ジャマル・アルディン・アルカシミ

ジャマル・アルディン・ビン・アル・カシミ(アラビア語: جمال الدين القاسمي ; 1866 – 1914) はシリアのイスラム学者であり、オスマン帝国後期シリアにおけるサラフィー運動の指導的人物の一人でした。^{[ 1 ]}彼の著作は、ハディース、タフシール(コーラン釈義)、フィクフ(法学)、および倫理をカバーしました。彼は、ムハンマド・アブドゥフやラシード・リダの影響を受けたイスラム改革者の世代の一員とみなされている。^{[ 2 ]}

アル＝カシミは1866年にダマスカスで生まれた。彼の父、ムハンマド・サイード・アル＝カシミは地元の宗教教師だった。彼はムハンマド・サリム・アル＝アッタール、アフマド・アル＝ハラワニ・アル＝カビール、バクリ・アル＝アッタールといったダマスカスの著名な学者に師事した。^{[ 10 ]}彼は主にイスラム法のシャーフィイー派で訓練を受け、アサリ派の教義を遵守した。^{[ 11 ]}

1890年から1894年にかけて、アル＝カシミはシリアの様々な町で国家任命の説教者兼教師として働いた。1895年、彼と仲間が非正統的な宗教思想を広めているという告発を受け、「ムジュタヒド事件」として知られる事件で一時的に拘束されたが、後に全ての容疑が晴れた。^{[ 12 ]}

彼はエジプトの改革派であるムハンマド・アブドゥフとラシード・リダと緊密な書簡のやり取りを続け、それが初期アラブ・サラフィー思想の発展に貢献した。^{[ 13 ]}青年トルコ革命と統一進歩委員会の台頭後、アル＝カシミや他の改革派学者たちは、彼らの運動を政治的反対運動やワッハーブ派の影響と結びつけたオスマン帝国当局からますます厳しい制限を受けるようになった。^{[ 14 ]}

晩年、アル＝カシミは教育と執筆に専念した。彼は父と祖父の伝統を受け継ぎ、ダマスカスのシナン・パシャ・モスクでタフスィール（クルアーン解釈）と法学の講義を行った。 ^{[ 15 ]}

アル＝カシミの著作は、当時の改革主義思想を反映しており、イジュティハード（独立した推論）とタクリード（以前の学者を無批判に追随すること）への反対を強調していた。彼はイブン・タイミーヤの教えを採用し、宗教における迷信や革新に反対したムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブを称賛した。 ^{[ 16 ]}同時に、彼は古典的な学問的伝統に根ざし、宗派論争を拒否した。

彼の主要な著作は、神学、ハディース研究、クルアーン解釈、社会倫理を扱っている。それらは、オスマン帝国後期の学者に典型的な体系的で百科事典的なスタイルで書かれている。^{[ 17 ]}

• Qawa'id al-Tahdith min Funun Mustalah al-Hadith – ハディース用語の原則。
• Islah al-Masajid min al-Bida' wal-'Awa'id – モスクを革新と慣習から改革する。
• タフシル・アル・カシミ (マハシン・アル・タウィル) – 複数巻にわたるコーランの解説。
• Ta'thir al-Masham fi Mathir Dimashq al-Sham – ダマスカスの歴史的説明。
• Irshad al-Khalq ila 'Amal bil-Birq – 社会改革に関する論文。

アル＝カシミは1914年にダマスカスで腸チフスにより死去した。^{[ 18 ]}

アル＝カシミは、レバントにおける20世紀のイスラム改革運動の主要な先駆者の一人とみなされている。彼の弟子や著作は、その後のシリアやアラブの宗教思想に影響を与えた。^{[ 19 ]}