アドゥリシュタ

カナダのヴァイシェーシカ経典の第 5 章では、行為の概念とそれに関連する努力の概念について扱っています。また、アドリシュタと呼ばれる超感覚的な力による自然のさまざまな特殊現象についても扱っています。

サンスクリット語のアドリシュタ（サンスクリット語：अदृष्ट）またはアドスタは、形容詞として、見えない、見られない、観察されない、予期されない、未知の、見えない、予期されない、経験されない、運命、運命、幸運、^[1]許可または認可されていない、違法な、快楽または苦痛の最終的な原因としての美徳または悪徳を意味します。^[2]ヒンドゥー哲学では、目に見えない力、および人に生じる行為の目に見えない結果を指します。アプルヴァの教義を指します。

アドリシュタは文字通り目に見えないという意味で、ミーマーンサーの文脈では、人に生じる儀式の目に見えない結果を指し、ヴァイシェーシカの文脈ではアダルマと同義で、同様に目に見えない負のカルマの蓄積、つまり物や魂の知られざる性質を指し、宇宙の秩序をもたらし、その功罪に応じて魂を整えます。^[3]アドリシュタは、五感では知られておらず検証もされていない要素すべてであり、心、知性、魂を通じて実現することができます。^[4]

それぞれの連続する誕生や転生とその可能性は、以前の転生で獲得したアドリシュタとサンスカーラによって決定されます。アドリシュタとサンスカーラがなければ、アートマンは存在したことがありません。なぜなら、その一連の転生は始まらなかったからです。アドリシュタは、人間の状態と関係するために人間の状態で獲得されなければならない潜在的な価値です。それは、存在の多様性と無限の多様性に統一性を与え、それらが制御する物事を単一のシステムと有機的な全体に結び付けます。プラシャスタは、ブラフマーのアドリシュタによるものではないが、宇宙自体の存在はアドリシュタ（道徳的功徳）から自由ではないことを示唆しています。^[5]現在のすべての行動と計画されている将来の行動は、アドリシュタに根ざしています。^[6]

アドルスタの概念は、ヴァイシェーシカ派哲学の主要なテキストであるヴァイシェーシカ・スートラで、宇宙の性質に関する哲学的議論の一部として議論されています。この学派が宇宙の構成要素として理論化した原子論的宇宙論を説明した後、運動や変化などの現象の説明に焦点を当てています。これらの発生は、変化の原因となる理由として、目に見えない力や場、つまりアドルスタの発現に起因します。ヴァイシェーシカの学者は、アドルスタを原因と結果の間にあるが目に見えないものとして説明しています。^{[7] [8]ヴァイシェーシカ学派は、}カルマの教義を定式化する際にもアドルスタの概念を使用しています。^[9]

ヴァイシェーシカという用語は、ヴァイシェーシカ・スートラ X.ii.7 に一度だけ登場し、特徴的または区別的という意味ですが、パーニニ(スートラ IV.iii.87) によると、種、区別、違い、卓越性、または優位性を意味するヴィシェーシャという言葉に由来しています。ゴータマ・ブッダの誕生前に存在し、一般にカナダとして知られるウルカがヴァイシェーシカ・スートラを編纂しました。ニヤーヤ学派を創始したゴータマはその後に登場しました。アドリシュタという用語は、ヴァイシェーシカ・スートラ Vi15 に登場します。

| सूच्यभिसर्पणमदृष्टकारणकम् |

「宝石の動きと針の接近は、両方とも、その原因としてアドリシュタム（以前の行為の目に見えない結果）を持っています。」

宝石が動く理由は特定の意志ではなく、効力原因は前の所有者の功績、または泥棒の不利益である。非闘争原因は魂を所有するアドリシュタ（または前世での行為の結果）との結合であり、結合原因は宝石である。アドリシュタはまた、針が磁石に引き寄せられる原因でもある。火が上向きに燃え上がり、空気が横向きに動き、創造の初めに原子が動くのは、アドリシュタによるものである。カナダは後に、地球上の行為さえも衝動、衝撃、結合との結合から生じ、アドリシュタによって引き起こされると述べている（ヴァイシェーシカ・スートラ V.ii.1-2）。^[10]ヤグナや犠牲 の果実や報酬は、慈悲深い神によって分配されるものではない。アプルヴァが犠牲者に報酬を与える。アプルヴァは仕事とその結果をつなぐ本質的な絆である。アプルヴァは、行為によって生み出される肯定的で目に見えない力であり、行為の果実の達成につながる。これはジャイミニの見解であるが、彼は暗黙のうちに言及していないが、プラバカラとクマリラはそれぞれの流派の基本的教義の1つとして受け入れている。後に、アプルヴァは神の機能であると言われるようになった。クマリラは、カルマの果実は来世ではなく、まさにこの人生で生じるものだと主張する。クマリラよりずっと前に生きていたサバラよりずっと前に生きていたバーラタ・ミトラは、アプルヴァを受け入れていない。^[11]しかし、パタンジャリは次のように語っている。

क्लेशमूलः कर्माशयोヨーガ・スートラII.12)

障害は行動やその結果を引き起こす傾向の温床であり、そのような障害は目に見える障害と目に見えない障害として経験される。^[12] スワミ・プラバヴァナンダはこのスートラを次のように翻訳している – 「人の潜在的な傾向は過去の思考と行動によって生み出されたものであり、これらの傾向は今生と来世の両方で実を結ぶだろう。」^[13]

アプルヴァとは、行為とその結果の因果関係に関する知識を示す認識論的メカニズムである。サバラは、ヴァイシェーシカ経典の注釈の中でこの概念について論じており、ジャイミニはコダナ（サンスクリット語：चोदन - 戒律や規則、命令の実行要素を意味する）という言葉で、実際にはアプルヴァを意味していたと主張している。これは、ミーマーサー・スートラI.ii.9のプルヴァパクシャ論証の一部として、ジャイミニによってさらりと言及されている。^[14]

初期のミーマーンサ派は、カルマを遂行した結果であるアドリシュタを信じ、彼らの体系にイシュヴァラは必要ないと考えていました。しかし、原子の運動から生じる原子の凝集による化合物の連続形成によって世界が作られ、その基本的な運動は、基本的な原子に存在し、個々の魂に宿る目に見えないアドリシュタによってもたらされると教える原子論は、ヴェーダーンタ（ウッタラ・ミーマーンサ）派の信奉者によって否定されています。

उभयथापि न कर्मातस्तदभावः | (梵天経II.ii.12)

「どちらの場合も（つまり、原子または魂に内在する目に見えない原理であるアドリシュタ）、（原子の）活動は（不可能であり）、したがって、その（つまり、原子の組み合わせによる創造の）否定である。」

ニヤーヤ・ヴァイシェーシカ哲学体系はウパニシャッドから解脱の概念を引き出しているが、高度に発達した論理的思考段階を必要とし、知識そのものよりも知識の手段を重視している。ミーマーンサー哲学体系は、その儀式的な問題の性質上、ウパニシャッド哲学とあまり共通点がない。^[15]