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タットヴァールタスートラ、意味は「自然について」現実のアルタ]タットヴァ]"（タットヴァルタ・アディガマ・スートラまたはモクシャ・シャーストラとしても知られる）は、2世紀から5世紀の間にアチャリヤ・ウマスワミによってサンスクリット語で書かれたジャイナ教の文献である。 [ 3 ] [ 4 ] [ 1 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
タットヴァールタ・スートラは、ジャイナ教において最も初期の権威ある文献の一つとみなされている。主要な分派であるディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派、そしてマイナーな分派の両方において権威あるものとして受け入れられている。これは哲学的な文献であり、ジャイナ教におけるその重要性は、ヒンドゥー教におけるブラフマ・スートラやパタンジャリのヨーガ・スートラに匹敵する。古代インドの文献に見られる格言的なスートラのスタイルで、10章にわたる350のスートラでジャイナ教の哲学全体を提示している。[ 8 ] [ 9 ]この文献は5世紀以来、数多くの注釈、翻訳、解釈を生み出してきた。[ 10 ]
その経典の一つであるパラスパロパグラホ・ジーヴァナムはジャイナ教の標語である。その意味は「（魂の）役割は互いに助け合うことである」[ 11 ]、あるいは「魂は互いに奉仕する」[ 12 ]と解釈される。
タットヴァルタ・スートラは、ジャイナ教ではモークシャ・シャーストラ（解脱への道を説く聖典）としても知られています。 [ 13 ] [ 14 ]
タットヴァルタ・スートラは10章から成ります。[ 15 ]
第1章では、認識の過程と、さまざまな種類の知識について詳述します。次の3つの章では、ジーヴァ（魂）、下位世界（ナラカ）、天界（デーヴァ）について扱います。第5章では、非魂（アジーヴァ）について論じます。次の3つの章では、カルマとその顕現、流入（アスラヴァ） 、善悪のカルマ（シュバ・アシュバ・カルマ）、カルマの束縛について扱います。第9章では、カルマの遮断（サンヴァラ）と排出（ニルジャラ）について説明します。最後の章では、モークシャ、すなわち魂の解放について論じます。[ 8 ]
サンスクリット語で書かれたテキスト[ 10 ]は、 「解脱への道の提唱者、カルマの山々を滅ぼす者、そして全現実を知る者である主にひれ伏し、これらの特質を悟ることができますように」という祈りから始まる[ 16 ] 。
タットヴァールトゥスートラの最初の詩「सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग: " ( samyag-darśana-jñāna-cāritrāṇi mokṣamārgaḥ ) は、ジャイナ教の解脱への道を要約しています。これは、ラトナトラヤ（三つの宝：正見、正知、正行）が集合的に解脱、すなわちモークシャへの道を構成することを意味します。[ 13 ] [ 17 ]
タットヴァルタ・スートラの神学では、スートラ1.4で7つの真理のカテゴリーが提示されています。[ 18 ]
ウマスワミは知識の種類を、知覚を通して得られる経験的なものに分類しています。彼は、知識は文学、透視、全知によっても獲得されると付け加えています。[ 19 ]第2章では、ウマスワティは魂に関する経典を提示しています。彼は、魂は迷妄の業の抑制、8種類の業の排除、破壊的な業の部分的な存在、8種類の新しい業の発生、魂に固有の業、またはこれらの組み合わせによって区別されると主張しています。[ 20 ]第3章から第6章では、ウマスワティは真理の最初の3つのカテゴリーに関する経典を提示しています。[ 21 ]
第7章では、ウマスワミはジャイナ教の誓いを紹介し、魂へのカルマ粒子の流入を止める上でのその価値を説明しています。誓いとそのナトマル・タティアによるそれぞれの翻訳は次のとおりです。[ 22 ]
ウマスワティは、タットヴァルタ・スートラの第 8 章で、カルマが転生にどのように影響するかについてのスートラを提示しています。彼は、人生で蓄積されたカルマが、地獄の存在、植物と動物、人間、神々という 4 つの状態それぞれの魂の寿命と転生の領域を決定すると主張しています。 [ 23 ] [ 24 ]さらに、ウマスワティは、カルマは、同じ種族内での魂の身体、形、特性、および地位、例えばウッチ(上) またはニッチ(下) の地位にも影響すると述べています。[ 23 ] [ 24 ]蓄積されたカルマと新しいカルマは物質粒子であり、魂に付着し、束縛として魂とともに一つの人生から次の人生へと移動し、そこでそれぞれが成熟するとウマスワティは述べています。[ 25 ] [ 26 ]一度成熟すると、カルマ粒子は剥がれ落ちるとウマスワティは述べています。[ 25 ] [ 26 ]
タットヴァルタ・スートラの第 9 章では、カルマの粒子が魂に付着するのを止め、これらを捨てる方法について述べています。[ 27 ] [ 28 ]ウマスワティは、グプティ(活動の抑制)、ダルマ(寛容、謙遜、清浄、真実、自制、苦行、放棄などの美徳)、瞑想、苦難に耐えること (飢え、渇き、寒さ、暑さ、裸、怪我、利益の欠如、病気、賞賛、軽蔑など 22 の苦難を列挙)、そして他者に対する良い性格 (平静、再入門、非暴力 (アヒンサー)、わずかな情熱、公正な行為の 5 つを列挙) によって、魂はカルマの蓄積を止めると主張しています。[ 28 ]ウマスワティによれば、断食、食事制限、隠遁生活などの外的苦行と、償い、敬虔、奉仕、放棄、瞑想などの内的苦行、そして教師や病弱な苦行者への敬意ある奉仕は、カルマを払うのに役立つ。[ 28 ]
ウマスワティは第10章で解脱の状態について述べています。[ 29 ] [ 30 ]これは、迷妄と妨害のカルマが破壊されたときに達成されます。[ 29 ] [ 30 ]これにより、静寂と可能性の状態になり、魂は宇宙の果てへと向かうとウマスワティは述べています。[ 30 ]
タットヴァールタ・スートラは、ジャイナ教に関する最も初期の権威ある書物の一つであり、ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の両方で権威ある唯一のテキストとみなされており、[ 13 ]ジャイナ教におけるその重要性は、ヒンドゥー教におけるブラフマ・スートラやパタンジャリのヨーガ・スートラに匹敵する。[ 31 ] [ 32 ]
タットヴァールタ・スートラには、5世紀以降、さまざまなインドの言語で書かれたジャイナ教の注釈書（バーシャ）が最も多く存在します。タットヴァールタ・スートラの注釈書と翻訳書は25以上あり、[ 10 ]その中には以下のようなものも含まれています。[ 33 ]
シュヴェーターンバラ派は、ウマスヴァティー自身がテキストの注釈書であるスヴォパジュニャ・バーシャを書いたと信じている。 [ 33 ]一方、スヴォパジュニャ・バーシャ・ティーカーは、シッダセナガニによるスヴォパジュニャ・バーシャの注釈書である。タットヴァールタ・スートラの次に古く、最も有名な注釈書は、アーチャーリヤ・プージャパーダのサルヴァールタシッディである[ 34 ] [ 14 ]（西暦6世紀）。サルヴァールタシッディ（プージャパーダ・デーヴァナンディによって書かれたタットヴァールタ・スートラの注釈書）は、アカーランカの紀元後14世紀頃の著作と並んで、780年のラージャヴァルティカとヴィジャヤナンダのシュロカヴァルティカ（9世紀）は、ディガンバラ派の僧侶の学生にとって中心的なテキストとなっている。[ 8 ]
このテキストはスートラ形式です。スートラ（サンスクリット語：सूत्र ）という言葉は「紐、糸」を意味します。[ 35 ]この言葉の語源は、縫い合わせて物をまとめるsivです。 [ 36 ] [ 37 ]インド文学の文脈では、スートラは音節と単語の精錬された集合体、つまり「格言、規則、指示」のあらゆる形式またはマニュアルを意味し、糸のように一緒に吊り下げられ、「儀式、哲学、文法、またはあらゆる知識分野の教え」を織り込むことができます。[ 36 ] [ 35 ]
経典のテキストは凝縮されているため、様々な解釈が可能となる。タットヴァールタ経典も様々な形で翻訳されている。例えば、タットヴァールタ経典の第一節は次のように翻訳されている。
—ウマスワティ、タットヴァルタ・スートラ1.1
このテキストは英語やドイツ語を含む多くの言語に翻訳されており、最新の英語訳は1993年に出版された。[ 10 ]
このように膨大な文献が存在するが、ウマスヴァティの『タットヴァールタ・スートラ』は、この宗教の主要な哲学的テキストとみなされ、すべてのジャイナ教徒によって権威あるものとして認められているようだ。
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