公正世界仮説

公正世界仮説、または公正世界誤謬とは、「人は当然の報いを受ける」という認知バイアス、つまり行為には必ず道徳的に公正で適切な結果が伴うという考え方です。例えば、高潔な行為は最終的に報われ、悪行は最終的に罰せられるという考え方などがこの誤謬に該当します。言い換えれば、公正世界仮説とは、道徳的均衡を回復する普遍的な力、あるいは行為の本質とその結果との普遍的なつながりに結果を帰属させたり、その結果として結果を期待したりする傾向のことです。この考え方は一般的に、宇宙の正義、運命、神の摂理、功績、安定、秩序、あるいは英語圏の口語表現で「カルマ」と呼ばれるものの存在を暗示しています。これは、特に苦しむ人が「当然の報い」を受けるという理由で苦しみを正当化することに関して、さまざまな根本的な誤謬と関連付けられることがよくあります。これは被害者非難と呼ばれます。

この誤謬は英語において、不正行為に対する罰が保証されていることを示唆するさまざまな比喩表現によく見られる。例えば、「自業自得だ」、「因果応報だ」、「自業自得だ」、「すべてには理由がある」 、「蒔いた種は刈り取る」、「自業自得だ」などである。この仮説は、メルビン・J・ラーナーが1960年代初頭に公正世界信念に関する先駆的な研究を行って以来、社会心理学者によって広く研究されてきた。 ^{[ 1 ]}それ以来、さまざまな状況や文化におけるこの誤謬の予測能力を検証し、公正世界信念の理論的理解を明確化および拡張する研究が続けられている。^{[ 2 ]}

多くの哲学者や社会理論家が、少なくとも紀元180年頃にこの信念に反対したピュロン派の哲学者セクストゥス・エンピリクスまで遡って、公正世界信念という現象を観察し、考察してきた。^{[ 3 ]}イエスもルカによる福音書13章4節で、シロアムの塔の倒壊で死んだ人々は、対話者たちが信じていたように他の人々よりも罪深い者ではなかったと述べ、このような信念を非難した。ラーナーの研究は、公正世界仮説を社会心理学の分野での研究の焦点とした。

1966年、ラーナーとその同僚は、ショックパラダイムを用いて被害者に対する観察者の反応を調査する一連の実験を開始した。カンザス大学で行われた最初の実験では、72人の女性参加者が、学習課題（無意味な音節のペアを学習する）中の誤りに対して、サクラと思われる人物が電気ショックを受けている様子を観察した。当初、これらの観察参加者は、被害者の明らかな苦しみに動揺した。しかし、苦しみが続き、観察者が介入できないままでいると、観察者は被害者を拒絶し、軽視し始めた。被害者の拒絶と軽視は、観察された苦しみが大きいほど大きかった。しかし、参加者に被害者が苦しみに対する補償を受けると伝えられると、参加者は被害者を軽視しなかった。^{[ 5 ]}ラーナーとその同僚は、その後の研究でこれらの結果を再現し、他の研究者も同様の結果を示した。^{[ 7 ]}

これらの研究結果を説明するために、公正世界信念が広く浸透しているという理論が立てられた。公正世界とは、行動や状況が予測可能で適切な結果をもたらす世界のことである。これらの行動や状況は、通常、個人の行動や属性である。特定の結果に対応する具体的な状況は、社会の規範やイデオロギーによって社会的に決定される。ラーナーは、公正世界信念を機能的なものとして提示している。それは、予測可能な方法で世界に影響を与えることができるという考えを維持するものである。公正世界信念は、行動の結果に関して世界との一種の「契約」として機能する。これにより、人々は将来を計画し、効果的で目標指向的な行動をとることができる。ラーナーは、1980年の著書『公正世界信念：根本的な錯覚』で、自身の研究結果と理論的考察をまとめている。^{[ 6 ]}

ラーナーは、公正な世界への信念は、人々が自身の幸福のために維持することが極めて重要であると仮説を立てた。しかし、人々は世界が公正ではないという証拠に日々直面している。人々は明らかな理由もなく苦しんでいる。ラーナーは、人々は公正な世界への信念に対する脅威を排除するための戦略を用いると説明した。これらの戦略は合理的または非合理的である。合理的な戦略には、不正義の現実を受け入れること、不正義を防ごうとすること、または賠償を提供すること、そして自身の限界を受け入れることが含まれる。非合理的な戦略には、否定、引きこもり、出来事の再解釈が含まれる。 ^{[ 8 ]}

公正な世界という信念に合うように出来事を再解釈する方法はいくつかあります。結果、原因、被害者の性格などを再解釈することができます。罪のない人々の苦しみの不正義を観察する場合、出来事の認識を再構成する主要な方法の1つは、苦しみの被害者がそれに値すると解釈することです。^{[ 1 ]}具体的には、観察者は被害者の行動や特性に基づいて、被害者の苦しみを非難することができます。^{[ 7 ]}公正な世界という信念に関する多くの心理学的研究は、さまざまな文脈における被害者非難や被害者軽視といった、こうした否定的な社会現象に焦点を当ててきました。^{[ 2 ]}

この考え方のもう一つの効果は、個人が、自分が悪い結果を招くようなことをした覚えがない、あるいは自分が悪い結果を招くようなことをした覚えがないと考えるため、個人的な脆弱性を感じにくくなることです。^{[ 2 ]}これは、社会心理学者が観察する自己奉仕バイアスに関連しています。^{[ 9 ]}

多くの研究者は、公正世界信念を因果帰属の一例として解釈してきた。被害者非難では、被害の原因は状況ではなく個人に帰せられる。したがって、公正世界信念の結果は、特定の因果帰属のパターンと関連付けられ、あるいはその観点から説明される可能性がある。^{[ 10 ]}

ラーナーの最初の研究の後、他の研究者たちは、個人が被害を受ける他の状況でこれらの発見を再現しました。1970年代に始まり今日まで続いているこの研究は、交通事故などの偶発的な災害、レイプや家庭内暴力、病気、貧困の被害者に対する観察者の反応を調査してきました。^{[ 1 ]}一般的に、研究者たちは、罪のない被害者の苦しみを観察する人は、被害者を軽蔑し、その苦しみについて被害者を非難する傾向があることを発見しました。このようにして、観察者は被害者の性格についての認識を変えることによって、公正な世界への信念を維持します。^{[ 18 ]}

1970年代初頭、社会心理学者のジック・ルービンとレティシア・アン・ペプラウは、公正世界信念の尺度を開発した。^{[ 19 ]}この尺度と1975年に発表された改訂版により、公正世界信念における個人差の研究が可能になった。^{[ 20 ]}その後の公正世界仮説に関する研究の多くは、これらの測定尺度を使用した。

暴力、病気、貧困などの被害者に関するこれらの研究は、観察者の公正世界信念と、被害者の苦しみを被害者のせいにする傾向との関連性を一貫して裏付けてきた。^{[ 1 ]}その結果、公正世界仮説が心理現象として広く受け入れられるようになった。

公正世界信念の測定に関するその後の研究は、その信念の複数の側面を特定することに焦点を当ててきました。この研究は、公正世界信念の新しい測定法の開発と追加の研究につながりました。^{[ 2 ]}公正世界信念の仮説上の側面には、不公正な世界への信念、^{[ 32 ]}内在的正義と究極的正義への信念、 ^{[ 33 ]}正義への希望、そして不正義を減らす自分の能力への信念が含まれます。^{[ 34 ]} 他の研究は、その信念が機能する可能性のあるさまざまな領域に着目しています。個人は、個人的領域、社会政治的領域、社会的領域などで異なる公正世界信念を持つ可能性があります。^{[ 28 ]}特に有益な区別は、自分自身のための公正世界信念（個人的）と他者のための公正世界信念（一般的）との間です。これらの異なる信念は、良好な精神的健康と異なる関連があります。^{[ 35 ]}

研究者たちは、公正な世界に対する信念の尺度を用いて、公正な世界に対する信念の高低と相関関係を調べてきた。

公正世界信念のイデオロギー的相関関係を調査した研究は限られている。これらの研究では、公正世界信念の社会政治的相関関係として、右翼権威主義やプロテスタントの労働倫理などが挙げられることが分かっている。^{[ 36 ] [ 37 ]}また、公正世界信念は宗教性の側面とも相関関係があることが研究で明らかになっている。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

性別や人種の違いを含む人口統計学的差異の研究では、体系的な差異は示されていませんが、黒人やアフリカ系アメリカ人が公正な世界に対する信念のレベルが最も低いという人種的差異が示唆されています。^{[ 41 ] [ 42 ]}

公正世界信念の尺度の開発により、研究者は公正世界信念の異文化間の違いを評価することも可能になった。実施された多くの研究は、公正世界信念が異文化間で明らかであることを示している。ある研究では、12か国の学生の公正世界信念を調査した。この研究では、住民の大多数が無力な国では、公正世界信念が他の国よりも弱い傾向があることがわかった。^{[ 43 ]}これは、無力な人々が、世界が公正で予測可能ではないという証拠となる個人的および社会的な経験をより多く持っているため、公正世界誤謬の理論を裏付けている。^{[ 44 ]}

不公平な世界への信念は、自己ハンディキャップの増加、犯罪行為、防衛的対処、怒り、および認識された将来のリスクと関連付けられています。また、不適応行動を正当化することで、特定の個人にとって自己保護的な信念として機能する可能性もあります。^{[ 2 ] [ 45 ] [ 46 ]}

公正世界信念に関する初期の研究の多くは、その負の社会的影響に焦点を当てていましたが、他の研究では、公正世界信念は精神的健康にとって良いものであり、必要であるとさえ示唆されています。^{[ 47 ]}公正世界信念は、生活満足度と幸福感の向上、および抑うつ感情の軽減と関連しています。 ^{[ 35 ] [ 48 ]}研究者たちは、公正世界信念が精神的健康とこのような関係を持つ理由を積極的に探求しています。このような信念は、日常生活やトラウマとなる出来事に関連するストレスを緩和する個人的資源または対処戦略である可能性があると示唆されています。^{[ 49 ]}この仮説は、公正世界信念は肯定的な幻想として理解できることを示唆しています。^{[ 50 ]}この観点に沿って、最近の研究では、公正世界信念が、宗教性/スピリチュアリティと心理的幸福感の間の既知の統計的関連性を説明できる可能性も示唆されています。^{[ 38 ]}公正世界信念に関する研究は、原始的世界観の枠組みの中で行われており、公正世界信念と、世界が安全で豊かで協力的である（その他多くの性質を含む）という信念との間に強い相関関係があることがわかっている。^{[ 51 ]}

また、公正世界信念は内的統制感と相関関係にあることを示す研究もある。^{[ 20 ]}公正世界信念が強いほど、人生におけるネガティブな出来事に対する受容度が高く、不満が少ない。^{[ 49 ]}これは、公正世界信念がメンタルヘルスに影響を与える一つの方法かもしれない。この関係は、自分自身に対する公正世界信念にのみ当てはまると示唆する研究者もいる。他者に対する公正世界信念は、他の研究で観察された被害者非難や被害者蔑視といったネガティブな社会現象と関連している。^{[ 52 ]}

公正な世界への信念は、親族によるえこひいきの可能性に対する認識を負に予測することもわかっています。^{[ 53 ]}この関係において個人の視点が重要な役割を果たしており、人々が自分自身を不正義の単なる傍観者と想像する場合、公正な世界への一般的な信念がより強い予測因子となり、人々が自分自身を不正義の犠牲者と想像する場合、公正な世界への個人的な信念がより強い予測因子となります。これは、公正な世界への一般的な信念と個人的な信念の区別をさらに裏付けています。

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