ユーエルゲティズム

エウエルゲティズム（エヴェルゲティズム、ギリシャ語の εὐεργετέω「善行を行う」に由来）は、社会で地位が高く裕福な個人が富の一部をコミュニティに分配するという古代の慣習である。この慣習は、ローマ社会のパトロン・クライアント関係システムの一部でもあった。この用語はフランスの歴史家アンドレ・ブーランジェによって造られ、その後ポール・ヴェインの著作で使用された。^{[1] [2]}

紀元前 4 世紀後半、公共機関の資金調達に大きな変化が起こりました。裕福な個人からの資金提供がなければ、少なくとも象徴的には、これらの機関の正当性が都市によって疑問視される可能性があります。裕福な人々は、義務付けられたり強制されたりしない限り、本来寄付すべき金額を寄付していないという考えが生まれました。同じ頃、紀元前 355 年頃、デモステネスは『レプティネス論』で裕福な人々からの寄付の不足について言及しており、クセノポンも『ポロイ』で同様のことを述べています。

世紀の終わりに、デメトリオス・ファレレウスは、アテネの最も重要な2つの制度を廃止した。三段櫂船の建造を支援するための税金であるトリエラキは、322年の敗北後、アテネが国際舞台から撤退したため、もはや必要ではなくなった。^[3]さらに、多くの制度を支援する一種の強力な文化プログラマー^[4]であるコレグスの役職は、選挙で選ばれ、国費で運営される司法機関、「国費で運営される大統領選挙（アゴノテシエ）」に置き換えられた。^[5]

しかし、名誉学位は数多く授与されており、市が支援する学位を補うために自発的に支出した金額が、以前のコレグスの費用をはるかに上回っていたことが示されている。そのため、紀元284/3年にアゴノテタイに選出された詩人フィリッピデスは、支出した資金を市から返済されなくなった。^[6]同様に、昔の行政官の中には、その所有者から資金提供を受けることが多かった。アテネでは、祭司が一般的に生贄を提供し、ヘレニズム時代にはエフェビアを監督し続けていたが、今ではその資金で、生贄、競技会の賞品、設備や建物の日常的なメンテナンスのほとんどを賄っている。その役職の保持者がその職務の費用を負担しなければならないと特に言及している文書はないが、^[3]彼を称えて毎年発行される記事には、その制度の流れが示されており、中には、この年は市が支出する必要がないことを強調しているものもある。

こうして、徐々に慈善事業に近い運営が選ばれるようになった。アリストテレスが書いたように、最も重要な「寡頭政治家を守るため」に、行政官は公費を差し押さえる必要がある。そのため、人々は参加に同意しず、裁判官に多額の金銭を支払わなければならないのと同じ寛大さを裁判官にも持たなければならない。^[7]そのため、「裁判官は彼らの便宜を図って、壮大な犠牲を払い、記念碑を建て、人々は宴会や祝宴に参加し、街が豪華に飾られた寺院や建物を見て、憲法を維持したいと望み、それは富裕層にとって、彼らが作った品々の多くの美しい証言となるだろう。」^[7]

しかし、紀元前2世紀半ばまでは、ギリシャの慈善活動はヴェインの定義に一致しませんでした。フィリップ・ゴーティエが証明したように、^[8]これは「もっぱら公的および民間（司法および公的業務）で」行われる慈善活動です。^[9]さらに、紀元前4世紀、そしておそらくヘレニズム盛期でさえ、都市は他の市民よりも優れた特別な地位を後援者（後援者）に与えることはなく、後援者の称号ではなく、彼らの質を認めていました。都市は彼らに感謝し、「他の市民と同じように、しかし平均してより高い奉仕を」しました。^[10]自発的な寄付（エピドセイス）によって、誰もが収入に応じて、多くの才能やほんの数ペンスの寄付で都市への献身を示すことができたのと同じです。

エウエルゲティズムは、典礼制度の「継続と否定」^[10 ] の傍らで発展したため、都市は、感謝の意を表す公式の栄誉よりも、その構成員の中で最も裕福な人々への奉仕活動に重点を置くことができました。こうして、必要なときにいつでも、最も緊急のニーズに資金が確保され、不必要な費用を負担することなく、また富を私的使用のために留保する能力を保持するそのエリートの構成員にストレスを与えることなく、後者を獲得することができました。

典礼は徐々に消滅していったが、これはヘレニズム時代の語彙の変化によるものである。すなわち、 leitourgiaという名称と動詞leitourgeinは、厳密には「都市によって課せられた支出」という意味を失い、「公共の利益のために支出されるあらゆる部分」を意味するようになり、これには公職（司法官や聖職者）との関連も含まれる ^{[3] 。}

エウエルゲティズムから典礼への免疫システムの希薄化は、ヘレニズム時代の終わりごろに完了する。都市財政は、当時ローマ帝国全土で施行されていたエウエルゲティズム、つまりヴェインが著書『パンとサーカス』で分析した完全なエウエルゲティズムと比較することができる。^[11]

ヘレニズム時代の寛大さは、裕福な人が貧しい人を助ける社会的慣習です。これはヘレニズム世界で初めて現れました。ローマ共和国で執政官、法務官、またはエディルなどの高官の地位を求める裕福な市民の道徳的義務となりました。貧しい市民に対する寛大さの概念には、娯楽や市民の宴会の提供だけでなく、劇場、オデイオン（コンサートホールと講堂）、図書館、浴場、体育館、噴水、市場などの都市のアメニティの提供も含まれ、これらの施設には「誰それ」が「このDSPF を建設または修理しました（de sua pecunia fecit、「自分のお金で行った」）」という碑文が刻まれていました。

紀元後 3 世紀以降、経済的な圧力によりエウエルゲティズムの実践は困難になり、主に地方や教区の予算から徴収された帝国の資金に置き換えられました。私的なエウエルゲティズムはユスティニアヌスの死後、最終的に消滅し、教会の慈善計画に取って代わられました。

• 典礼（古代ギリシャ）
• ノブレス・オブリージュ
• 父権主義的保守主義
• 慈善活動
• 寄付の誓約
• 「富の福音」
• ジュブラン遺跡の例

• マリー・フランソワーズ・バスレズ編(2007)。経済と社会 – Grèce ancienne 478–88 (フランス語)。パリ：アトランデ。ISBN 978-2-35030-051-1。
• クリスチャン・ハビヒト(2000)。アテネ・ヘレニスティック（フランス語）。レ・ベル・レトレス。

ローランド・エッチェン：ギリシャのユーエルゲティズムの経済モデル。ローランド・エッチェン（Hrsg.）著「セレウコス朝の歴史、貨幣学、考古学における新たな視点」ゲッツェル・M・コーエン記念研究。De Gruyter、ベルリン/ボストン、2020年、108～122頁。

• オーレン、ジャック (2004)。 「ラ・ソシエテ・アテニエンヌ」。ブリュレでは、ピエール。レイモンド・デスカット（編）。Le monde grec aux temps classics (フランス語)。 Vol. 2 : 世紀。フランス大学出版局。ISBN 2-13-051545-2。
• ポール・ヴェイン(1990) [1976]。ル・パン・エ・ル・シルク。 Sociologie historique d'un pluralisme politique [パンとサーカス: 歴史社会学と政治的多元主義]。ポワン・イストワール（フランス語）。エディション・デュ・セイユ。

古典世界におけるパトロン/クライアント システムを理解するための優れた情報源は、アルヤン ザイダーフックの「ローマ帝国における慈善活動の政治」です。