バアル・シェム・トーブ

イスラエル・ベン・エリエゼル^（ 1698年^[1] -1760年^[2]）は、バアル・シェム・トーブ（/ ˌ b ɑː l ˈ ʃ ɛ m ˌ t ʊ v , ˌ t ʊ f / ; ^[3] ヘブライ語：בעל שם טוב）またはBeShT（בעש"ט）として知られるユダヤ教の神秘家、治療師であり、ハシディズムのユダヤ教の創始者とみなされている。バアル・シェム・トーブとは「善き名を持つ者」、つまり神の秘密の名を使って奇跡を起こすことができる者のことである。^{[4] [5]他の資料によると、彼のあだ名は聖人、または優れた}奇跡を起こす者という評判から生じたものであり、そのため彼はバアル・シェム・トーブ、つまり「善きバアル」というあだ名を与えられたという。セム」。^{[6] [7]}

バアル・シェム・トーブの伝記情報は、当時のポーランドの文書と、ベシュトの賛美（ヘブライ語：שבחי הבעש"ט、ローマ字：  Shivḥei haBesht ）に集められた彼の生涯と行動に関する伝説的な伝承から得られます。^[8]

バアル・シェム・トーブに関連する教えの中心となる教義は、神との直接的なつながりである「ドヴェクート」であり、これは人間のあらゆる活動と起きている時間に浸透している。祈りは、ヘブライ文字と言葉の神秘的な意味とともに、極めて重要である。^[9]

イスラエルは1698年頃、エリエゼルという名の息子として生まれました。^[1]シヴヘイ・ハベシュトによれば、^[10]

エリエゼルはワラキアの端に住んでいました。彼と妻は年老いていました。昔、彼らは捕らえられ、遠い国に捕虜として連れて行かれました。エリゼルは妻を見つけました。幸い妻はまだ生きており、二人とも100歳近くになったときにベシュトが生まれました。

他の初期のハシディズムの伝説によれば、彼は「オコプ」（おそらくテルノピリ州のオコピー）で生まれたが、シヴヘイ・ハベシュトは彼が青年期にそこに住んでいたとしか言及しておらず、1815年の印刷業者による括弧内の挿入文のみである。^[11]後の伝説では、彼の母親の名前はサラとなっている。

ソロモン・アイザック・ハルパーン（1727 ^[12]または 1729 ^[13] -1791 ^{[14] ）は、}ズヴァネツのラビであった父ヤコブ（1698-1738）が「神の知識の達人として名高いイスラエル・バアル・シェム」に会ったという逸話を2つ記録しているが、ハルパーンはハシディズム信者ではなかったため、この2つの逸話は伝説ではないようだ。ハルパーンは父が亡くなったとき9～11歳だったが、イスラエルは夢の探求を行い、ヤコブがアイザック・アルファシの生まれ変わりであることを発見した。この出会いは必然的に1738年以前に起こった。^{[13] [12]}

ポーランドの国勢調査記録によると、ある聖人が1740年から1760年までメジビシュに住んでいたことが分かっている。メジビシュはおそらくイスラエルのことだった。 ^[5] 1740年の国勢調査では「カバラ学者」、1742年と1758年には「バアル・シェム」、1760年には「バアル・シェムの医師」と記されており、これはおそらくイスラエルが伝説の中で行っている神秘的な治癒に言及しているものと思われる。^[5]

メイール・テオミム（1775年没）は『メイラト・エイナイム』（1782年出版）の中で、「私は聖地から、敬虔なラビ・ゲルションが義理の兄弟で高名な名師であるラビ・イスラエルに宛てて書いた手紙を見た。彼が生き長らえられますように」と述べている。敬称「彼が生き長らえられますように」から、この本はイスラエルの存命中に書かれたと思われる。バアル・シェム・トーブが死ぬ前に名前で言及されたのはこれが唯一である。^[15]

これらの非常に乏しい資料の他に、イスラエルのものとされる神学的な主題に関する数通の手紙が死後に出版された。その信憑性は今でも学者の間で議論されている。同時代の資料からは彼の伝記についてこれ以上のことは何も得られない。^[5]

国勢調査では、彼が最後にメジビシュの住人として1760年に登場している。1763年までに別の人物がこの家に住んでおり、ハシディズムの伝説では1760年頃のさまざまな日付が伝えられている。^[5]

イスラエルの死後、あるいは彼の仲間が書いたとされる手紙がいくつか出版されているが、その信憑性は学者の間でも議論されている。ベシュトの義理の兄弟からベシュト本人に宛てられたとされる手紙によると、ロスマンの解釈によれば、ベシュトは予言者であり、エルサレムから遠く離れた場所に住んでいるにもかかわらず、救世主のような人物がエルサレムに到着するのを見ることができた。義理の兄弟は、その人物について調べた結果、ベシュトのビジョンが真実であることを発見したと主張している。これは、ベシュトが人の魂を見る能力を持ち、ビジョンを通してしかその人を見たことがないにもかかわらず、その人が救世主のような資質を持っていることを予言したという信念を裏付けるものとなる。

ロスマンはまた、義理の兄弟が書いた別の手紙についても説明しており、その中でベシュトは天国に行き、神と交信できると主張している。この見解は、神の神秘を理解するなど、さまざまな宗教的功績をベシュトに帰する一連の称号に由来している。^[16]

イスラエル・ベン・エリエゼルは著作を残していない。詩篇107篇のカバラ注釈書で彼に帰せられるもの（ジトーミル、1804年）である『セフェル・ミラビ・イスラエル・バアル・シェム・トフ』は真正ではない。したがって、彼の教えの唯一の記録は、彼の弟子（ハシディズム）の著作に記録された彼の発言である。そのほとんどは、ポルノイのヤコブ・ジョセフの著作に見られる。しかし、ハシディズムは創始者の死後すぐにさまざまな派閥に分裂し、それぞれがベシュトの権威を主張したため、ベシュトに帰せられる発言の真偽を判断するには最大限の注意が必要である。^[4]

ジェイコブ・ジョセフは著書の中でイスラエルの教えを 800 以上引用しています。ジェイコブ・ジョセフは、引用が「正確な」バアル・シェム・トーブの言葉であるかどうか確信が持てないと述べることがあり、他の引用は逐語的であることを示唆しているようです。

ハシディズムのその後の発展は、人間と宇宙との正しい関係に関するベシュトの有名な意見を考慮に入れなければ理解できない。神への真の崇拝は、神に執着し、神と一体になることから成り立つ。彼は「人間の理想は、自らが啓示者となり、自らを神の顕現として明確に認識することである」と言ったとされている。したがって、神秘主義とは、誰もが学べるカバラではなく、真の一体感の感覚であり、それは通常、鳩にとってのダンスと同じくらい奇妙で、理解不能で、人類にとって理解不能である。しかし、この感覚を抱くことができる人間は真の直観に恵まれており、そのような人間の知覚は、洞察力の程度に応じて予言と呼ばれる。このことから、まず第一に、理想的な人間は、ある意味では預言者の権威に匹敵する権威を主張できるということになる。^{[4]この一体性と個人的な啓示への焦点は、彼のユダヤ教の神秘主義的解釈に}汎神論という称号を与えるのに役立った。

この教義の第二の、そしてより重要な結果は、人間が神と一体であることを通して、創造主と被造物とを結びつけるリンクを形成するということです。したがって、聖書の詩句、ハバクク書2:4 を少し修正して、イスラエルは「義人は信仰によって生かされる」と引用されています。彼の信奉者たちはこの考えを拡大し、一貫してそこから神の慈悲、祝福、命の源を導き出しました。したがって、もし人が神を愛するならば、神の慈悲にあずかることができるのです。^[4]

一方、バアル・シェム・トーブはハシディズムの信奉者たちに次のように警告したと言われています。

アマレクは今も生きています... 神が世界をどのように運営しているかについて心配したり疑ったりするたびに、それはアマレクがあなたの魂に攻撃を仕掛けているということです。いつ、どこで攻撃されても、私たちは心からアマレクを一掃しなければなりません。そうすれば、私たちは完全な喜びをもって神に仕えることができるのです。

ハシディズムについて言えば、創始者がその教義ほど重要視されるユダヤ教宗派は他にないと言えるでしょう。イスラエルは今でもハシディズムの真の中心地であり、その教えはほとんど忘れ去られています。シェクター（「ユダヤ教研究」4ページ）は次のように述べています。「ハシディズムにとって、バアル・シェムは理論の具現であり、その生涯は体系の啓示でした。」^[4]

チャピンとウェインストックは、ベシュトは本質的に適材適所、適時であったと主張する。18世紀のポジーリャは、ユダヤ人の考え方に大きな変化をもたらすのに理想的な場所だった。そこは、フメリニツキー虐殺により、一世代前に人口が減少していた。ベシュトの存命中にトルコによるポジーリャ占領が起こり、それに伴い、この辺境地域におけるサバタイ・ツェヴィと、マラクやヤコブ・フランクといった彼の後代の精神的子孫の影響力が強まった。ポーランドの有力者がトルコから支配権を取り戻すと、ポジーリャは経済的に繁栄した。有力者はユダヤ人がもたらす経済的利益を高く評価し、将来の侵略から辺境を守るためにユダヤ人の再定住を奨励した。このように、ユダヤ人コミュニティ自体が本質的に再出発したのである。

バアル・シェム・トーブは弟子たちに直接教えを伝え、弟子の中には独自のハシディズムの王朝を築いた者もいた。

• ポロノイのヤーコフ・ヨセフ(1710–1784)
• メジビジのゼエフ・ウルフ・キッツ(~1685–1788)
• ドヴ・ベル・オブ・メゼリッチ（1704–1772）
• チェルノブイリのナフム・トゥェルスキー（1730-1797）チェルノブイリ・ハシディズム王朝の創始者
• キトフ（クティ）のアブラハム・ゲルション、バアル・シェム・トーブ（1701–1761）の義理の兄弟。シャバタイ・ハ・コーヘン（「ShACh」）（1625–1663）の子孫（おそらく孫）
• スディルコフのモシェ・ハイム・エフライム（1748–1800）（孫）
• メジビシュのボルチ（1753–1811）（彼の孫）
• プレミシュランのメイル・ハガドル(1703–1773)
• ホロデンカのナフマン（1765年没）

ハシディズムの信者たちはすぐに、彼の生涯に関する空想的な伝説をまとめた本を書き上げた。これらの本、特に『シヴヘイ・ハベシュト』（1815年）には、小さな歴史的核心が含まれていると推定されているが、どの一節が信憑性があるかについては、学者たちが議論を続けている。

• シヴェイ・ハベシュトの冒頭の伝説によると、エリエゼルの父は襲撃中に捕らえられ、ワラキアの自宅から連れ去られ、王子に奴隷として売られた。エリエゼルは賢明であったため王子の寵愛を受け、王子はエリエゼルを王に与えて大臣とした。王が遠征したとき、他の助言が通用せず皆が意気消沈していたが、エリエゼルの助言が受け入れられ、その結果、決定的な重要性を持つ戦いが勝利した。エリエゼルは将軍となり、後に首相となり、王はエリエゼルに副王の娘を嫁がせた。しかし、ユダヤ人としての義務を心に留め、また既に結婚していたため、エリエゼルは王女とは名ばかりの結婚をした。奇妙な振る舞いについて長い間尋問された後、エリエゼルは王女に自分がユダヤ人であることを告白し、王女はエリエゼルに高価な贈り物を積み込み、祖国への逃亡を手助けした。^[4]途中で、預言者エリヤがエリエゼルに現れてこう言ったと言われています。「あなたの信心深さと堅固さのゆえに、あなたは全イスラエルの目を輝かせる息子を産むでしょう。その子はイスラエルと呼ばれるでしょう。なぜなら、彼によって次の聖句が成就するからです（イザヤ書49:3）。『イスラエルよ、あなたはわたしのしもべ。わたしは彼によって栄光を受ける。』」しかし、エリエゼルと妻サラは子供がいないまま老齢を迎え、子供を持つ望みを一切捨てていました。しかし、彼らがほぼ100歳になったとき、約束の息子（ベシュト）が生まれました。^[4]

• 1703年、イスラエルは孤児となり、トルステのユダヤ人コミュニティに養子として引き取られました。地元のチェダーでの勉強を終えた後、彼は村を取り囲む野原や森を頻繁に散策していました。
• 1710年にチェデルを修了し、メラメッド（チェデルの教師）の助手となった。
• 1711年、13歳か14歳のとき、彼はアダム・バール・シェムが率いる隠れたツァディキムの集団「チャブラス・マハネ・イスロエル」に入団した。アダムは彼にカバラを紹介した。^[19]
• 1712年頃、イスラエルは地元のシナゴーグのシャマッシュ（墓守）になった。
• 彼は、彼らが通る小さな村々のチェデルで教師の助手として雇われました。彼は後に、子供たちを学校に送り迎えし、一緒に祈りを唱えたり、トーラーの物語を話したりすることがとても楽しかったと語っています。メズリッチャー・マギッドは後にこう語っています。「私の主人 [バアル・シェム・トーブ] が教師の助手として子供たちをチェデルに連れて行ったときに、子供たちにキスをしたのと同じ愛情で、私たちがトーラーの巻物にキスをできたらよかったのに！」^[20]
• 彼は預言者アチヤ・ハシロニが現れるという幻を見ました。^[21]
• 1716年にイスラエルは結婚したが、すぐに妻が亡くなり、彼は東ガリシア中を旅し続けた。西ウクライナのさまざまな小さなコミュニティで長い間ヘルパーとして働いた後、彼はメラメドとしてトルステに定住した。
• イスラエルは18歳でこの運動のリーダーとなった。^[22]貧しいユダヤ人を気遣うツァディキムのグループは、都市部のユダヤ人の慢性的な貧困の代替として、ユダヤ人に農業生活への移行を奨励した。この政策を継続する中で、彼らは小さな農村に住む子供たちの教育ニーズに配慮する必要があると判断した。適切な教師が見つからない場合は、彼ら自身が教師を用意することになり、イスラエルは教師のアシスタントになった。彼は後に「私の人生で最も楽しい時間は、小さな子供たちにモデ・アニ、シェマ・イスラエル、カメツ・アレフ・アーの言い方を教えたときだった」と語っている。^[23]
• 彼は、訴訟を起こしている人々から仲裁人や調停人として選ばれました。ポーランドにはユダヤ人専用の民事裁判所があったため、彼のサービスは頻繁に求められました。
• 彼はエフライム・オブ・ブロディに多大な印象を与えたため、後者は娘のハナをイスラエルと結婚させることを約束したと言われている。しかし、この男は娘に婚約を告げずに亡くなった。しかし、娘は父の願いを聞いて、それに従うことに同意した。^[4]結婚後、夫婦はカルパティア山脈のクティとカソワの間にある村に引っ越した。^[4] そこでの唯一の収入源は、夫が粘土と石灰を掘り出し、妻がそれを周辺の村に届けることだけだった。夫婦にはウドル（1720年生まれ）とツヴィ・ヘルシュという2人の子供がいた。イスラエルとその妻の母方の曾孫はナフマン・オブ・ブレスロフで、彼の父方の祖先は（ハシディズムの伝統によれば）マハラル家は父系でバビロニアの亡命政権（ゲオニム時代）の子孫であり、したがってダビデ王朝の子孫でもある。^[24]

• イスラエルは後にヤスウォヴィツェ近郊のシロヴィツェでショヘト（儀式用の屠殺者）の職に就いたが、すぐにその職を辞め、義理の兄弟が彼のために買った村の居酒屋を切り盛りするようになった。彼が初めて公の場に姿を現したのは、お守りを書いたり治療薬を処方したりする普通のバアル・シェムであり、^{[4] [25] [26]}一種のシャーマンとして活動していた。^{[27] [28]}
• イスラエルはバアル・シェムとしてポジーリャとヴォルィーニを何度も旅した後、自分の信奉者が十分に多く権威が確立していると判断し、1740年頃にメジビシュのシュテットル（ユダヤ人の村）で自分の教えを説くことを決意し、そのほとんどは精神的エリートである人々が彼の話を聞きに来た。メジビシュは運動の中心地となり、メジビシュ・ハシディズム王朝の拠点となった。イスラエルの信奉者は徐々に増加し、それに伴いタルムード主義者の敵意も高まった。イスラエルはキャリアの初期に、二人の著名なタルムード主義者、メイル兄弟（レンベルグの、後にオストロハの首席ラビで、メイル・ネティヴィム（ハラハの回答書）などの著作）とイサク・ドヴ・マルガリオスから支援を受けた。後に彼は、認められたラビの権威者たちの支持を得て弟子となり、彼の学識を証明した。これらには、ポルノイのラビ、ヤーコフ・ヨセフ・ハコヘンが含まれます。ドヴィッド・ハルペリン、オストロハのラビ。サティノフのイスラエル、 『ティファレト・イスラエル』の著者。スロソヴィッツのヨセフ・ハイルペリン。そしてメズリッヒのドブ・バー。イスラエルの教義が（本質的には改変された形ではあるが）学識あるユダヤ教の宗教界に導入されたのは主に後者のおかげである。^[4]
• イスラエルは旅をし、その中で病気を治し、悪魔や悪霊（シェディム）を追い払ったと記録されている。しかし、後のハシディズムの伝統では、これらの治癒や魔術の実践の重要性は軽視され、彼の教え、魅力、磁力、恍惚とした性格に重点が置かれるようになった。^[29]
• 「アグダス・オハレイ・ツァディキム」^[30]組織（イスラエルに拠点を置く）は、バアル・シェム・トーブの墓を含むウクライナのツァディキム（オヘリム）の墓を数多く修復してきた。バアル・シェム・トーブのオヘリムの隣にはゲストハウスとシナゴーグがあり、村内にあるバアル・シェム・トーブのシナゴーグは丹念に修復された。両方のシナゴーグは世界中からの多くの訪問者によって利用されている。
• イスラエルは、フランキスト（ヤコブ・フランクのカルト運動で、フランクを救世主とみなし、サバタイ・ツヴィをモデルにした）との論争においてタルムード主義者の側に立った。フランキストの集団改宗後、バール・シェム・トーブは、病んだ手足が体とつながっている限りは救われる可能性があるが、切断されてしまえばそれは失われ、希望はない、と言ったとされる。^[31]彼はフランキストがユダヤ教を離れたことを悲しんで亡くなったとされる。^[32]
• ベシュトは、デヴェクート（「癒着」）を達成したと主張する神秘主義者であり、彼の魂は天国に昇り、そこにいるどんな魂とも話すことができ、人間と神の間に介入することができることを意味していた。彼の信奉者たちは、それがユダヤ人コミュニティを疫病や迫害から守る力を持っていると信じていた。^[33]
• 伝説によると、彼は毎週金曜日の夜にファルフェルを食べた。なぜなら、その言葉が「一掃された、終わった、終わった」という意味の「ファルファレン」という言葉に似ていたからである。彼はその麺を新しい週の始まりを示すシンボルと考えていた。^[34]
• ベシュトは、軟膏や香油、その他類似の薬に関する幅広い知識を持つ偉大な医師であると信じられていた。彼の医療行為のいくつかの側面は本質的に神秘的であったと言われているが、それがどの程度当てはまるかについては意見が一致していない。ベシュトは祈りによってのみ他人を癒すことができたと主張する者も^{いるが、他の神秘的な}方法について述べる者もいる。^{[16 ]}
• ベシュトはラビ的ユダヤ教と戦ったのではなく、その実践の精神と戦ったのである。彼の教えは深い宗教心の結果であり、彼はその精神を強調した。彼は律法を神聖かつ不可侵なものと考え、トーラーの学習の重要性を強調したが、人の全人生は神への奉仕であるべきだと主張した。^[4]ハシディズムの伝説には、恥ずべき人生を送ったために親族から殺されそうになったが、ベシュトによって心身ともに救われた女性の話がある。この話は、救済を必要とする人々を癒すベシュトの活動の特徴であると言われている。彼にとって祈りよりも重要だったのは、罪人との友好的な関係だった。無私と高潔な慈悲は、彼に関する伝説のモチーフとなっている。^[4]ベシュトの教え方は、反対者たちの教え方とは異なっていた。彼は彼らに対して多くの風刺的な発言をしましたが、その特徴的な発言の一つは、当時の典型的なタルムード学者を「律法の勉強ばかりで神について考える暇もない男」と呼んだことです。ベシュトは禁欲主義に対する自分の見解を次のたとえ話で説明したと言われています。

  かつて泥棒が家に押し入ろうとしたが、家の主人が叫んで泥棒を追い払った。その泥棒はその後すぐに、非常に力持ちの男の家にも押し入った。男は泥棒が入ってくるのを見てじっとしていた。泥棒が十分近づくと、男は泥棒を捕まえて牢に入れ、それ以上の危害を加える機会を奪った。^[4] ベシュトは、神が彼に神の教えを広める特別な使命を託したという固い信念を持っていた。彼は、この使命を明らかにする天のビジョンを持っていると信じていた。彼にとって、すべての直感は神の啓示であり、神のメッセージは日常茶飯事だった。^[4]彼の霊的ビジョンの力の一例は、孫の著作『デゲル』の冒頭に見られる。そこで彼は、祖父がイスラエルに住むゲルション・キトヴァーに手紙を書き、なぜその安息日にイスラエルにいなかったのかと尋ねたと書いている。

ジョン・シングルトン・コプリーによる肖像画は、しばしばバアル・シェム・トーブと間違われるが、実際にはロンドンのバアル・シェムとして知られていたハイイム・サミュエル・ジェイコブ・フォークの肖像画である。^[35]

2019年、アメリカのファンク・カルテット、ザ・フィアレス・フライヤーズは、ラビに敬意を表して「ザ・バール・シェム・トヴ」と題したインストゥルメンタル・シングルをリリースした。^{[36] [37]}

歌手マティスヤフのアルバム「Spark Seeker」に収録されている曲「Baal Shem Tov」は彼にちなんで名付けられています。

彼はウクライナ映画『ドヴブシュ』（2023年） でルゼル・トゥェルスキーによって演じられた。

• 
  イスラエルでは一度も使われたことのないメジビシュの古いシナゴーグのレプリカが観光客を魅了している（2008年8月4日）。
• 
  バアル・シェム・トヴのオヘル; 2008 年 8 月 4 日
• 
  バアル・シェム・トヴのオヘルの隣にある新しいゲストハウスとシナゴーグ（工事中）；2008 年 8 月 4 日

• ハシディズムの王朝一覧
• ハシディズムとミトナグディム
• ツァヴァト・ハリヴァシュ
• バアル・シェム・トフ家系図

ベシュトの伝記の主な情報源は、ベル（ドブ）ベンシュムエルの『シヴチェイ・ハ・ベシュト』 （コピース、1814年）で、頻繁に再版されており、さまざまなハシディズムの王朝の著作、特にチャバド運動の指導者による著作に記録された伝承である。^[要出典]

• ヤコブ・ジョセフ・ハ・コーヘン、トルドット・ヤコブ・ヨセフ
• Likutim Yekarim ( Likut ) — ハシディズムの教義のコレクション
• メゼリッチのラビ・ドヴ・ベルの著作
• ツァヴァアト・ハリヴァシュ、宗教倫理的行動のガイドライン、教義、指示
• ケテル・シェム・トーブは、主にヤコブ・ジョセフ・オブ・ポロンヌとリクティム・イェカリムの著作から編集された彼の教えのアンソロジーです。
• Sefer Baal Shem Tov は、200 を超えるハシディズムのテキストから編集された彼の教えの 2 巻アンソロジーであり、最も包括的なコレクションを構成しています。

Tzava'at HaRivashとKeter Shem Tovはアンソロジーで、何度も再版されています。現在、両方のテキストは、テキストの修正を加えた注釈付き版として出版されています。( Tzva'at HaRivash 1975、第 5 版 1998 年、Keter Shem Tov - Hashalem 2004、第 2 版 2008 年) これらの新版は、分析的な序文、情報源の注記、相互参照、解説、補足、索引を追加したラビ ジェイコブ イマニュエル ショチェットによって編集され、ブルックリン NY のチャバド出版社Kehotによって出版されました。 ^{[引用が必要]}

• Buxbaum, Yitzhak , Light and Fire of the Baal Shem Tov、ISBN 978-0826417725、Bloomsbury Academic、NY、2005 (420 ページ)。 
• エトケス、イマヌエル『ベシュト：魔術師、神秘家、指導者』（ヨーロッパユダヤ人研究のためのタウバー研究所シリーズ）ハードカバー – 2004年12月21日
• ドゥブノー、エヴレイスカヤ・イストリア、ii。 426–431
• 同上、ボスホート島、viii。 No.5～10
• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。 der Juden、第 2 版、xi。 94–98、546–554
• ヨスト、ゲシュ。デス・ジューデントゥムスとザイナー・セクテン、iii. 185以降
• A. カハナ、ラビ・イスラエル・バアル・シェム、ジトミル、1900
• D.コーハン、Ha-Sh。 ;ar、v. 500–504、553–554
• ロドキンソン、トレドット・バーレ・シェム＝トフ、ケーニヒスベルク、1876年
• シェクター『ユダヤ教研究』1896年、1-45頁
• ツヴァイフェル、シャローム・アル・イスラエル、i.–iii.
• ゼデルバウム、ケテル・ケフナ、80–103 ページ
• フルムキン、「アダット・アディリム」、レンベルク、1860年、1865年 (?)
• イスラエル・ザングウィル『ゲットーの夢想家たち』、221～288ページ（フィクション）。
• Chapin, David A. および Weinstock, Ben, The Road from Letichev: The history and culture of a remembered Jewish community in Eastern Europe、第 1 巻。ISBN 0-595-00666-3 iUniverse、リンカーン、ネブラスカ州、2000 年。 
• ラビノヴィッチ、ツヴィ・M.ハシディズム百科事典：ISBN 1-56821-123-6ジェイソン・アロンソン社、1996年。 
• ロスマン、モシェ、ハシディズムの創始者：ISBN 0-520-20191-4カリフォルニア大学出版局、1996年。（モシェ・ロスマン著『ハシディズムの創始者』） 
• ロスマン、モーシェ、「ミエジボズとラビ イスラエル バアル シェム トフ」、Zion、Vol. 52、No.2、1987、p. 177-89。ハシディズムに関する必須論文、GD Hundert ISBN 0-8147-3470-7、ニューヨーク、1991 年に再版。 
• ショーシェ、ジェイコブ・インマヌエル、ラビ・イスラエル・バール・シェム・トフ、リーバーマン、トロント 1961
• ショチェット、ジェイコブ・イマニュエル、『ツァヴァアト・ハリヴァシュ - ラビ・イスラエル・バアル・シェム・トーブの遺言』（注釈付き英訳、この作品の歴史と影響、そしてハシディズムとその反対者との戦いで引き起こされた論争についての紹介付き）、ケホット、ブルックリン、ニューヨーク 1998 年。全文はオンラインで提供されています。
• ショチェット、ジェイコブ・イマニュエル、『神秘の次元』、全 3 巻、ケホット、ブルックリン NY 1990 年 (第 2 版 1995 年)
• シアーズ、デイビッド『バアル・シェム・トーブの道：初期のハシディズムの教えと習慣』ジェイソン・アロンソン、クイーンズ、ニューヨーク、1997年ISBN 1-56821-972-5 
• シンガー、アイザック・バシェヴィス、「天国の到達：バアル・シェム・トーブの物語」、フェイバー、1982年

Wikiquote にはBaal Shem Tovに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、バアル・シェム・トーブに関連するメディアがあります。

• バアル・シェム・トーブ財団
• 略歴
• ツァヴァート・ハリヴァシュ — ラビ・イスラエル・バアル・シェム・トーブの遺言の英語訳
• chabad.org の Baal Shem Tov ミニサイト
• バアル・シェム・トーブとその弟子の旅の地図 2009-09-26 にRoutledge Publishing のWayback Machineにアーカイブされました
• バアル・シェム・トーブの36の格言
• ユダヤ百科事典の記事
• ヘンリー・アブラムソン博士によるYouTubeでのバアル・シェム・トーブに関するビデオ講義
• メジボジのユダヤ人コミュニティの歴史
• メジボジのバアル・シェム・トーブの墓（ビデオ）
• ベイト・ハトフトソット：ユダヤ人の英雄たち - 先駆者たち 2019-11-17 にWayback Machineでアーカイブ

• ハシディズム物語のアーカイブ
• バアル・シェム・トーブ財団ストーリールーム
• ハシディズムの物語 — ベシュト
• バアル・シェム・トーブ財団 — 図書館