オーガスト・ネアンダー

ヨハン・アウグスト・ヴィルヘルム・ネアンダー（1789年1月17日 - 1850年7月14日）はドイツの神学者、教会史家であった。^[1]

ネアンダーはゲッティンゲンでダヴィド・メンデルとして生まれた。父エマヌエル・メンデルはユダヤ人の 行商人だったと言われている。^[2]幼い頃に両親が離婚し、ネアンダーは母親とともにハンブルクに移住した。文法学校（ヨハネウム）を卒業した後、ギムナジウムに入学し、そこでプラトンに出会った。同級生にはヴィルヘルム・ノイマン、作家カール・アウグスト・ヴァルンハーゲン・フォン・エンゼ、詩人アデルベルト・フォン・シャミッソーなどがいた。^[3]

ネアンダーのユダヤ教からキリスト教への改宗は彼の人生における最大の変化であり、彼自身と彼の著作の両方に大きな影響を与えた。ネアンダーは兄弟姉妹とともに、後に母親もそれに続き、最終的にシナゴーグを離れ、キリスト教を受け入れた。ネアンダー自身の改宗においては、使徒ヨハネの著作の感情がプラトンの著作と類似していたため、ヨハネの影響を受けた。^{[4] [5]}

ネアンダーの改宗は、彼の新しい信仰が彼自身、彼の仕事、彼の学生との関係、そして教会の歴史に対する彼の態度に与えた影響により、タルソスの聖パウロの改宗に例えられています^。 [ 5 ] ^{[6] [7]}

彼は1806年2月25日、17歳で洗礼を受け、プロテスタントキリスト教徒となって「新しい人」を意味するネアンダーという名前を採用した。^[8]

ネアンダーはハレ大学でフリードリヒ・シュライエルマッハーのもとで神学を学んだ。1年生の終わりに第四次対仏大同盟の戦争が勃発し、ゲッティンゲンに移り、プラトンとプルタルコスを専攻し、GJプランクのもとで神学を学んだ。この時点で、ネアンダーはキリスト教史の独自の研究が生涯の大きな仕事になると決意した。^[3]

大学卒業後、彼はハンブルクに戻り、キリスト教牧師になるための試験に合格しました。しかし、18か月後、大学の神学部に2つの欠員が出たため、ハイデルベルクで学問の道を歩むことを決意しました。彼は1811年に神学の教師となり、翌年には教授になりました。

この頃、ネアンダーは最初の研究論文『皇帝ユリアヌスとその時代について』を出版した。翌年、彼はベルリン大学に招かれ、神学の教授に任命された。^{[3]彼の教え子には}エドモンド・ド・プレセンスがいる。

彼は 1813 年に 2 番目のモノグラフ『Der Heilige Bernhard und sein Zeitalter』を出版し、1818 年に 3 番目のグノーシス主義( Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme ) を出版しました。 1822 年には、より拡張されたモノグラフ『Der Heilige Johannes Chrysostomus und die Kirche besonders des Orients in dessen Zeitalter』が続き、 1824 年にはテルトゥリアヌスに関するモノグラフが出版されました ( Antignostikus )。 1824年にはベルリンにルートヴィヒ・フリードリヒ・レオポルト・フォン・ゲルラッハ、アウグスト・フォン・ベートマン＝ホルヴェークらとともにベルリン宣教師協会を共同設立した。^[9]

ネアンダーは1824年にキリスト教史の研究を始め、 1825年に『キリスト教宗教と教会の概説』第1巻を出版した。その後も定期的に出版され、1842年の第5巻ではボニファティウス8世の時代に焦点を当てている。1852年に出版された死後の巻ではバーゼル公会議の時代で終わっている。^[3]

これらの書籍の執筆中に、ネアンダーは次のような他の書籍も出版しました。

• 使徒の教会 (1832)
• Das Leben Jesu Christi、seinem geschichilichen Zusammenhang und seiner geschichtlichen Entwickelung (1837) (デイヴィッド・シュトラウスの Das Leben Jesu にちなんで)。
• Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christentums (1823-1824、2 巻、1825 年、3 巻、1846 年)
• キリストのレーベンスとマンニッヒファルティーゲ (1840)
• プロティノス、トマス・アクィナス、テオバルド・タマー、ブレーズ・パスカル、ジョン・ヘンリー・ニューマン、ブランコ・ホワイト、トーマス・アーノルドに関する様々な論文、およびその他の随筆（Kleine Gelegenheitsschriften、1829年）。^[3]

彼の著書のいくつかは複数版を重ね、英語に翻訳されました。

ネアンダーは1850年7月14日にベルリンで亡くなった。衰弱し、ほとんど目が見えなかった。彼は将軍の歴史を口述している最中に亡くなった。^[2]

彼の墓は、ハレシェス門の南、ベルリン・クロイツベルクにあるプロテスタントの フリードホーフ・イ・デア・エルサレム・ウント・ノイエン・キルヒェンゲマインデ（エルサレム教会と新教会の会衆の第１墓地）に保存されている。

彼の死後、彼の様々な講義を収録した一連の巻が出版された（1856-1864年）^{[どこで？ ] 。さらに、1857年にJLヤコビによって編集された}『教義の歴史に関する講義（Theologische Vorlesungen）』も出版された^。[3]

ネアンダーが生まれて間もなく、母エステルは夫と離婚し、家族はハンブルクに移り住み、そこで極度の貧困を経験した。^{[5] [10]} しかし、ネアンダーは人生のこの時期を大切にし、その時期を「あらゆる時代の男たちが…敬虔な母親に恩義を感じてきた」と愛情のこもった言葉で表現した。^[11]

ネアンダーの人生におけるこの時期は、彼の個人的な信仰と人生全般に対する姿勢の両方に大きな影響を与えました。ネアンダーは、「心が広い」、「誠実」、「誠実」、「虚栄心から自由な」、「愛情深い」、「無邪気で純粋な心」とよく言われます。^{[12] [6] [13]}

ネアンダーは、彼の師であり、後に友人であり同僚となったシュライエルマッハーに恩義を感じていた。^[14]

「キリスト教の神聖な力の生き証人として、キリスト教体験の学校として、耳を傾けるすべての人々にとって、時代を超えて響き渡る指導、教義、戒めの声として、キリスト教の教会の歴史を示すこと。」^[15]

ネアンダーの主な著作は、キリスト教の宗教と教会の一般史( Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche ) でした。各巻では、教会の歴史の時代とネアンデル自身の時代の教会を対比させていました。

歴史と教会の現代的状況の両方を扱う際の彼の指導原理は、「キリスト教は人間の本性のさまざまな傾向を受け入れる余地があり、それらすべてを浸透させ、称賛することを目指している。神の計画によれば、これらのさまざまな傾向は連続して同時に発生し、互いにバランスをとるべきであり、したがって、精神生活の発達の自由と多様性は、単一の教義的な形式に押し込まれるべきではない」というものである（オットー・プフライデラー）。^[3]

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