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約束とは、何かをする、またはしないという誰かの約束です。名詞としての 約束は、何かをする、またはしないという保証の宣言を意味します。動詞としては、何かをする、または与えるという約束によって自分自身をコミットすることを意味します。[1]また、近い将来に実現される価値に似た、善行の能力を意味することもあります。[2]
契約法では、ラテン語の格言「pacta sunt servanda」に従って、約束の交換は通常、法的に強制力があるとみなされます。
種類
約束にはさまざまな種類があります。結婚の誓いや軍隊の宣誓などの厳粛な約束や慣習があります。法律で強制できる法的契約もあります。あるいは、当時は残念で問題のあるおとぎ話のような約束もありますが、尊重しなければなりません。そして最後に、選挙公約があります。これは、ほとんどの人が後に政治や妥協によって形作られる公約だと認識しています。
誓いと断言はどちらも約束になります。特別な種類の約束の 1 つが誓約です。
注目すべきタイプの約束は選挙公約です。選挙公約は、後に政治と個人の協力によって形作られる公約です。[3]
約束とは、将来のある時点で特定の方法で行動する、または行動を控えるという意図の表明です。[4]これは、一方の当事者から少なくとももう一方の当事者に伝えられ、コミットメントが行われたことを示します。意図を表明する人が約束者です。表明の対象となる人が被約束者です。
法律上、契約は申込と承諾のプロセスによって作成されます。拘束力のある契約を締結するための申込は、申込の相手方である受諾者が申込に示された方法 (ある場合) で申込を承諾すると、Oferror が申込に示された条件に法的に拘束されることを示すことで構成されます。承諾が行われると、拘束力のある契約が成立し、両当事者はその条件に法的に拘束されます。したがって、契約は自発的に引き受けた法的義務です。契約に基づく義務を履行しない当事者は契約違反とみなされ、相手方に補償する責任があります。補償は通常、損害賠償を受ける権利のある当事者を、契約が履行されていた場合と同じ立場に置くのに十分な金額の支払いという形をとります。たとえば、A が B に 10,000 ドルで車を販売することに同意し、B が支払うことに同意した場合、A が車を納品できない場合、B は合意した価格以上を費やすことなく同様の車を購入できるように十分な補償を受ける権利があります。したがって、違反の時点で車の価格が 10% 上昇した場合、B がまだ何も支払っていないと仮定すると、A は B に 1,000 ドルを支払う義務があります。B が 5,000 ドルの手付金を支払っていた場合、B は手付金と 1,000 ドルの返還を受ける権利があります。契約は、先ほど挙げた例のように、A が車の引き渡しに同意し、B がその代金を支払うことに同意するなど、相互の約束で構成される場合があります。このような契約は双務契約として知られています。ただし、契約は、A が取得しようとしている特定の車を B が見つけた場合に B に支払うことに同意する場合のように、一方の当事者による約束のみを生じさせる場合もあります。B には捜索義務はありませんが、車を見つけた場合は支払いを受ける権利があります。
他の種類の約束には、結婚の誓いや軍隊の宣誓などの厳粛な約束が含まれます。人々はまた、約束した時点では後悔したり困難になったりするが、それでも尊重しなければならないおとぎ話のような約束をします。[5]
条件付きコミットメント
融資保証においては、融資保証が締結される前に、資本コミットメントおよびその他の条件を満たすことが求められます。
宗教
宗教は約束に対して同様の態度をとっています。約束を守ることに関して、ヘブライ語聖書の伝道の書5章5～6節には、「約束して守らないよりは、何も約束しないほうがよい。自分の言葉に惑わされて罪を犯してはならない」とあります。[6]
キリスト教
キリスト教神学では、信者に授けられた聖霊の賜物はイエスの約束の成就であると考えられています。[7]イエスは祈りを支持する「偉大な約束」をしたとみなされています。[8]
キリスト教の倫理では、単なる約束と誓約や誓願を区別しています。誓約とは、神を証人として誓う約束です。[9]誓約とは、神を証人として道徳的善に身を捧げるという、典型的には厳粛な約束であり、時間をかけてその履行を約束します。[10]
キリスト教徒の一部のグループ、例えば、宗教友の会やアナバプテスト教会（メノナイト派など）は、山上の垂訓で与えられた戒律に基づいて宣誓と誓約の両方を行うことに反対しており、すべての約束は神によって証明されるべきであると考えています。[要出典]
イスラム教
スーラ・アン＝ナールでは、神はムスリムに対し、一度約束を交わした後にそれを破ることを禁じている。すべての約束は、アッラーがその証人と保証人であるとみなされる。ハディースでは、ムハンマドは、約束を交わした後により良い行いを見つけたムスリムは、より良い行いをし、その後、約束を破ったことに対する償いの行為をすべきであると述べている。 [要出典]イスラム教では誓いを破ることは禁じられている。しかし、誓いを破った場合は、許しを請い、10人の貧しい人々に食事や衣服を与えるか、奴隷を解放するか（今日ではほとんど不可能である）、それができない場合は3日間断食することで罪を償わなければならない。すぐに罰せられる4つの約束のうちの1つは、相手が関係を守りたいと思っているのに、自分は関係を傷つけたい場合である。[11]
哲学
哲学者たちは約束のルールを確立しようとしてきた。イマヌエル・カントは約束は常に守られるべきだと提唱したが、帰結主義者の中には、約束を破ることで利益が得られるならいつでも約束を破るべきだと主張する者もいる。イアン・キングは著書『常に正しい決断を下す方法』の中で、これらの立場を調和させようとし、約束は「他人にとってその約束の価値が新しい選択肢の価値よりも低い場合を除いて」守られるべきだと提唱した。 [12]そして、そのためには、約束がなされた後に、約束自体よりも重要な、関連性があり、予見できず、合理的に予見できない状況の変化が生じる必要があると提唱した。[13]
カントとは対照的に、ロシアの多元主義者の中には、善悪に関する道徳は文書で形式化することはできないと考える者もいる。[14]状況によっては、約束を破る方が、約束を守るコストよりも利益になることもある。[要出典]これらの道徳原則は、関係者の利益を最大化するために、指導と適切な判断を必要とする。
政治
民主主義では、特に選挙の際には、保証を与えるために約束がなされる。有権者を動かすために、より良い未来を保証する約束をするという政治的戦術。西洋民主主義国では、選挙公約は果たされることが多い。[要出典]しかし、特定の約束は破られることで有名である。
社会
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C.ライト・ミルズ[15]らが論じた社会学と社会における「約束」とは、社会が我々に与えるイデオロギー的な印象や約束、そして繁栄と引き換えに我々が社会に与える約束である。その最も優れた、あるいは最も有名な例はアメリカン・ドリームである。
心理学
約束は、フェルブルッゲ、ディウサート、シェーケン、ウィリアムによって脅迫と比較されている。[16]脅迫や約束が条件付きの場合、双条件の解釈を受ける傾向がある。また、脅迫と約束はどちらも話し手によって高度に制御されている。基本的な違いは、話し手の将来の行動の価である。約束の場合は一般的に肯定的であるが、脅迫の場合は否定的である。脅迫は単に否定的な約束として認識されていることを示唆する証拠がある。[17]しかし、約束は、聞き手に報酬の可能性を提示して何かをさせるように説得する話し手の意図を持ってなされることが多い。対照的に、脅迫は、聞き手に罰の可能性を提示して行動に影響を与える意図を持ってなされることが多い。さらに、「大きさ」や「信頼性」などの約束や脅迫の特定の特性は、対象者が従うか失敗するかの確率に影響を与える。[18] 約束はさまざまなカテゴリーに分類できますが、2つの重要な要素があります。約束が行う活動の種類と約束の内容です。約束は、何かが完全に保証されているという安心感と、その時点では確認できない何かを保証しているというストレスの両方を与えます。これは私たちの心に良い影響と悪い影響の両方を生み出す可能性があります。[19]
参照
注記
- ^ 「Promise」。2018年4月26日閲覧。– The Free Dictionary経由。
- ^ ピアス、ドリス。職業科学ジャーナル、V. 19 (4)、2012年9月、pp. 298–311
- ^ ピアスD.「約束」職業科学ジャーナル（2012）、19（4）：298–311
- ^ ホッグ、マーティン（2011）。約束と契約法。ケンブリッジ大学出版局。pp.1-57。ISBN 978-0-521-19338-2。
- ^ ピアス、ドリス（2012年10月1日）。「Promise」。職業科学ジャーナル。19 （4）：298–311。doi ：10.1080/14427591.2012.667778。S2CID 219610730 。
- ^ ロヴィス、マーク（2017年1月26日）。『聖書から学ぶ子育て』と『親のための聖書』。クリスチャン・フェイス・パブリッシング。ISBN 978-1-63525-059-6。
- ^新約聖書 新ジェームズ王訳ヨハネ7章37節の見出し：「聖霊の約束」、2024年2月1日にアクセス
- ^ マケビリー、J.（1879）、ジョン・マケビリー大司教による福音書解説DD：ヨハネ14、2024年2月1日にアクセス
- ^ バンソン、マシュー（2010年）。カトリック年鑑2010。私たちの日曜日の訪問者。p.149。ISBN 978-1-59276-614-7。
- ^ バンソン、前掲書、160 ページ
- ^ 「より大きな罪」 Al-Islam.org、Ahlul Bayt DILP – ホーム。Np、nd Web。2011 年 12 月 5 日。http://www.al-islam.org/greater_sins_complete/26.ht [永久リンク切れ]
- ^ 常に正しい決断を下す方法：善悪の謎を解く（2008年）、142ページ
- ^ 常に正しい決断を下す方法：善悪の謎を解く（2008年）、143ページ
- ^ 道徳規則と原則（2006年）、384ページ
- ^ 「ホーム」(PDF) nsula.edu . 2012年9月13日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2018年4月26日閲覧。
- ^ 約束は負債、脅しは別の問題：条件付き約束と脅しの解釈に対する信頼性の影響。カナダ実験心理学ジャーナル、58（2）、106-112。
- ^ Wray, Helen; Wood, Jeffrey S.; Haigh, Matthew; Stewart, Andrew J. (2016-07-03). 「脅しは否定的な約束かもしれない（しかし警告は否定的なヒント以上のものである）」（PDF）。認知心理学ジャーナル。28 （5）：593–600。doi ：10.1080/ 20445911.2016.1152972。ISSN 2044-5911。S2CID 148226764 。
- ^ デラマター・ジョン・D. & マイヤーズ・J. ダニエルズ。社会心理学。ワズワース出版、第7版、2010年、212ページ
- ^ 「やってみることを約束して」Psychology Today . 2018年4月26日閲覧。
参考文献
- プラトン『国家』（紀元前370年頃）第1巻、33IB
- キケロ、デ・オフィシス(紀元前 20 年頃) I、C. IO、III、cc。 24～25日
- グレゴリウス9世の教令第2編第26節第27節、教会法はすべての約束を強制するものではなかった
- Reinach、The Aproriischen Grundlagen des Bürgerlichen Rechtes (1922) §§ 2–4、すべての合理的な社会には拘束力のある約束をする何らかの方法が必要である
- フッカー、ブラッド。「道徳規則と原則」哲学百科事典。ドナルド・M・ボルチャート編。第2版。第6巻。デトロイト：マクミラン・リファレンスUSA、2006年。382-385。
外部リンク
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