デイヴィッド・クランストン（哲学者）

デイヴィッド・クランストンまたはクランストン（ 1480年頃- 1512年）は、ジョン・メアの仲間のスコットランドのスコラ哲学者、神学者であった。

 クランストンは1480年頃、おそらくグラスゴー教区でスコットランドに生まれたが、幼少期については他に何も知られていない。彼に関する最初の記録は、1495年にパリ大学を卒業し、コレージュ・ド・モンテギュに入学した時である。大学在学中、彼は十分な資金を得ることができたが、遺言書には「貧しい学生」であったと記されている。大学では、クランストンはスコットランドの哲学者ジョン・メアに師事した。^[1]

クランストンは1499年に修士号を取得しました。^[1]その後、彼は大学で芸術の講師として働きました。彼の生徒の中には、同じスコットランド人でメアの弟子であるジョージ・ロッカートがいました。^[2]この頃、彼は神学の講座も受講していました。この研究の最初の成果は、1500年にPositiones physicalesとして出版されました。クランストンは次に1506年にアリストテレスの『先分析論』に関する質問集を出版し、グラスゴーの初代大司教ロバート・ブラックアダーに捧げました。^[1]クランストンはメアのTermini（1502年）とQuartus Sententiarum（1509年）も編集し、前者の第2版（1503年）には彼自身の追加が含まれていました。^{[1] [3]}彼は、パリ大学でメアが執筆した多くの論理学の教科書の出版を促した生徒の一人だったようで、最終的には1506年に一冊の本にまとめられました。^[4]

伝記作家JHバーンズによると、1506年までにクランストンは「メア周辺の著名なメンバー」となり、16世紀初頭のスコラ哲学の復興に大きな役割を果たした。 ^[1]アレクサンダー・ブローディが述べたように、「クランストンは多くの点でメアと親しかったが、特に論理学と神学におけるスコラ哲学の伝統への深い関与に関してはそうだった」。^{[3]クランストンは、}人文主義哲学者の批判に対してスコラ哲学を熱心に擁護した。1510年、メアはクランストンと若い貴族で詩人のギャビン・ダグラスとの対話を書き写して出版した。その中でクランストンは、ダグラスの人文主義的懐疑論に対してメアのスコラ哲学を強力に擁護している。^{[1] [5] [6]}しかし、師と同様、クランストンは人文主義に対して偏見を持たなかった。二人は大学で人文主義学者ジロラモ・アレアンドロの古代ギリシャ語の講義に喜んで出席し、パリに古代ギリシャ語を紹介した。 ^{[1] [3]}アレアンドロは後に、クランストンをフランスにおける「最も忠実な聴衆」と「高名な友人」の一人として称えた。^{[3] [7]}

1506年、クランストンは別の神学書『Tractatus noticiarum』を出版した。バーンズによれば、この著作は、クランストンが生涯にわたって抱いていた「圧倒的な神学的関心」を人間の活動に示しているという。 [ ^{1]彼はこのようにして、宗教的信仰の真実を分析し、それが「明白な同意」 [1]}によって決定されると判断する。つまり、命題の真実は知性にすぐには明らかではなく、むしろ神の権威によって受け入れられなければならない。^[8] 1512年5月までに、クランストンは神学の教育を終え、博士号を取得した。その後の著作には、道徳哲学への関心が表れており、マルタン・ル・メーストルの『道徳問題』に大幅な追加を加え、大学の同僚であったジャック・アルマンの『道徳論』に若干の追加を加えた。 ^[1]

1512年8月、クランストンの『不溶性』の2つの版が印刷された。この論文は、解決不可能な問題と論争の論理的規則を扱っていた。しかし、2番目の版は哀歌「我らが師デイヴィッド・クランストン・スコティ・モルテ[我らが師デイヴィッド・クランストンの早すぎる死に寄せて]」を添えて出版され、論文の出版中にクランストンが亡くなったことを示唆していた。^{[9] [3]}したがって、クランストンは1512年8月7日から14日の間に亡くなったことになる。[ ^1]彼がまだ30代前半から半ばという若さでの早すぎる死であった。 ^[10]クランストンは神学の課程で健康を害していたようである。彼はコレージュ・ド・モンテギュへの奨学金として450リーブル・トゥルノワを残した。 ^[1]クランストンはコレージュ・ド・モンテギュの礼拝堂に、かつての学長ヤン・スタンドンクの隣に埋葬された。^{[1] [11]}

クランストンは明らかに怒りっぽい性格で、特に母国を守るときは怒りっぽい。1521年のメアの『グレーターブリテンの歴史』には、大陸の神学者アルメインとピーテル・クロッカートがソルボンヌ大学でクランストンの民族のオート麦パンの食事についてからかったエピソードが記録されている。クランストンはそれを「母国への侮辱として否定しようと努めた」。^[1]愛国心の同様の爆発的な怒りで、クラ​​ンストンが『クエスチョネス』の無味乾燥な哲学的講話の合間に、原典の改ざんによるものとして、スコットランド人の間で人食いが行われたと述べているジェロームの一節を信用できないと論じようとする場面がある。^[1]

• ブローディ、アレクサンダー（1985年）。『ジョン・メアのサークル：宗教改革以前のスコットランドの論理学と論理学者』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-824735-7。
• ファージ、ジェームス K. (1980)。パリ神学博士の経歴登録、1500 ～ 1536 年。サブシディア・メディアエヴァリア。 Vol. 10. トロント：教皇庁中世研究所。ISBN 978-08-88-44359-5。