蘇我氏(そうがし)は、日本の初期の国家である大和政の飛鳥時代において最も有力な氏族の一つであり、日本における仏教の普及に大きな役割を果たした。5世紀から7世紀にかけて、蘇我氏は近江大氏の世襲位を独占し、皇位継承順位や政務に影響力を行使することで、日本の皇室を支配した多くの氏族の最初の一族となった。
曽我氏は、竹之内宿根の子で高源天皇の曾孫にあたる曽我石川によって創始されたと考えられている。
この氏族は中国本土、特に韓国から強い影響を受けているため、学者たちはこの氏族が移民(土雷人)によって創設された可能性があると推測している。
曽我氏の創始者で曽我石川の父である竹之内宿根も、曽我氏や秦氏(息子の秦八代を通じて)など朝鮮と密接な関係にあった氏族と関係のある子孫を多く残していることから、東来人であったと推測されている。竹之内宿根の名前は朝鮮の記録に何度も登場し[ 1 ] 、当時新羅と和の政務に深く関わっていた[ 2 ] 。彼は新羅の王子アメノヒボコの子孫である摂政神吾皇后の宰相(大臣)を務めたことで最もよく知られている。
東アジア言語を専門とする言語学者アレクサンダー・ヴォーヴィンも、曽我氏族のメンバーは朝鮮起源である可能性が高いと述べている。 [ 3 ]言語学的に、彼は「曽我」という名前は実際には朝鮮語の組み合わせであると提唱した。「曽」は古代朝鮮語で金属を意味する「ソル」から、「我」は新羅で王族や高位貴族の称号として使われた接尾辞「-kan」からで、中央アジアの「Khan」に由来する可能性がある。これにより「ソル-kan」となるが、西古日本語(WOJ)では語末子音が含まれていないため、「So[r]ka[n]」は最終的に「Soka」となり、後に「曽我」となった。[ 3 ]ヴォーヴィンは、この名前は「ソル(金属)氏族の王子(王族)」という意味に解釈できると提唱した。[ 3 ]金属は、新羅王国を特に連想させる素材であり、「Sor」という単語の異形は、新羅の別名である「徐羅(Seora)」や、現在の慶州でありソウルの祖先名である「Seorabeol」にも見られる。[ 4 ] [ 5 ]金属の重要性は、Seorabeolの代表的な漢字である「金城」にも明らかであり、「金(または金属)の都」を意味する。本質的に、曽我氏の新羅の影響の強い兆候は、新羅起源の別の氏族である秦氏にも表れており、秦氏もまた、新羅と和の事柄に不可欠な人物であり、ヴォヴィンが朝鮮人であると疑っている竹之内宿根の子孫である。
メンバー自身の名前からも別の示唆が得られます。 「蘇我の朝鮮人」を意味する「蘇我韓子」やその息子、「蘇我の高句麗人」を意味する「蘇我高麗」などの名前はすべて、韓国起源の可能性をほのめかしています。
『初正月、蘇我大臣馬子宿禰依合戰願、於飛鳥地建法興寺。立瞬間柱日、嶋大臣井百餘人、皆著百濟服、観者皆悅。』 「 593年1月、飛鳥寺の柱建立の行事の際、蘇我馬子配下の百人が百済の衣装を着て客人をもてなした。」
—扶桑略記
また、『扶桑略記』には、曽我氏(曽我馬子の配下)の百人が百済の衣装を身にまとい、客をもてなしたと記されている。
説得力のある証拠があるにもかかわらず、曽我氏の起源に関する現在のコンセンサスは、東来神起源を示唆するものではなく、曽我氏の一族が外交に深く関わっていたため、当然ながら朝鮮とのつながりが多かったと推測するにとどまっている。しかし、この結論は常に精査されており、今後の発掘調査によって変更される可能性もある。[ 6 ]
今日、蘇我という名前は、蘇我氏族を指す場合、漢字で蘇我と表記される。この表記は『日本書紀』に由来し、蘇我はこの氏族名の主な表記法である。[ 7 ]他の歴史文書には、氏族名の他の表記法も見られる。[ 8 ]この氏族名に使われている2文字は当て字であり、文字の意味(蘇:「蘇生」、我:「自己」)は氏族名の意味とは関係がない。
曽我稲目は536年から570年に亡くなるまで大大臣を務め、曽我氏族で初めて貴族による天皇制支配を極限まで推し進めた人物である。彼が影響力を行使した主な手段の一つは、皇室との婚姻関係であった。稲目は二人の娘を欽明天皇に嫁がせ、そのうちの一人は陽明天皇の子をもうけた。続く5代の天皇は皆、妻または母が稲目の子孫であった。このようにして曽我氏は、天皇を象徴的かつ精神的指導者として権力を拡大し、世俗的な事柄を掌握することで、国を統一し強化していったのである。
曽我氏は朝鮮人や中国人を含む外国人との交流が多く、自身も移民であった可能性が高い。[ 9 ]彼らは仏教の受容と、中国の儒教に基づく政治・文化モデルの採用を支持した。[ 10 ]
曽我氏は、6世紀に百済(日本のクダラ)の僧侶によって仏教が初めて日本に伝来した際、その普及を支援した。 [ 11 ]当時、多くの日本人は外国の思想を嫌い、この新しい宗教が伝統的な「神」や精霊、神々への冒涜になるかもしれないと考え、仏教に反対した。対立する物部氏と中富氏は、仏像の到着後に疫病が蔓延した際に、この新しい宗教に対する敵意を集めることに成功した。疫病は地元の精霊の怒りの兆候であるとされ、宮殿にあった曽我寺は焼き払われた。
しかし、曽我氏は、最も文明的な人々は仏教を信仰していると固く信じ、主要な神社に仏像を安置するなど、積極的に仏教の普及に努めた。曽我稲目は、仏教は氏族の独立を覆し、天皇のもとに民衆を統一する新たな統治形態をもたらすと主張した。50年にわたる思想闘争の後、曽我氏に守られ、保護された仏教は、日本で徐々に根付き始めた。
644年までに、曽我氏の首領たちはもはや裏で糸を引くだけでは満足しなくなった。曽我蝦夷とその息子曽我入賀は、自らを「君主」と称し、ますます豪華な宮殿や陵墓を建設し始めた。
これに対し、中臣氏の当主である中臣鎌足(後に藤原氏の創始者となり、伝統的に藤原鎌足と呼ばれる)は、曽我倉山田石川麻呂、中大江親王(後の天智天皇)と共謀し、イルカの暗殺を企てた。大江親王は、皇后孝玉の前で朝鮮諸王国の勅令に関する宮廷儀式が行われている最中にイルカを襲撃した。イルカは一命を取り留めたものの、皇后がその場を離れると、大江親王の護衛兵がイルカを殺害した。その後、曽我蝦夷は自邸に火を放ち、多くの重要な宮廷文書を焼失させて自殺した。曽我氏の支持者は散り散りになり、中には殺害された者もいた。皇后は退位し、その弟が孝徳天皇として即位した。曽我氏による皇室支配は崩壊し、2年後、天皇は大化の改宗を行い、天皇に全権を返還した。この混乱と変革をもたらした出来事は一志の変として知られている。[ 12 ]
2005年、奈良で曽我入香の住居であった可能性のある建物の遺構が発見された。この発見は『日本書紀』に記された記述と一致しているように見えた。[ 13 ]