴗ – –）を10回繰り返す）
各メトロンの後には単語の区切りがある傾向があるが、毎回ではない。上記の配置はウィッカムのオックスフォード古典テキストに記載されている通りである。他の編集者は、スタンザを 4 + 4 + 2 または 4 + 3 + 3 に配置。グールド (1977) やクイン (1980) などの他の編集者は、詩を 4 行のスタンザに配置することを好む。ウッドマン (2021) はこれに同意し、次のように 2 + 2 + 4 + 2 の配置で印刷している。[ 66 ]
この4行構成は、他の頌歌との調和がより取れていると考えられている。また、3.7～3.19（336行）の行数が、3.1～3.6および3.20～3.30の行数と全く同じになるという利点もある。
もう一つの可能性として、これも4行詩節で、19世紀に「SSI」という人物が3+3+3+1の構成を提案した。[ 67 ]
彼は、第 3 スタンザのsimul ... undisの位置をvictus の後に動かすことで、 Bellerophonte という単語が行末に来るようになり、その異常な短い最後の母音はbrevis in longoの原則によって正当化される可能性があると示唆した。
LibriVoxで聴ける、パブリックドメインのオーディオブック「Odes」