ヨハネ13章

ヨハネ13章
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ヨハネ13世の冒頭。2行の頭文字で書かれ、詩節は赤と青で交互に書かれている。スワニアナ図書館、13世紀。
本	ヨハネによる福音書
カテゴリ	福音
キリスト教聖書の一部	新約聖書
キリスト教部分の秩序	4

ヨハネ13章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるヨハネによる福音書の第13章である。ヨハネによる福音書の「後半部分」^[1] 、 「第二書」^[2]、または「終結部分」^[3]はこの章から始まる。19世紀の聖書注釈者アレクサンダー・マクラーレンは、この章を「新約聖書の至聖所」および「新約聖書で最も神聖な部分」^[1]と呼んでいる。これは、この章が、イエスの十字架刑の前の最後の夜の出来事に関するヨハネの記録の始まりであり、弟子たちの足を洗う儀式で示されたイエスの弟子たちへの愛と、弟子たちが同じように互いに愛し合うというイエスの戒めを強調しているからである。 ^[4]この章を含む本の著者は匿名であるが、初期キリスト教の伝統では、この福音書はヨハネが書いたと一貫して断言されている。^[5]

原文はコイネーギリシャ語で書かれました。この章は38節に分かれています。この章のギリシャ語のテキストを含む初期の写本には次のものがあります: ^[6]

• パピルス 75 (西暦 175–225)
• パピルス66（約200年）。
• バチカン写本（325-350）
• シナイ写本（330-360）
• ベザエ写本（約400年）
• アレクサンドリア写本（400-440）
• エフラミ勅令写本(~450; 現存する 8 ～ 38 節)
• パピルス92（5世紀、現存する詩節15～17）

この章をコプト語で記した古代の写本は次の通りです。

• パピルス6（西暦350年頃、現存する詩節1～2、11～12）。^[7]

この章とヨハネ17章までの続く章に記録されている出来事はすべてエルサレムで起こりました。正確な場所は指定されていませんが、ヨハネ18章1節にはその後「イエスは弟子たちと一緒に出発し、キデロンの谷を渡った」と記されています。

• ヨハネ13:18:詩篇41:9–10 ^{[8] [9]}

さて、過越祭の前、イエスは、この世から父のもとへ去るべき時が来たことを知り、世にいるご自分の者たちを愛して、彼らを最後まで愛された。^[10]

福音派の学者D・A・カーソンは、ギリシャ語の統語論とテーマの観点から、第1節を「告別説教」全体の導入とみなし、第2節から第3節はキリストの愛の全容を初めて示すものであるとしている。^[11]

物語は過越祭の前に始まります。イエスは、この世から父のもとへ去るべき時 (ギリシャ語: η ωρα ) が来たことを知り、世にいる自分の者たちを愛して、彼らを最後まで愛しました。^[10]福音書で以前予告されていた (ヨハネによる福音書 7:30) 定められた時が、今や到来しました。イエスはヨハネによる福音書 12:23 で、「人の子が栄光を受ける時」が来たことを公に発表し、ヨハネによる福音書 12:23 で父に「この時から救ってください」 (ギリシャ語: εκ της ωρας ταυτης ) ように求めることを断りました。

ハインリッヒ・マイヤーは「祭りのどれくらい前かは、この箇所では述べられていない」と述べている^[12]が、ベンゲルのグノモン^[13]とウェスレーの注釈^[14]は、ベンゲルの考えを広く引用しており、どちらもこの箇所を過越祭の前の週の水曜日と関連付けている。新国際訳聖書では、それは過越祭の直前であったとしている^{[15] 。}

イエスの愛は「最後まで」続いた。ヘンリー・アルフォードはこれを「肉体での生涯の終わりまで」と解釈し^[16]、ウィリアム・D・マウンスは「まさに最後」と述べている^[17] 。しかし、バプテスト派の作家ボブ・アトリーは「これはギリシャ語のテロスであり、達成された目的を意味する。これは十字架上で人類を救済したイエスの働きを指している」と指摘している^{[18] 。}

夕食中または夕食後（ギリシャ語：δειπνου γενομενου、デイプノウ・ギノメノウ）、物語は「イエスは、父がすべてのものを自分の支配下に置いたこと、また、自分が神から来て、神に帰ろうとしていることを知った」（ヨハネ13:3）と説明しています。欽定訳聖書は「夕食が終わった」（ヨハネ13:2）と語っていますが、アメリカ標準訳聖書は「夕食中」、新国際訳聖書は「夕食が進んでいた」となっています。^[19]ヨハネ13:26ではまだ食べ物が分かち合わなかったので、「夕食後」という読み方は、聖書箇所全体とあまり調和しません。この時までに、悪魔は「シモンの子イスカリオテのユダ（ギリシャ語：ιουδα σιμωνος ισκαριωτου、イオウダス・シモーノス・イスカリオトゥ）の心に、イエスを裏切る思いをすでに植え付けていた」。アルフレッド・プラマーは、ケンブリッジ大学・高等学校用聖書の中で、「τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν ( tou diabolou ēdē beblēkotos eis tēn kardian ) の正しい読み方は、「悪魔は今や、イスカリオテのシモンの子ユダがイエスを裏切るという考えを心に植え付けた」となり、「誰の心か」と問うている」と主張している。文法的には、その意味は「悪魔の心」または「ユダの心」のどちらにも読めるが、一般に受け入れられている読み方 (つまり「ユダの心」) が好まれており^[20]、ほとんどの英訳はこの読み方に従っている。エルサレム聖書とJB フィリップス版はどちらも「ユダの心」となっている。^{[21] [22]}

イエスは弟子たちの足を洗って拭く。福音書記者はこの物語に「集中」し、^[2]イエスが上着を脱いで腰にタオルを巻いた行動を詳細に記述している。スコットランドの解説者ウィリアム・ロバートソン・ニコルは「この驚くべき場面のあらゆるステップがヨハネの心に刻み込まれた」と述べている。^[3]ヨハネ13:5では、イエスが弟子たちの足を洗い始めたとある。ペテロが最初イエスに足を洗わせようとしなかったため、洗いは中断されたが、ヨハネ13:12では、その後、作業が完了し、ユダを含むすべての弟子たちの足が洗われたと示唆されている。^[13]イエスは上着を脱いで再び[食卓に]横になった。

中断は、ペテロの「主よ（ギリシア語：κυριε、キリエ）、私の足を洗うのですか？」という質問、イエスが今は自分が何をしているのか分からないという返答、ペテロがイエスに足を洗わせることを拒否したこと、イエスが「もし私があなたを洗わないなら、あなたは私と何の関係もない」と答えたこと、ペテロがイエスに全身を洗ってもらうことをいとわなかったこと、そしてイエスが「体を洗った者は、足を洗うだけで十分である。それで完全に清いのである。あなたたちは清いが、あなたたち全員が清いわけではない」と締めくくったことで構成される。福音書記者は、「イエスは、自分を裏切る者がだれであるかを知っていた。それで、「あなたたちはみな清いわけではない」と言われた」（ヨハネ13:6–10）と注釈を加えている。ペテロは3つの発言のうち2つでイエスを「主」と呼んでおり、^[13]イエスは後に（ヨハネ13:13）その称号が正しい使用法であると認めている。

12節以降、行為が完了した後、イエスは自分が行ったことを説明します。ヘンリー・アルフォードは、足を洗うことを「主の僕たちに対する自己否定的な愛のパターン」と呼んでいます。^[23]カーソンは、このエピソードが2つの方向を指し示していると見ています。1つは象徴的な霊的浄化（ヨハネ13:8–10）であり、もう1つは「謙虚な奉仕の基準」であり、その後に弟子たちに「互いに足を洗いなさい」という呼びかけが続きます（ヨハネ13:12–17）。^[24]「私があなたにしたことを知っていますか」（12節）という言葉は、イエスの教えを紹介するために発せられたものですが、答えを期待してはいません。^[23]

[イエスはこう言っています:] 「わたしはあなた方全員について話しているのではない。わたしはわたしが誰を選んだかを知っている。それは聖書の言葉が実現するためである。『わたしと一緒にパンを食べている者が、わたしに逆らってかかとを上げた』」^[25]

イエスは詩篇41章9節の言葉を引用しています。

私が信頼し、私のパンを食べた親しい友でさえ、私に対してかかとを上げました。^[26]

もっと短く言うと、「わたしのパンを食べる者が、わたしに逆らってかかとを上げた」（ヨハネ13:18 NASB）。

説教壇解説書によると、詩篇では「アヒトフェル（ダビデ王の顧問官だった）がほぼ確実に言及されている」^[27]。またプラマーは「詩篇の言葉は直接の予言ではないが、アヒトフェルの裏切りと運命はユダの裏切りと運命を予兆していた」と指摘している。^[20]エルサレム聖書はヨハネ13:18を「わたしの食卓に同席する者がわたしに背く」と訳している。^{[28]フランシス・モロニーは、この節をユダのイエスへの裏切りだけでなく、}ペテロのイエス否定（ヨハネ18:15–27）とも一致させている。 ^[29]

福音書記者はイエスが「私は、事が起こる前に今あなたたちに話す。事が起こるとき、私が誰であるかをあなたたちが信じるようになるためである」と言っていると伝えている。確かに、ヨハネの福音書全体は、読者が「イエスがメシアであり、神の子であることを信じ、また、信じてその名によって命を得るため」に書かれている（ヨハネ 20:30 NIV）。イエスは友人の一人に裏切られることを予期していた（ヨハネ 13:21）。このことはイエスにとって非常に不安なことであった。弟子たちはイエスが誰のことを言っているのか想像できず、「主よ、それは誰ですか」と尋ねた（ヨハネ 13:25）。イエスは裏切り者の名前を明かさず、しるしで答えた。^[3]

「弟子の一人で、イエスが愛しておられた者が、イエスの隣に座っていた。」

愛弟子の正式な紹介は「物語の天才」の「驚くほど明白な」一撃である。^[30]なぜなら、イエスが弟子たちの足を洗うという行為で弟子たちへの愛を示した直後（ヨハネ13:1–20）で、また「わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい」（ヨハネ13:34）という戒めの直前に、愛弟子が紹介されているからである。この枠組みの工夫により、愛弟子は「舞台の中央」に位置づけられ、^[31]福音書における彼の重要性とイエスとの特別な関係が強調されている。イエスの隣にいる彼の位置（文字通り「イエスの懐にいる者」、ヨハネ13:23）は、晩餐会での彼のイエスとの距離だけでなく、彼とイエスとの「最も親密な交わり」^[32]をも表している。

「わたしがパンを浸して与えるのは、その人である。」そして、パンを浸して、シモンの子イスカリオテのユダに与えた。^[33]

ギリシャ語の単語βάψας ( bapsas、「浸す」) は、新約聖書の中ではここで一度だけ登場します。本文はパン（ギリシア語：τὸ ψωμίον、to psómion ）の「一片」または「一口」^[34]または「一口」^{[35]に言及しており、ニコルは「} τὸという冠詞の挿入から、これは子羊の一口、小さな無酵母パンの断片を苦いソースに浸した一口のパンであり、過越祭の通常の行事として家の長から各客に与えられたものであると主張する者もいる。したがって、ヨハネや共観福音書記者はこれを過越祭の晩餐とみなした。しかし、冠詞が疑わしいだけでなく、主人がそのような一口を好意のある客に提供するのは、東洋の通常の習慣である。そして、私たちはむしろ、その行為の中にユダの気持ちを最後に訴える行為を見る権利がある。イエスがユダを特に注目するために選んだ印は、通常の機会には際立った好意の印であった」と述べている。^[3]

ユダがパンを受け取るとすぐに、サタンが彼の中に入った。そこでイエスは彼に言われた。「あなたがしようとしていることを、すぐにしなさい。」^[36]

この言い回しは比較級で、より早く行う、急ぐという意味です。^[12]エヴァンジェリカル・ヘリテージ版（2019年）はこの言い回しを採用しています。^[37]マイヤーは、イエスが今、この最終的な危機を「できるだけ早く」乗り越えたいと望んでいることを示唆しています。イエスの「諦めた、特徴的な心の決断は、遅れを許さない」のです。^[12]

というのは、ある人たちは、ユダが金箱を持っていたので、イエスが彼に「祭りに必要なものを買ってきなさい」と言ったのだ、あるいは、貧しい人々に何かを与えるべきだと言ったのだ、と考えたからである。

ヨハネの福音書は、ユダが弟子たちの「共同基金」または「金庫」の責任者であったと述べている唯一の福音書であり、ヨハネ12:6とここでも言及されている。γλωσσοκομον ( glōssokomon ) という言葉は、文字通り「楽器のマウスピースを入れる箱」を意味し、したがって持ち運び可能な箱を意味する。この言葉は七十人訳聖書の歴代誌下24:8,11に出てくる。^[38]

イエスはパンを受け取ると、すぐに出て行きました。そして夜になりました。^[39]

ユダはすぐに、自らの意志でその場を去りました。^[20]ユダが去った後、イエスは弟子たちの質問に対してそれ以上の説明をしません。その代わりに、福音書記者は物語を進めます。今は夜（ツェット・ハコハヴィム）であり、したがって過越祭の日が始まったのです。^[13]

ユダが去った後にイエスが始めた説教、「我らの主の荘厳な告別の説教」 ^[27]は、3つの話題から始まる。

「今、人の子は栄光を受け、神も彼によって栄光を受けます。神が彼によって栄光を受けられるなら、神もまたご自身によって彼の栄光を受けられます。しかも、すぐに彼の栄光を受けられます。」^[40]

子どもたちよ、わたしはもうしばらくの間、あなたたちと一緒にいる。あなたたちはわたしを捜すだろう。わたしがユダヤ人たちに『わたしの行く所にあなたたちは来ることができない』と言ったように、わたしは今あなたたちに言うのだ。」^[41]

イエスはユダヤ人たちに、「わたしの行く所に、あなたがたは来ることができない」と言われました。 ^[42]そして今、弟子たちにも同じように言われています。

「新しい戒めをあなたたちに与えます。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい。あなたたちが互いに愛し合うなら、それによってあなたたちがわたしの弟子であることを皆が認めるのです。」^[43]

「ユダはすでに、イエスを彼らから父のもとへ送り出す一連の出来事を始めている」^{[20] 。ユダが「すぐに」（}ギリシャ語：ευθεως、エウテオス）去ったように^[44]、神の栄光は「すぐに」（ギリシャ語：ευθυς、エウテュス）始まる。マクラーレンは、ここで提示されている栄光の3つの形式を特定しています。

• 人の子は十字架において栄光を受ける
• 神は人の子において栄光を受ける
• 人の子は父において栄光を受ける。^[1]

福音書記者は、イエスが弟子たちにギリシャ語で話しかける場面を次のように描いています。Τεκνία ( teknia、「小さな子供たち」) - この言葉はヨハネが第一の手紙で頻繁に使用していますが^[45]、この福音書の他の箇所では使用されていません。^[46]多くの解説者は、この言葉の優しさを指摘しています。^[47]神学者ハロルド・ブルズは、「これは愛情を表しています。また、弟子たちの未熟さと弱さも示している可能性があります」と述べています。^[48]イエスは弟子たちに、間もなく自分は彼らのもとを離れると告げます。自分が行く所には彼らは来ることができません (ヨハネ 13:33)。あるいは、少なくとも「今はついて行くことはできませんが、後からついて来ます」 (ヨハネ 13:36)。使徒ペテロ (37節)、トマス、フィリポ(次の章) は、イエスがどこへ行くのか疑問を投げかけます。ペテロはイエスに従うことと死ぬことのつながりを認識していたようです。^[20]「主よ、なぜ今あなたに従うことができないのですか。私はあなたのために私の命を捨てます」^[49]または「あなたの代わりに」^[50] 。イエスはペテロが自分のために命を捨てるかどうか尋ね、実際には「鶏が鳴く前に」3回イエスを否認することになるだろうと告げます（ヨハネ13:38、ヨハネ18:27参照）。

ルカによる福音書（ルカ22:34）では、ペテロの否認の予言も食事をしていた部屋の中で起こったが、マタイによる福音書26:31–35とマルコによる福音書11:27–31では、「ペテロの運命の告知はゲッセマネの園へ向かう途中で行われた」とある。^[51]

• 別れの談話
• エルサレム
• イエス・キリスト
• イスカリオテのユダ
• 新約聖書に引用されている旧約聖書の救世主預言
• シモン・ペテロ
• その他の関連する聖書部分:詩篇 41、マタイ 26、マルコ 14、ルカ 22

• カーソン、DA（1990）。ヨハネによる福音書。ピラー新約聖書解説シリーズ。Eerdmans、ウィリアムB.出版社。ISBN 9780802836830。

• ヨハネ 13 章 欽定訳聖書 - ウィキソース
• 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳 2020-09-25にWayback Machineでアーカイブ
• GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
• Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)