ニコライ教

ニコライ主義（ニコライ派、ニコライ主義、ニコレーション主義、ニコライタニズムとも呼ばれる）は、新約聖書のヨハネの黙示録に2度言及されている初期キリスト教の宗派である。信者はニコライ派、ニコライタネス、またはニコライ派と呼ばれた。彼らは主流の初期キリスト教会からは異端とみなされていた。ヨハネの黙示録2:6と15によると、^[1]彼らはエフェソスとペルガモンの都市で知られていた。この章では、エフェソスの教会は「ニコライ派の行いを憎んでいる。私もそれを憎んでいる」と是認され、ペルガモンの教会は「同じように、あなたの中にもニコライ派の教えを奉じる者たちがいる」と叱責されている。原語のギリシャ語では、彼らは属格でΝικολαϊτῶν ( Nikolaïtōn )と呼ばれている。 ^{[2] [3]}

初期の教父たちの中には、エイレナイオス、テルトゥリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、ヒッポリュトス、^[4] エピファニオス、テオドレトスなどこのグループに言及し、七人の助祭の一人であるニコラウス助祭が異端と宗派の創始者である と述べています。

新約聖書のヨハネの黙示録の第二章にはニコライ派について言及されています。

しかし、これはあなたがた[エフェソスの教会]の誉れです。あなたがたはニコライ派の行いを憎みますが、わたし[イエス]もそれを憎みます。

— 黙示録 2:6 NRSV

しかし、あなた方[ペルガモの教会]に対して、私は少しばかり非難したいことがあります。あなた方の中にはバラムの教えを固守している者がいます。バラムはバラクに教え、イスラエルの人々の目の前につまずきの石を置き、偶像に供えた肉を食べさせ、淫行を行わせました。また、あなた方の中にはニコライ派の教えを固守している者もいます。ですから、悔い改めなさい。そうでないなら、私はすぐにあなた方のところへ行き、私の口の剣をもって彼らと戦います。

— 黙示録 2:14–16 NRSV

最後の西方教父はセビリアのイシドルスで、 636年に『語源』を完成させた。第8巻「教会と宗派（De ecclesia et secta）」で、彼はこう書いている。「ニコライ派（Nicolaita）は、エルサレム教会の執事ニコラウスにちなんで名付けられた。ニコラウスはステファノや他の者たちとともにペトロによって叙階された。彼は妻の美しさゆえに、誰でも好きな人が楽しめるように妻を捨てた。この習慣は放蕩に変わり、パートナーが入れ替わった。ヨハネの黙示録でイエスは彼らを非難し、こう言っている（2:6）。「しかし、あなたにはニコライ派の行いを憎むという欠点がある。」^[5]

ジョン・ヘンリー・ブラントは、聖書は（額面通りに受け取るならば）偽りの教えを非難しており、グループを説明するために名前を使用することは「その教義を保持する明確な異端派が存在したことを示している」と指摘している。黙示録2章でイエスが教会に口述した手紙は「これらの異端者たちが正式に教会から離れたり、破門されたりしていなかったことを示している」^[6]

ニコライ派はコリントの信徒への手紙一第6章の無律法主義の異端を信じていたというのが一般的な見解である。^[7] この解釈を支持する学者の一人、ジョン・ヘンリー・ブラントは、ニコライ派とバラムの比較は「ここで言われている淫行は通常の状況下での犯罪ではなく、宗教儀式に関連した淫行であることを証明している」と主張している。^[6]ブラントは、ヘブライ人がカルト売春婦を非難したり、代わりに使用したりしてきた長い歴史があったことを指摘している（創世記38:21–22、申命記23:17–18、列王記上14:24、15:12、22:46、列王記下23:7、エゼキエル書16:16、ホセア書4:14）。彼はまた、初期キリスト教徒が異教文化の中で暮らしていたこと、そこではアフロディーテ崇拝に彼女の神殿や寺院で儀式的な売春に従事するヒエロドゥーレが含まれていたこと、そしてディオニュソス秘儀では信者の抑制や社会的束縛を取り除き、動物的な精神状態に入るために麻酔薬やその他のトランス状態を誘発する技術が使われていたことを指摘している。

ブラントは、ニコライ派は儀式的な性行為を禁じる戒めはモーセの律法の一部であり、自分たちには許されていると信じていたか、あるいはキリスト教の「愛餐」で度を越していたと考えている。ブラントは、パウロがコリント人に与えた訓戒の中に、この行為の反響を見出しているが、パウロはそれをそう名指ししていない。ブラントはまた、ユダ書4-16節（「バラムの誤り」と「愛餐」の両方を引用している）とペテロの手紙二2:2-21節（バラムを引用するなど、ユダの発言の多くを繰り返している）の訓戒の中にも、同様の反響が見られると考えている。^[6]

キリスト教の初期に、歴史上のニコライ派とは何の関係もない他の無律法主義グループを説明するために「ニコライ派」という用語を使用する傾向が始まりました。テルトゥリアヌスの『異端者に対する処方箋』33 はその一例です。「しかし、ヨハネは黙示録の中で、『偶像に捧げられた物を食べる者』や『性的不道徳を犯す者』を罰するよう命じられています。現在でも別の種類のニコライ派が存在します。彼らのニコライ派はガイア異端派と呼ばれています。」

エイレナイオスは『異端反駁』 III. xi. 1; I. xxvi. 3の中で、ヨハネによる福音書はニコライ派の影響を受けたケリントスの教えに対抗するために書かれたと主張している。後にヒッポのアウグスティヌスは、世界の創造に関するケリントスの教義をニコライ派に帰した（『異端反駁』第 5 巻）。

ペッタウのヴィクトリヌスは、ニコライ派の誤りは、食事の前に偶像に捧げられたものを祓う必要があると考え、7日が経過した後は姦淫の罪はないと考えていたことだと主張した。

「しかし、当時のニコライ派の活動は偽善的で厄介な人々であり、ニコライの名の下で牧師として活動し、偶像に捧げられたものはすべて悪魔払いされて食べられる、また、姦淫を犯した者は誰でも八日目に平和が与えられるという異端を自ら作り出していた。」^[8]

ベーダはニコラウスが他の男性に妻との結婚を許可したと述べています。^[9] トマス・アクィナスはニコラウスが一夫多妻制か妻の共有を支持していたと信じていました。^[10] エウセビオスは、この宗派は短命だったと主張しました。^[11]

何人かの教父は、ニコライ派という用語を、アンティオキア出身で使徒行伝 6:5 に記されている最初の七人の執事の一人であるニコラウス(Νικόλαος) に由来すると考えています。ニコラウスとニコライ派のつながりの性質は疑問視されています。

一部の学者は、ニコラウス自身が背教者になったのではなく、別のニコラウスが背教者になったのだと 信じています^{[12] [13] 。}

イレナエウスはニコラウスが彼らの創始者であると考えていた。

ニコライ派は、使徒たちによって最初に執事に任命された 7 人のうちの 1 人であるニコライの信奉者です。彼らは放縦な生活を送っています。これらの人々の性格は、ヨハネの黙示録で非常に明確に指摘されており、姦淫をしたり、偶像に捧げられたものを食べることはどうでもいいことだと教えている人々として描かれています。

— エイレナエウス、アドベルスス・ハーレセス、i。 26、§3 ^[14]

ローマのヒッポリュトスもニコラウスが異端の指導者になったという意見を共有していた（『異端の反駁』第7章24節）。^[6]

初期教会の他の著作では、この関係は議論の余地があり、ニコライ派は「誤ってそう呼ばれている」(ψευδώνυμοι) と言われています。^[15] アレクサンドリアのクレメンスはニコラスの弁護を唱え (ストロマタii. 20、iii. 4)、エウセビオスはそれを受け入れて繰り返しています (教会史iii. 29)。^[6]

16世紀のプロテスタントの弁護者たちは、聖職者の独身制の強制はニコラス派に端を発し、その後キリスト教に広まったと主張して、聖職者の独身制の強制に反対した。^[16]

エピファニウスは、助祭ニコラスの生涯の詳細を語り、彼が徐々に最も不純な道に堕落し、ニコライ派やその他の放蕩なグノーシス派の創始者になったと述べている。

[ニコラス]には魅力的な妻がいて、神に献身していると思われる人々をまねて性交を控えていた。彼はしばらくこれに耐えたが、ついには失禁をコントロールできなくなった。…しかし、彼は敗北を恥じ、見破られたのではないかと疑っていたため、「毎日性交しなければ永遠の命を得ることはできない」と敢えて言った。^[17]

— エピファニオス『パナリオン』xxv. 1

ヒッポリュトスはニコラウスに対するエピファニオスの否定的な見解に同意した。^[18]

ヒエロニムスは、ニコラウスが異端に屈したという記述を、少なくともある程度は信じている。^[19]これは、無名のキリスト教徒の著者（435年頃に執筆）のプラエデスティナトゥス（第1章第4節）^[6]や、4世紀の他の著者の意見でもあった。

^{ニコラウスに関するこの見解は、エピファニオスより前の著述家であるアレクサンドリアのクレメンス[20]}によるニコラウスの性格に関する伝統的な記述とは相容れない。彼はニコラウスが貞潔な生活を送り、子供たちを純潔に育てたと述べている。彼は、ニコラウスが嫉妬深い夫として使徒たちから厳しく叱責されたある出来事について記述しており、ニコラウスは妻が他の誰の妻になっても構わないと申し出てその非難を退けた。クレメンスはまた、ニコラウスが使徒マティアスの言葉とされる「肉と戦い、肉を乱用(παραχρῆσθαι)するのが我々の義務である」という言葉を繰り返す癖があったとも書いている。彼の言葉はニコライ派によって不道徳な行為の根拠として歪曲して解釈された。^[21]テオドレトスは、この宗派に関する記述の中でクレメンスの前述の発言を繰り返し、ニコライ派が助祭の名前を借りて不正行為を行ったと非難している。^[22]

クレメンス（ストロマタ3、2）は、性に関する見解が淫らであると見なす異端者を非難しているが、ニコラウスとは関連づけていない。

しかし、カルポクラテスとエピファネスの信奉者たちは、妻は共有財産であるべきだと考えています。彼らを通じて、キリスト教の名に対する最悪の中傷が広まりました。...彼[エピファネス]は[彼の著書「正義について」で]、わたしのもの、汝のものという考えは[モーセの]律法を通して存在するようになり、その結果、地と金銭はもはや共同で使用されなくなったと述べています。結婚についても同じです。「神は、スズメや泥棒から守られていないので、ぶどうの木をすべての人が共同で使用できるようにお作りになりました。穀物や他の果物についても同様です。しかし、神の法に反して共同使用と平等を廃止したことで、家畜と果物の泥棒が生まれました。神は雌を雄と一緒にし、同じようにすべての動物を結び付けました。こうして、正義が普遍的な公平さと平等であることを示しました。しかし、このように生まれた者は、その誕生の必然である普遍性を否定し、「一人の女性をめとった者は、その女性を自分のものにせよ」と言うが、他の動物と同じように、誰もが同じようにその女性を所有できるのだ。』この言葉は、逐語的に引用されているが、その後、彼は再び同じ精神で次のように続けている。『人類の永続性のために、神は男性に、法律も慣習も、その他のいかなる抑制も打ち消すことのできない、強くて熱烈な欲望を植え付けた。それは神の定めだからである。…したがって、「汝は欲しがるなかれ」という言葉は、あたかも立法者が冗談を言っているかのように理解しなければならない。立法者は、さらに滑稽な言葉「汝の隣人の財産」を付け加えた。なぜなら、人類を維持する欲望を与えた神自身が、他の動物から欲望を取り除くことはせずとも、それを抑制するよう命じているからである。そして、「隣人の妻」という言葉によって、彼はさらに滑稽なことを言っている。なぜなら、共有財産であるべきものを私有財産として扱うことを強制しているからだ。

クレメントはこう尋ねます。

そして、この男がこれらの言葉で律法と福音の両方を公然と廃止しているのに、どうしてまだ我々の仲間に数えられようか...カルポクラテスは神に反対し、エピファネスも同様である。...彼らは言う、これらの人々、および同様の邪悪さに熱中する他の特定の人々は、男も女も一緒に宴会のために集まる（私は彼らの集まりをアガペーとは呼びたくない）。彼らが食欲を満たした後（「満たされると愛の女神キュプリスが入ってくる」と言われている）、彼らはランプをひっくり返して光を消し、姦淫の「正義」の恥辱を隠し、望む場所で望む相手と性交する。彼らはこの愛の宴会で共同生活を行った後、白昼堂々と、望む女性にカルポクラテスの律法に従うことを要求する--神の律法と言うのは正しくないだろう。 ...これらの宗派や同様の宗派について、ユダは手紙の中で預言的に語ったと思います - 「同じように、これらの夢見る者たちも」[ユダ 1:8]（彼らは日の光の中で真理を見出そうとはしません）「彼らの口は高慢なことを語ります。」[ユダ 1:16]

カエサレアのエウセビオスは、ニコライ派とニコラウスについて直接語り（『教会史』 iii, 29）、こう述べています。「このころ、いわゆるニコライ派の宗派が現れ、非常に短期間存続しました。ヨハネの黙示録にもそのことが記されています。彼らは、自分たちの宗派の創始者は、ステファノとともに使徒たちによって貧者への奉仕のために任命された執事の一人、ニコラウスであると自慢していました。」

エウセビオスは、ニコラウスとその妻に関するクレメンスの物語を繰り返し、彼が異端者と非難する人々が、ニコラウスが妻を使徒たちに紹介した文脈を誤解し、「盲目的かつ愚かに、行われたことや言われたことを真似して、恥知らずに淫行を犯している」ため、彼らの宗派に彼の名前を名乗っていると主張している。しかし、ニコラウスは結婚した女性以外の女性とは関係がなく、子供たちに関して言えば、娘たちは老齢まで処女のままで、息子は堕落しなかったと私は理解している。もしそうだとすれば、彼が嫉妬深く愛していた妻を使徒たちの中に連れてきたとき、彼は明らかに情熱を捨てていた。そして、「肉欲を乱用する」という表現を使ったとき、彼は熱心に追求される快楽に直面して自制心を教え込んでいた。というのは、救世主の命令に従って、彼は2人の女性に仕えることを望まなかったと私は思うからだ。主人、快楽、そして主[マタイ6:24; ルカ16:13]。...当時、真実を歪曲しようとした人々については以上ですが、それが語られるのに要した時間よりも短い時間で、それは完全に消滅しました。」

エウセビオスは（『教会史』第4巻第7号で）次のように主張している。 「サタンは、キリスト教徒に対する迫害を禁じられたため、教会との戦いにおいて、あらゆる策略を練り、他の手段を用い、卑劣で欺瞞的な人間を魂を破滅させる道具、また破滅の使者として使った。サタンにそそのかされて、詐欺師や欺瞞者は、我々の宗教の名を騙り、信者のうち、彼らが取り込むことができた者を破滅の淵に追いやり、同時に、彼らが行った行為によって、信仰を知らない者たちを救いの言葉に導く道から遠ざけた。」彼は、聖書の人物シモン・マグス（使徒言行録第8章9～29節）からメナンドロスを経て、アンティオキアのサトゥルニウスとアレクサンドリアのバシリデスの両者に異端をたどっている。エウセビオスは、エイレネウスに倣って、「バシレイデスは、言葉では言い表せない神秘を口実に、恐ろしい寓話をでっち上げ、その不敬虔な異端の虚構を限度を超えて推し進めた」と述べている。彼は、キリスト教の著者アグリッパ・カストルが「その神秘を暴露する中で、バシリデスは福音書に関する24冊の本を書き、バルカバやバルコフなど実在しない預言者を自ら作り出し、そのようなことに驚く人々を驚かせるために彼らに野蛮な名前を付けた、また、偶像に捧げられた肉を食べることや迫害の時代に信仰を無防備に放棄することはどうでもいいことだと教えた、そしてピタゴラスのように信者たちに5年間の沈黙を命じた、と述べている。…こうして、悪意ある悪魔はこれらの牧師たちを利用して、一方では彼らにひどく惑わされて破滅に導かれた人々を奴隷にし、他方では、これらの人々の評判が神に悪名をもたらしたため、不信仰な異教徒に神の言葉を中傷する十分な機会を与えた。」と報告している。キリスト教徒の血統全体。こうして、当時の不信者たちの間では、私たちが母親や姉妹と不法な商売をし、不敬虔な祭りを楽しんでいるという、悪名高く不条理な疑惑が広まったのです。」ここでは、偶像に捧げられた肉を食べることに対する無関心の教義が、淫らな性の教義とともに提唱されていますが、ニコライ派については何も言及されておらず、ニコライを非難することもありません。

後代の批評家の中で、コテレリウスは、様々な典拠を引用した後、 Constit. Apost . vi. 8の注釈で、ニコラスの性格について好意的な見解に傾いているようです。エドワード・バートン^[23]は、ニコライ派という用語の起源は不明であり、「ニコラス助祭が創始者として言及されているものの、その人物が不道徳な行為をしたと断定できる証拠は極めてわずかである」という意見でした。

ティルモント^[24]は、教会のどの分派もニコラスの記憶に敬意を払っていないという事実に影響を受けた可能性がある。彼はニコラスに不利な証言を重視し、ニコラスは別の人物であるというカシアンの主張（ネアンダー^[25]もこれを支持する）を断固として否定している。ティルモントは、ニコラスが実際の創設者ではないとしても、軽率な発言によってこの宗派の形成のきっかけを作ってしまうほど不運だったと結論付けている。グロティウスの見解は黙示録2:6 ^[26]の注釈で示されており、ティルモントの見解と実質的に同じである。

他の学者は、このグループの名前は個人の名前に基づいているのではなく、複合的な説明語であると考えています。ニコはギリシャ語で「勝利」を意味し、ラオスは「人々」、より具体的には「一般信徒」を意味します。したがって、彼らはこの単語を「一般信徒の征服者」または「一般信徒の征服者」を意味すると解釈しています。

バラムという名前は、ギリシャ語のニコラスに相当するヘブライ語として解釈できるかもしれません。一部の注釈者^[27]は、ヨハネが黙示録2:14でこれに言及していると考えています。 ^[28]また、C.ヴィトリンガ^[29]は、この意見を力強く支持しています。しかし、アルバート・バーンズは次のように述べています。

ヴィトリンガは、この語は勝利を意味するνικοςと人々を意味するλαοςに由来し、バラムという名前と対応し、人々の支配者、あるいは人々を滅ぼしたという意味を持つと推測している。また、彼らの教義はバラムの教義と同じ効果を生み、人々は淫行を犯し、偶像崇拝に加わるよう導かれたので、彼らはバラム派またはニコライ派、つまり人々を堕落させる者と呼ばれるかもしれないとしている。しかし、これに対しては、

(a) それは無理があり、困難を取り除くためだけに採用されている。

（b）ここで使用されている単語は、その名前を持ち、指定された2つの教会でよく知られた人々の階級を指していると推測するのに十分な理由がある。

(c) 黙示録 2:15 では、彼らはバラムの教義を奉じた人々と明確に区​​別されています。黙示録 2:14 —「あなたにも、ニコライ派の教義を奉じる者たちがいる (και)」

— アルバート・バーンズ『新約聖書注釈』^[30]

• ボルボライト
• ディダケ

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Nicolaites". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Bullock, William Thomas (1863)。「Nicolas」。Smith , William (ed.) 著『A Dictionary of the Bible . Vol. II. Boston: Little, Brown, and Company. pp. 536–537。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: イーストン、マシュー ジョージ(1897)。「ニコライ派」。イーストンの聖書辞典(新改訂版)。T. ネルソン アンド サンズ。

• ニコライ派に関する古代および中世の言及 ニコライ派に関する古代および中世の作家 25 名による言及の広範なリスト。