キンドレッド（小説）

親族

Kindredの初版表紙
著者	オクタヴィア・E・バトラー
カバーアーティスト	ラリー・シュウィンガー
言語	英語
ジャンル	SFの枠組みを使った新奴隷物語
出版社	ダブルデイ
発行日	1979年6月
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	264ページ
受賞歴	2003年ニューヨーク州ロチェスターの年間最優秀図書
番号	0-385-15059-8
OCLC	4835229
デューイ十進分類法	813/.5/4
LCクラス	PZ4.B98674 キ PS3552.U827

『Kindred』 （1979年）は、アメリカの作家オクタヴィア・E・バトラーによる、タイムトラベルを組み込んだ奴隷物語をモデルにした小説である。広く人気があり、地域全体の読書プログラムや読書団体、高校や大学の授業でテキストとして頻繁に選ばれている。

この本は、若いアフリカ系アメリカ人作家ダナの一人称で書かれた物語である。彼女は、白人の夫と暮らす1976年のカリフォルニア州ロサンゼルスの自宅と、イーストン郊外にある19世紀初頭のメリーランド州のプランテーションの間を何度も行き来する。そこで彼女は、誇り高き自由な黒人女性と、彼女を奴隷と妾として働かせる白人のプランテーション所有者という、先祖に出会う。ダナは過去に長期間滞在するうちに、プランテーションのコミュニティと深く関わるようになる。ダナは奴隷制を生き延び、元の時代に戻るために難しい選択を迫られる。

Kindred は、南北戦争前の奴隷制度の力学とジレンマを、現代のアメリカ社会における奴隷制度の遺産を認識している 20 世紀後半の黒人女性の感性から探究しています。この小説は、物語の感情的な中心を形成する 2 組の異人種間のカップルを通して、権力、性別、人種の問題の交差点を探究し、将来の平等主義の見通しについて推測しています。

バトラーの作品のほとんどはSFに分類されるが、『Kindred』はジャンルの境界を越え、アフリカ系アメリカ文学としても分類されている。バトラーはこの作品を「一種の陰鬱なファンタジー」と分類した。^[1]

同種の学者は、この小説の章の見出しが「物語の中の出来事について、原始的、終末的、典型的な」何かを示唆しており、それによって主人公たちが個人的な生活よりも大きな問題に関わっているという印象を与えていると指摘している。^{[2] [3]}

若い黒人女性のダナは、腕を切断された状態で病院で目を覚まします。警官は彼女に状況を尋ね、白人の夫ケビンが彼女を殴っているかどうか尋ねます。ダナは腕を失ったのは事故によるもので、ケビンに責任はないと言います。ケビンが彼女を見舞うと、誰も信じてくれないだろうから真実を話すのが怖かったと認めます。

1976 年 6 月 9 日、ダナの 26 歳の誕生日、アメリカ合衆国が建国 200 周年を祝ったその日に、彼らの人生は一変しました。その前日、ダナとケビンはロサンゼルスの古いアパートから数マイル離れた家に引っ越しました。荷ほどきをしているとき、ダナは突然めまいに襲われました。

意識を取り戻すと、彼女は森の端、川のそばにいて、小さな赤毛の少年が溺れていた。デイナは少年の後を追って川に渡り、少年を岸まで引きずり、蘇生させようとした。少年の母親は叫び声をあげ、デイナを殴り始め、ルーファスという息子を殺したと非難した。少年は意識を取り戻し、白人の男がやって来てデイナに銃を向け、デイナを怖がらせた。彼女は再びめまいを感じ、新しい家で意識を取り戻し、隣にはケビンがいた。ケビンは、彼女の失踪と再登場にショックを受け、この出来事が現実か幻覚か理解しようとした。

ダナは川の汚れを洗い流すが、めまいが起こり、別の変化が起こる。今度は、寝室で意識を取り戻すと、赤毛の少年が寝室のカーテンに火をつけていた。その少年は、数歳年をとったルーファスだった。ダナはすぐに火を消す。ルーファスは、1ドル盗んだ後に父親に殴られた仕返しにカーテンに火をつけたと告白する。2人が話していると、ルーファスはダナに対して何気なくNワードを使う。ダナは動揺するが、自分が時間だけでなく空間も移動しており、具体的には1815年頃のメリーランド州にいたことに気づく。

ルーファスは、プランテーションの端に住む自由黒人のアリス・グリーンウッドとその母親の家に避難するよう彼女に助言する。ダナは、ルーファスとアリスの両方が自分の先祖であることに気づく。彼らの子供から彼女が生まれることになるからだ。グリーンウッド家で、ダナは若い白人の集団がドアを破壊し、アリスの奴隷の父親を引きずり出し、書類なしでそこにいたことを理由に残酷に鞭打つところを目撃する。男の一人は、アリスの母親が彼の誘いを断ると殴りつける。男たちは立ち去り、ダナは隠れていた場所から出てきて、アリスの母親を助ける。彼女は白人の一人と対峙し、レイプしようとする。命の危険を感じたダナは、幸運にも 1976 年に戻る。

彼女にとっては数時間が経過していたが、ケビンは彼女がいなくなってからほんの数分しか経っていないと安心させる。翌日、ケビンとダナは、彼女が再び過去に戻る可能性に備えて、彼女のためにサバイバルバッグを準備し、自宅の図書館にある本で黒人の歴史について調べる。

回想シーンで、ダナは自動車部品倉庫で最低賃金の臨時職に就いていたときにケビンと出会ったことを語る。ケビンはダナが作家だと知り、彼女に興味を持ち、友人になるが、同僚は彼が白人であるために批判的である。二人は多くの共通点があることに気づく。二人とも孤児で、書くことが好きで、家族は二人とも作家になりたいという彼らの夢を認めなかった。二人は恋人になる。

1976 年、ケビンは図書館へ行き、ダナのために「フリー ペーパー」を偽造する方法を調べようと準備している。彼女はめまいを感じ、ケビンは彼女を抱きかかえ、一緒に過去へ旅する。彼らは、足を骨折して苦痛に悶えているルーファスを見つける。彼の隣にはナイジェルという黒人の少年がいて、彼らは彼を助けを求めて本館へ送る。

ルーファスは、ケビンとダナが結婚していることを知って、激しく信じられないという反応を示す。彼の時代には白人と黒人の結婚は許されていないが、多くの白人が黒人の愛人を奴隷にしていたことは知っている。ダナとケビンはルーファスに自分たちが未来から来たことを説明し、ケビンがポケットに入れている硬貨に刻印された日付を見せてそれを証明した。ルーファスは自分たちの正体を秘密にしておくことを約束し、ダナはケビンに自分の所有者のふりをするように言う。ルーファスの父トム・ウェイリンが奴隷のルークとともにルーファスを連れ戻しに来ると、ケビンは自己紹介をする。ウェイリンは渋々彼を夕食に招待する。

ウェイリン農園では、ルーファスの母マーガレットが息子の幸福を心配し、ルーファスがデーナに示す気配りに嫉妬して、この若い女性を炊事場へ送ります。そこでデーナは2人の家奴隷に出会います。コックのサラと、彼女の口のきけない娘のキャリーです。次に何をすべきか分からず、ケヴィンはルーファスの家庭教師にならないかというウェイリンの申し出を受け入れます。ケヴィンとデーナは数週間農園に滞在する。彼らは、ウェイリン、マーガレット、そして甘やかされて育ったルーファスが奴隷に対して行う容赦ない残酷さと拷問を目にします。彼らはサディスティックで邪悪で、奴隷を所有物のように扱う権利があると考えています。ウェイリンは、デーナが奴隷の少年ナイジェルに読み方を教えているところを見つけ、容赦なく鞭打ちます。ケヴィンが彼女に追いつく前に彼女はめまいに襲われ、一人で1976年にタイムスリップします。

回想で、ダナはケビンと結婚した時のことを思い出す。どちらの家族も民族的偏見を理由に結婚に反対していた。ケビンの反動的な姉はアフリカ系アメリカ人に対して偏見を持っていたが、ダナの叔父は白人が最終的に財産を相続するという考えを嫌悪していた。姪の子供たちの肌が白くなることを意味するため、結婚に賛成したのはダナの叔母だけだった。ケビンとダナは家族の同席なしで結婚した。

ケビン抜きで8日間家にいて療養した後、デイナはタイムトラベルして、アリス・グリーンウッドの奴隷の夫であるアイザック・ジャクソンに殴られているルーファスを見つける。デイナは、ルーファスがかつての幼なじみであるアリスを強姦しようとしたことを知る。デイナはアイザックにルーファスを殺さないよう説得し、アリスとアイザックは逃げ出し、デイナはルーファスを家に連れて帰る。彼女は、最後にルーファスを訪ねてから5年が経ち、ケビンはメリーランドを去ったことを知る。デイナは、ケビンに手紙を届けるのを手伝ってくれたお礼に、ルーファスを看病して健康を取り戻す。5日後、アリスとアイザックは捕まる。

アイザックは身体を切断され、ミシシッピに向かう貿易商に売られる。アリスはアイザックの逃亡を助けた罰として、殴られ、犬に襲われ、奴隷にされる。アリスを愛していると主張するルーファスはアリスを買い取り、デイナに彼女を看病するよう命じる。デイナは細心の注意を払って看病する。アリスはようやく回復すると、死なせなかったデイナを呪い、夫を失った悲しみに打ちひしがれる。

ルーファスは、回復したアリスを説得して自分とセックスするようにデイナに命じる。デイナはアリスと話し、3つの選択肢を説明する。拒否して鞭打ちとレイプを受けるか、黙認するか、もう一度逃げ出すか。以前の罰で傷つき恐怖に怯えたアリスは、ルーファスの欲望に屈し、彼の妾になる。寝室にいる間、アリスはルーファスがデイナの手紙をケビンに送っていないことを知り、デイナに伝える。ルーファスが自分に嘘をついたことに激怒したデイナは、ケビンを探しに逃げ出すが、嫉妬深い奴隷のリザに裏切られる。ルーファスとウェイリンは彼女を捕らえ、ウェイリンは彼女を残酷に鞭打つ。

ウェイリンは、ルーファスがダナに手紙を送るという約束を守らなかったことを知ると、ケビンに手紙を書いて、ダナが農園にいると伝える。ケビンはダナを連れ戻しに来るが、ルーファスは道中で彼らを止め、撃つと脅す。ルーファスはダナに、もう二度と自分から離れることはできないと告げる。ダナはめまいに襲われ、今度はケビンと一緒に 1976 年にタイムスリップする。

デイナとケビンの幸せな再会は長くは続かなかった。5年間も過去に生きていたケビンは、現在になかなか適応できなかったからだ。彼は過去の生活についてデイナにいくつか話した。奴隷に対する残虐な行為を目撃したこと、北の方へ旅したこと、教師として働いたこと、奴隷の逃亡を助けたこと、リンチの集団から身を隠すためにひげを生やしたことなど。元の世界に戻るのに苦労したことに当惑したケビンは、怒りと冷たさを募らせた。彼の気持ちを整理させるため、デイナは再びタイムトラベルする場合に備えて荷物をまとめた。

やがて彼女は、ウェイリン農園の家の外で暴風雨に遭い、ひどく酔っ払ったルーファスが水たまりにうつ伏せで横たわっているのに気がつく。彼女は彼を家まで引きずって帰ろうとし、それからナイジェルに手伝ってもらって運ぶ。その家では、年老いたウェイリンが、命をかけてルーファスの看病をダナに任せる。ルーファスがマラリアにかかっているのではないかと疑い、自分にはあまり役に立たないことを知ったダナは、熱を下げるために持参したアスピリンをルーファスに飲ませる。ルーファスは一命を取り留めるが、数週間衰弱したままである。ダナは、ルーファスとアリスの間に混血の「農園の子供」が 3 人いて、そのうちジョーという男の子だけが生き残ったことを知る。アリスはまた妊娠している。ルーファスは、他の 2 人が病気になったとき、当時の慣習的な治療法として医者に瀉血させるようアリスに強要した​​が、その結果 2 人は死んでしまった。

ウェイリンは心臓発作を起こし、ダナは彼の命を救うことができない。しかし、ルーファスは彼女がウェイリンを死なせたと信じ、罰として彼女をトウモロコシ畑で働かせる。彼が自分の決断を悔い改める頃には、彼女は疲労で倒れ、監督に鞭打たれていた。ルーファスは、病気の母マーガレットの世話役にダナを任命する。今や農園の主人となったルーファスは、ウェイリンの元妾テスを含む奴隷を何人か売り飛ばす。ダナはその売却に怒りを表明し、ルーファスは父親が残した借金を返済しなければならないと説明する。彼は、他の債権者を食い止めるために彼女の執筆スキルを使うよう、ダナを説得する。

時が経ち、アリスは女の子、ハガルを出産します。彼女はデイナの直系の先祖です。アリスは、ルーファスを憎むことを忘れているのではないかと心配し、できるだけ早く子供たちを連れて逃げ出すつもりだと打ち明けます。デイナは、息子のジョーと奴隷の子供たちに読み方を教えさせてほしいとルーファスを説得します。しかし、サムという名の奴隷がデイナに、弟や妹もレッスンに参加していいかと尋ねると、ルーファスはサムをデイナに言い寄った罰として売り飛ばします。デイナが邪魔をしようとすると、ルーファスは彼女を殴ります。ルーファスに対する自分の無力さに直面した彼女は、家から持ってきたナイフを取り出し、タイムトラベルしようと手首を切ります。

デイナはロサンゼルスの自宅で目を覚ます。手首には包帯が巻かれ、傍らにはケビンがいた。彼女は農園で過ごした8か月のこと、ハガルの誕生、そしてルーファスを生かしておく必要があること、彼が死んだら奴隷たちは引き離されて売られてしまうことをケビンに話す。ルーファスがデイナをレイプしたのかとケビンが尋ねると、彼女はレイプしていない、そのような試みはどんな結果になるかはともかく、自分は彼を殺すだろうと答える。

15 日後の7 月 4 日、ダナは農園に戻る。そこで彼女はアリスが首を吊っているのを発見する。アリスはダナが姿を消した後逃げようとしたが、罰としてルーファスは彼女を鞭打ち、子供たちを売ったと告げた。実際は、子供たちをボルチモアの叔母のところに預けていたのである。アリスの死に対する罪悪感に苛まれたルーファスは、自殺を図ろうとする。

アリスの葬儀の後、デイナはその罪悪感を利用してルーファスにアリスとの間に生まれた子供たちを解放するよう説得する。その瞬間から、ルーファスはほぼ常にデイナを傍らに置き、食事を共にしたり子供たちを教えたりした。ある日、ルーファスはついに、アリスの代わりにデイナを自分の人生に迎え入れたいと告白する。ルーファスに慣れてきても逃げようと企むのをやめなかったアリスとは違い、デイナは彼が公正な主人だとわかり、やがて憎むのをやめるだろうと彼は言う。このようにルーファスを許すという考えに恐怖を覚えたデイナは、ナイフを探すために屋根裏に逃げる。ルーファスはそこへ彼女を追いかけ、彼女をレイプしようとすると、デイナはナイフで彼を2度刺す。ナイジェルが到着してルーファスの断末魔を見届ける。その時点でデイナはひどく気分が悪くなり、最後にタイムトラベルして家に帰る。彼女は腕がルーファスが握っていた場所で壁にくっついており、耐え難い痛みに襲われていることに気づく。

デイナとケビンは、ルーファスの死後のウェイリン農園の運命をアーカイブ記録から調べるためにボルチモアに赴くが、ほとんど何も見つからなかった。ルーファスが自宅の火災で死亡したと報じた新聞記事と、ナイジェル、キャリー、ジョー、ヘイガーを除くウェイリンの奴隷全員をリストアップした奴隷売買の告知だけだった。デイナは、ナイジェルが火をつけて殺人を隠蔽し、奴隷売買に責任を感じているのではないかと推測する。それに対してケビンは、過去については何もできないと答え、ルーファスがついに死んだ今、二人は平和な生活に戻れると答える。

• エダナ (ダナ) フランクリン: 26 歳のアフリカ系アメリカ人女性作家。物語の主人公であり、語り手でもある。彼女はケビンという白人作家と結婚している。彼女は南北戦争前のメリーランド州の奴隷農園に何度もタイムトラベルし、そこで初めて白人の先祖であるルーファス少年に出会う。そこでダナは生き延び、自分の時代の生活を確保するために厳しい妥協を強いられる。
• ケビン・フランクリン: ダナの夫は彼女より 12 歳年上の白人作家です。ケビンは彼女を深く愛しており、彼女と結婚するために家族と疎遠になりました。彼はダナと一緒に過去へ旅し、奴隷制度の残酷さを目撃して奴隷制度廃止論者となり、奴隷が自由を求めて逃亡するのを手伝います。
• ルーファス・ウェイリン: 白人の農園主トム・ウェイリンとその妻の赤毛の息子。父親はメリーランドの農園と多数の奴隷を所有している。ダナが戻ると、成長したルーファスが父親に代わって主人になっているのを目撃する。ルーファスは自由黒人女性のアリスを強姦し、彼らの混血の娘ヘイガーは後にダナの母方の先祖の一人となる。
• トム・ウェイリン: 南北戦争前のメリーランド州の農園の所有者。厳格な主人であり父親でもあり、家族や奴隷に服従を強いる。何度もダナを鞭打ち、奴隷の子供たちの売却を認める。容姿はケビンに似ていると言われている。
• アリス・グリーンウッド (後のアリス・ジャクソン) : 自由に生まれ、誇り高い黒人女性。後に、奴隷の夫アイザックの逃亡を助けた罰として奴隷にされる。ルーファスはアリスを買い取り、妾にすることを強要する。2人の子供、ジョーとヘイガーは生き残る。ルーファスが子供たちを売ったと告げると、アリスは首を吊る。
• サラ: ウェイリン家の料理人は家政婦で、家事奴隷を守りながら、彼らに重労働をさせています。トム・ウェイリンは、口がきけない娘のキャリーを除くサラの子供たち全員を売りました。
• マーガレット・ウェイリン: 農園主の妻は息子のルーファスを甘やかしている。彼女も夫も家奴隷を虐待している。彼女は幼い双子が死んだ後家を出て行き、アヘン中毒で戻ってくる。
• ハガル・ウェイリン: ルーファスとアリスの末娘。ハガルは母方の家系を通じてダナの直系の先祖である。
• ルーク: ウェイリン農園の奴隷で、ウェイリンの監督者として働いている。従順さが足りなかったため、ウェイリンに売り飛ばされる。
• ナイジェル: ウェイリン農園の奴隷女性のルークとの息子。彼とルーファスは子供の頃遊び友達だった。子供の頃、ダナは彼に密かに読み書きを教えた。彼は成長して逃げようとしたが、捕まった。農園に捕らえられ、サラの娘キャリーと家族を築く。
• キャリー: サラの娘は口がきけないが、生き残るために厳しい妥協を強いられるダナを助け、ナイジェルの妻になる。
• リザ: 奴隷の女性。ダナが特別扱いされていると思い込み嫉妬し、逃げるダナを密告する。その結果、ダナは捕まり鞭打ちに遭う。
• テス: トム・ウェイリンが性的に利用している奴隷の女性。
• ジェイク・エドワーズ: ウェイリン農園の白人監督官の一人。彼もテスを性的に虐待する。

『Kindred』は、現代の黒人女性が奴隷社会でどのように対処するかを探求している。奴隷社会では、ほとんどの黒人が所有物とみなされていた。それは「社会全体があなたに敵対する」世界だった。^{[4] [5] [6] [7]} インタビューの中で、バトラーは、背景を知るために奴隷の物語を読んでいたが、人々に自分の本を読んでもらいたいのであれば、これらの物語に見られる奴隷制度のより暴力的でないバージョンを提示しなければならないと考えたと語った。^[8]

キンドレッドの研究者たちは、この小説は多くの奴隷の生活を正確かつ架空の形で描いたものだと考えている。サンドラ・Y・ゴーバンは「キンドレッドほど東海岸のプランテーションの生活を鮮明に描いたものはないだろう」と結論付け、バト​​ラーの本が奴隷物語のジャンルの典型的なパターン、すなわち純潔の喪失、厳しい処罰、抵抗の戦略、奴隷居住区での生活、教育を受けるための闘い、性的虐待の経験、白人の宗教的偽善の認識、そして脱出の試みと最終的な成功をたどる様子を描いている。^[9]

ロバート・クロスリーは、バトラーの強烈な一人称の語り口は、多くの奴隷の物語を意図的に反映しており、それによって物語に「ある程度の真実味と真剣さ」を与えていると指摘している。^[2]リサ・ヤゼックは、ダナの生々しい体験談は、主に白人によって制作された小説や映画『風と共に去りぬ』、さらにはアフリカ系アメリカ人作家アレックス・ヘイリーの小説を原作としたテレビミニシリーズ『ルーツ』など、奴隷制の以前の描写に対する意図的な批判であると見ている。^[10]

『Kindred 』では、バトラーは奴隷たちをそれぞれ独自の人物として描き、それぞれに独自の物語を与えている。ロバート・クロスリーは、バトラーは登場人物の黒人性を「当然のこと」として扱っているが、これは白人作家がアフリカ系アメリカ人を物語に取り入れて問題を描写したり、人種差別の非難から逃れようとする傾向に抵抗するためだと述べている。このように、『Kindred』では奴隷社会は「豊かな人間社会」として描かれている。誇り高くも被害者意識を持つ自由人アリス、ダナが弟に読み書きを教えてくれることを期待する畑の奴隷サム、ダナの逃亡を妨害するリザ、盗んだ入門書で読み方を学ぶルーファスの幼なじみで聡明で機転の利くナイジェル、そして最も重要なのは、バトラーが最後の子供である口のきけないキャリーを失う恐れによってのみ抑えられる、怒りに満ちながらも思いやりのある女性として描く料理人のサラである。^{[2] [11] [12]}

学者たちは、Kindred は、奴隷制度を主人と経済的目標に支配された抑圧的なシステムとして描く一般的な描写を複雑にしていると主張している。パメラ・ベドアは、ルーファスはアリスとの関係においてすべての権力を握っているように見えるが、彼女は決して彼に完全に屈服していないと指摘している。アリスの自殺は、彼女が「彼らの力のバランスを最終的に崩し」、死によって彼から逃れたと解釈できる。^[13] Kindred をDawnなどのバトラーの他の小説と比較することで、ベドアは、奴隷制度を奴隷と主人の「共生」的な相互作用として再構想し、ダナとルーファスの絆を探求している。どちらのキャラクターも他方なしでは存在できないため、彼らは生き残るために常に協力を強いられる。主人は奴隷を単に支配するのではなく、彼女に依存している。^[14]奴隷の側から、リサ・ヤゼックは相反する感情に気付いている。恐怖と軽蔑に加えて、馴染みの白人と彼らの時折の親切に対する愛情が感じられるかもしれない。主人と協力し生き残るために働く奴隷は、「種族の裏切り者」や「運命の犠牲者」にはならない。^[10]

Kindred は、黒人女性の性的搾取を、主人と奴隷の歴史的闘争の主な場として描いている。ダイアナ・ポーリンは、ルーファスがアリスの性的能力をコントロールしようとしたのは、アリスがアイザックを性的パートナーに選んだことで失った権力を取り戻すためだったと述べている。^[15]ルーファスに性的に服従せざるを得なくなったアリスは、自己意識を保ちたいという欲求を捨て去る。同様に、ダナは生き残るためにタイムトラベルしながら、自分の性的能力を再構築する。現在、ダナは夫を選び、彼とのセックスを楽しむ。過去には、黒人女性という立場から、性的所有物として主人に服従せざるを得なかった。^[16]大人になったルーファスは、ダナの性的能力をコントロールしようとし、アリスの代わりにダナを利用するためにレイプを試みる。^[3]ルーファスを殺害したダナは、女性奴隷の役割を拒否し、「ノー」と言う力を持たない人々と自分を区別する方法である。^{[15] [17]}

『キンドレッド』に関する研究では、奴隷制の生々しい事実を消し去ったとして、アメリカ合衆国成立の公式歴史を批判する論調がしばしば取り上げられている。リサ・ヤシェックは、『キンドレッド』はアメリカの歴史とは何かという20年にわたる白熱した議論から生まれたものであり、一連の学者がアフリカ系アメリカ人の歴史的資料を研究して「より包括的な記憶のモデル」を創り出そうとしている。^[10]ミッシー・デーン・クビチェックは、バトラーがアメリカ独立宣言採択200周年を物語の設定にしたのは、現在の人種間の争いを解決するために国が歴史を見直すべきだと示唆するためだと主張している。 ^[3]ロバート・クロスリーは、バトラーがデイナのロサンゼルスの自宅への最後の旅を独立200周年にしたのは、個人的なことと社会や政治を結びつけるためだと考えている。この国民の祝日が奴隷制の悲惨な現実を消し去る力は、アメリカの歴史に対するダナの生きた理解によって打ち消され、マスメディアや書籍を通じて彼女がこれまでに知っていた奴隷制に関する知識はすべて不十分なものとなった。 ^{[2] [18]}ヤシェックはさらに、ダナがカリフォルニアの自宅に帰る途中、アフリカ系アメリカ人の歴史に関する歴史書を全て捨てたと指摘している。奴隷制の描写が不正確だと感じたからだ。その代わりに、ダナはホロコーストに関する本を読み、それらの本が奴隷としての自身の苦難に近いと感じた。^[10]

いくつかのインタビューで、バトラーは奴隷の従順さに関するステレオタイプ的な概念に対抗するために『Kindred』を書いたと述べている。パサデナ・シティ・カレッジ在学中、バトラーはブラック・パワー運動の若い男性が、白人権力への屈辱的な服従を理由に、上の世代のアフリカ系アメリカ人を軽蔑するのを聞いた。バトラーは、その若者には、自分と家族の生存と幸福のためだけに虐待を受け入れる必要性を理解するのに十分な背景知識がないことに気付いた。そこでバトラーは、（バトラーの主人公は元々男性だった）先祖が受けた虐待にどれだけ耐えられるかを見るために過去に戻る現代のアフリカ系アメリカ人のキャラクターを作ろうと決心した。^[19]

アシュラフ・A・ラシュディが説明するように、ダナの奴隷時代の記憶は、アフリカ系アメリカ人の「書かれていない歴史」の記録となり、「ダナのさまざまな喪失を説明する一貫した物語の回復」となる。これらの記憶を生きることで、ダナは奴隷制度と、ブルーカラー労働者の搾取、警察の暴力、レイプ、家庭内暴力、人種差別など、20世紀後半の現代の社会状況との関連を見出している。^[20]

『キンドレッド』は、奴隷制度がアメリカの集団的歴史記憶にもたらした抑圧されたトラウマを明らかにしている。1985年のインタビューで、バトラーは、このトラウマはアメリカの暗い過去を忘れようとする試みから来ていると示唆している。「この国に来る途中、中間航路の途中で少なくとも1000万人の黒人が殺されたことをほとんどの人は知らないか、気づいていないと思う。白人に罪悪感を抱かせるので、彼らはそれをあまり聞きたくないのだ」^[21]。後にランドール・ケナンとのインタビューで、バトラーは、主人公が左腕を失うことで象徴されるように、このトラウマがいかに衰弱させるものであったかを説明した。

彼女はこう言った。

「私はダナを元の姿に戻すことはできなかった。彼女を元の姿に戻すことはできなかったし、彼女を完全な姿に戻すこともできなかった。そして、彼女が腕を失ったことは、彼女が完全には戻ってこなかったことを象徴していると思う。南北戦争前の奴隷制度は、人々を完全な姿に戻すことはできなかった。」^[8]

多くの学者は、ダナの喪失を「奴隷制がアフリカ系アメリカ人の精神に与えた永続的なダメージ」^[22]の比喩として解釈し、他の意味も含めた。例えば、パメラ・ベドアは、それを、現在の人種関係の進歩に関するダナの純真さの喪失と解釈している。^[13]アシュラフ・ラシュディにとって、ダナの失われた腕は、歴史を変えようとする彼女の試みの代償である。^[20]ロバート・クロスリーは、ルース・サルヴァッジオが、ダナの左腕の切断は「傷ついた遺産」の一部を表す明確な「あざ」であると推測したと引用している。^{[2] [23]} 学者はまた、ケビンが過去への旅の間に額に傷を負ったことの重要性にも注目している。ダイアナ・R・ポーリンは、それが「苦痛で知的な経験」を構成する人種的現実に対するケビンの理解の変化を象徴していると主張している。^[15]

「人種」という概念の構築と奴隷制とのつながりは、バトラーの小説の中心的なテーマである。マーク・ボールドとシェリル・ヴィントは、バトラーがタイムトラベルの比喩を使って、過去の人種差別が現在、そしておそらくはアメリカの未来にまで継続していることを強調していることを指摘し、キンドレッドを1960年代と1970年代の黒人意識の時代の重要なSF文学テキストに位置付けている。 ^[24]ダナの過去への旅の教訓は、「私たちは人種差別の歴史から逃れることも抑圧することもできないが、その代わりにそれに立ち向かい、それによって無意識のうちに以前の意識と交流の様式に引き戻すその力を弱めなければならない」ということである。^[17]

この小説は、奴隷制度が主人公たちをどう形作っているかに焦点を当てており、社会が人種的アイデンティティを構築する力をドラマチックに描いている。読者は、ルーファスがダナと同盟を組む比較的まともな少年から、大人になって彼女を強姦しようとする「完全な人種差別主義者」へと成長していく様子を目撃する。^[25]同様に、ダナとケビンが過去に長く留まることで、彼らの現代的態度が再構築される。^[26]バトラーは主人公を自立した、自制心のある、教養のあるアフリカ系アメリカ人女性として描写することで、奴隷制度による黒人と女性の人種差別的、性差別的な客体化に抵抗している。^[15]

キンドレッドは、感情の核となる異人種間の関係を通して、「人種」の固定性にも挑戦している。ルーファスに対するダナの血縁関係は、アメリカの誤った人種的純粋性の概念を否定している。^[15]また、アメリカにおける白人と黒人の「不可分性」も表している。過去と現在の登場人物がダナとケビンの異人種間の関係に対して示す否定的な反応は、白人と黒人の両コミュニティが異人種間の混合に対して依然として敵意を抱いていることを浮き彫りにしている。同時に、ダナとケビンの関係は、「コミュニティ」の概念を、民族によって結びついた人々から、共通の経験によって結びついた人々へと拡張している。^[3]これらの新しいコミュニティでは、白人と黒人は共通の人種差別的な過去を認め、共に生きることを学ぶかもしれない。^[16]

デイナの白人の夫ケビンの描写は、人種的および性別による特権の概念を検証するのにも役立つ。現在、ケビンは自分の肌の色から得ている利益や、自分の行動がデイナの権利を奪っていることに気づいていないように見える。^[13]しかし、彼が過去に行くと、奴隷制を普通の状態として受け入れることに抵抗するだけでなく、^[22]白人男性が特権として享受している無制限の権力から自分自身を切り離さなければならない。過去に長く滞在することで、彼は人種問題に無知な純真な白人男性から、人種差別と闘う奴隷反対運動家へと変貌する。^[25]

『Kindred』のタイトルにはいくつかの意味がある。最も文字通りの意味は、現代の主人公である奴隷所有者のウェイリン家と、自由人および奴隷であるグリーンウッド家との間の系譜上のつながりを指し、最も普遍的な意味は、民族的背景に関わらずすべてのアメリカ人の血縁関係を指している。^{[2] [27] [28]}

バトラーの小説は読者に奴隷制度とその遺産を受け入れるよう促すため、^{[17] [21]、}「血縁」という用語の重要な意味の1つは、米国の異人種間混血の歴史と、公式の言説によるその否定である。^[17]アメリカがより良い未来に向かうためには、黒人と白人の文字通りの血縁関係が認められなければならない。^[17]

一方、アシュラフ・H・A・ラシュディが主張するように、ダナの過去への旅は、血縁関係という概念を、彼女が家族として選んだ人々、つまりウェイリンの奴隷と白人の夫ケビンとの「精神的な親族関係」という概念に再定義する役割を果たしている。^[20]選ばれたコミュニティとしての「親族」という用語のこの意味は、バトラーがダナとケビンの類似した関心と共通の信念を示すためにこの語を最初に使用したことから明らかである。^[3]特にダナとケビンの関係は、黒人と白人のアメリカが和解する道を示しているかもしれない。彼らは、親族として共存することを学べるように、この国の人種差別的な過去に一緒に立ち向かわなければならない。^[16]

ファラ・ピーターソンが「アローン・ウィズ・キンドレッド」で論じているように、この小説は異人種間のカップルを主人公とし、異人種間の結婚を主要テーマの一つとして扱った20世紀アメリカ文学の唯一の作品の一つとして際立っている。^[29]

ジェーン・ドナワースは論文「フェミニズム」の中で、『キンドレッド』は1970年代に始まった20年以上にわたる女性の歴史と文学の復興の産物であると述べている。黒人女性奴隷の英雄的な抵抗を強調したアンジェラ・デイヴィスの作品だけでなく、多数の奴隷物語の再出版は、オクタヴィア・バトラーやスージー・マッキー・チャーナスなどのSF作家に、主人公の英雄的行為を忍耐、生存、逃亡と再定義する文学形式を紹介した。^{[30]リサ・ヤゼックがさらに指摘するように、『}キンドレッド』を含むこれらのアフリカ系アメリカ人女性の新奴隷物語の多くは、孤独な男性のヒーローを捨て、家族やコミュニティに浸かった女性のヒーローを優先している。^[10]ロバート・クロスリーは、バトラーの小説を、ハリエット・アン・ジェイコブスの『奴隷少女の生涯に起きた出来事』などの奴隷女性の回想録の延長であると見ており、特にヒロインがしなければならない妥協、彼女が持たなければならない忍耐、そして被害者になることに対する究極の抵抗の描写においてそうであると考えている。^{[2] [31]}

もともとバトラーは『キンドレッド』の主人公を男性にするつもりだったが、インタビューで説明したように、男性だとすぐに「危険とみなされる」ためそうすることができなかった。「彼がしたことの多くは、彼を殺してしまう可能性があったでしょう。服従のルールを学ぶ時間さえなかったでしょう。」彼女は、性差別が女性主人公の助けになるかもしれないことに気づいた。「女性も同じように危険かもしれないが、そうは思われないだろう」^[19]

学者の多くは、ダナを強い女性主人公の例として見ている。アンジェリン・ミッチェルは、ダナを「人種的誇り、個人的責任、自由意志、自己決定によって強くなった」黒人女性と表現している。^[16]グレース・マッケンティーは、ダナをバトラーの多くの強い黒人女性ヒーローの一人として挙げ、白人家父長制との闘いにもかかわらず、ルーファスを思いやりのある人間に変えようとするダナの試みを解説している。^[22]ミッシー・デーン・クビチェックは、これらの闘いは、過去と現在の両方で、彼女のアイデンティティの重要な側面である執筆に対する白人男性の支配に対するダナの抵抗に明確に表れていると説明している。^[3]シェリル・ヴィントは、バトラーがダナを強姦された身体に貶めることを拒否することで、主人公を「強姦されるよりは死んだほうがましという感傷的なヒロイン」と同列に扱っているように思われ、「女性奴隷の現実の重要な側面をダナが回避できるようにしている」と主張している。しかし、ルーファスを殺すという危険を冒すことで、ダナは片腕の体と「Kindred を書く体」の両方を通じて、黒人の祖先が切断されたことの永久的な生き残り記録となった。^[17]これらの見解とは対照的に、ビバリー・フレンドは、ダナは現代女性の無力さを表しており、Kindred は、女性が男性によって運営されている世界でこれまでも、そしてこれからも被害者であり続けることを示していると考えている。^[32]

学者の中には、 Kindred を、黒人女性に力を与えるというバトラーのより大規模なプロジェクトの一部とみなす者もいる。ロバート・クロスリーは、バトラーの SF 物語が「黒人フェミニストの美学」を生み出していると考えている。それは、アフリカ系アメリカ人の経験の社会政治的な「真実」だけでなく、特に女性の経験について語っている。バトラーは「権力がなく、虐待を受けているが、自分の人生に対する権力を主張し、必要に応じてその権力を厳しく行使することに専心している女性」に焦点を当てているからだ。^{[2] [33]}バトラーが誕生日の日からダナを自由から奴隷状態へ、そして再び自由へと導くことから、アンジェリン・ミッチェルは『Kindred』をハリエット・A・ジェイコブスの『奴隷少女の生涯に起きた事件』に代表される「女性解放物語」の改訂版とみなしており、バトラーの物語は女性のセクシュアリティ、個人主義、コミュニティ、母性、そして最も重要な自由といったテーマを扱い、奴隷状態に抵抗できる女性の主体性のタイプを描いている。

^[16]同様に、ミッシー・デーン・クビシュチェクはバトラーの小説を「アフリカ系アメリカ人女性の歴史と自己理解の探求」と読み、その結末ではダナが「親族」の概念を黒人と白人の血統、そして白人の夫まで含めて拡張し、「自己定義の権利を主張する」としている。^[3]

出版社や学者たちは『Kindred』を分類するのに苦労してきた。ランドール・ケナンとのインタビューで、バトラーは『Kindred』を「文字通り」「ファンタジー」とみなしていると述べた。[ ^8]パメラ・ベドアによると、バトラーの小説は奴隷物語とSFの両方の要素を含んでいるため分類が難しいという。^[13] フランシス・スミス・フォスターは『Kindred』には1つのジャンルはなく、実際は「現実的なSF、陰鬱なファンタジー、新奴隷物語、そして入会小説」の混合であると主張する。^[34]シェリル・ヴィントは、この物語を空想と現実の融合と表現し、「部分的には歴史小説、部分的には奴隷物語、そして部分的には20世紀の黒人女性が奴隷制を自分自身と国家の過去として受け入れる物語」である本に仕上がったと述べている。^[17]

『キンドレッド』が南北戦争前の奴隷制度の悲惨な現実を探求していることを強調する批評家は、この作品を主に新奴隷物語として分類する傾向がある。ジェーン・ドナワースは、バトラーの小説が1960年代に奴隷物語の復活を遂げたこと、そして女性SF作家が独自の空想の世界にその形式を取り入れたことに端を発していると主張している。 ^[30]ロバート・クロスリーは『キンドレッド』を「新奴隷物語のジャンルへの際立った貢献」と位置づけ、マーガレット・ウォーカーの『ジュビリー』、デイヴィッド・ブラッドリーの『チェイニーズヴィル事件』、シャーリー・アン・ウィリアムズの『デッサ・ローズ』、トニ・モリスンの『ビラヴド』、チャールズ・R・ジョンソンの『ミドル・パッセージ』と同列に位置付けている。^{[2] [35]}サンドラ・Y・ゴーヴァンは、この小説が「歴史小説を通じて人類学や歴史とつながっている」だけでなく、「新奴隷物語を通じて黒人アメリカ人の奴隷体験に直接つながっている」という理由で、SF小説から「大きく逸脱している」と呼んでいる。^[9]マーク・スタインバーグは、ダナが奴隷になる自由な黒人女性として物語を始めることに注目し、キンドレッドを「逆奴隷物語」と呼んでいる。 ^[36]

それでも、他の学者は、バトラーのSFにおける経歴こそが、キンドレッドがどのような物語なのかを理解する鍵だと主張する。特に、ダナのタイムトラベルは、批評家がキンドレッドを、カート・ヴォネガットの「タイムスリップ」小説『スローターハウス5』[37]やフィリップ・K・ディックの『高い城の男』のような「歴史的現実の本質」を問うSF物語、あるいはウィリアム・ギブスンの^{『ガーンズバック連続体』[38]}のような「過去^を単一の参照枠で交渉する」ことに対する警告を発するSF物語と同列に位置付ける原因となった。リサ・ヤゼックは、彼女の論文「残酷なファンタジー」で、バトラーは、タイムトラベルと異星人の他者との遭遇というSFの2つの比喩を「アフリカ系アメリカ人女性の歴史を再提示」するために採用していると主張している。^[10]ラファエラ・バッコリーニはさらに、ダナの時間旅行を「祖父のパラドックス」の修正版であると特定し、バトラーが別の典型的なSF要素、つまり過去の時間と現在の時間の間に相関関係がないという物語を使用していることに注目している。^[39]

Kindredの筋書きは非線形である。むしろ、物語の終わりの途中から始まり、現在と過去の出来事を結びつけるいくつかの回想が含まれている。インタビューで、バトラーは、物語の終わりまで答えられない「読者を巻き込み、多くの疑問を抱かせる」ために、結末を「プロローグ」と「エピローグ」に分けたことを認めている。^[40]ミッシー・デーン・クビチェックは、ダナの冒険のこの枠組みは、アメリカ人が現代のアイデンティティと考えるものに対する奴隷制の重要性を強調するためのバトラーのやり方であると考えている。「プロローグ」はダナがタイムトラベルした後に起こり、「エピローグ」は過去と向き合う必要性についてのメッセージで終わるため、私たちは物語を、私たち自身がまだ理解していないことに対するダナの理解として体験し、「エピローグ」はこの理解の重要性について語る。^[3]ロザリン・ニコル・スミスは、バトラーの物語の構成は、文字通りにも比喩的にもダナをイン・メディア・レスに置き、彼女をそのイン・メディア・レスから引き離すためであると主張している。つまり、ダナが「歴史的に断片化され、自身の現在の経験のみで自分を定義する黒人女性」から「歴史的に統合されたアイデンティティ」を持ち、自身の歴史を知り、それとつながりを持つ女性へと移行することを示すためである。^[41]

キンドレッドの物語は、ダナのタイムトラベルの報告によってさらに断片化される。この報告では、フラッシュバックを使って現在と過去を結びつけている。ロバート・クロスリーは、過去と現在のこの「短縮」を「歴史的現実の教訓」とみなしている。^[2]物語はダナの一人称視点で語られるため、読者は南部で多くの奴隷が日々直面していた残酷さと苦難を直接目撃していると感じ、過去に対するダナの悲痛な反応に共感する。^{[2] [25] [42]}この自伝的な声は、奴隷制度の残酷さとそこからの彼女の危うい脱出に関するダナの悲惨な記憶とともに、批評家がキンドレッドを新奴隷物語に分類する主な要素の1つである。^[41]

バトラーがキンドレッドの物語にドラマチックな面白さを加えるために使ったもう一つの戦略は、デイナとケビンの民族性の説明を故意に遅らせることである。バトラーはインタビューで、彼らの「人種」を明かすのはインパクトが弱く、読者が彼女の望むような反応をしないだろうから、まだしたくなかったと述べた。^[43]デイナの民族性は第2章「火」で明らかになり、ケビンの民族性は第3章「堕落」で読者に明らかになる。第3章にはデイナとケビンの異人種間の関係の歴史も含まれている。^[3]

バトラーはまた、アリスをデイナのドッペルゲンガーとして使い、二人の決断がいかに環境を反映しているかを比較している。ミッシー・デーン・クビチェックによると、それぞれの女性は相手に自分自身を映し出しているようで、それぞれが、異なる状況下での相手のあり得た運命（だったかもしれない）のビジョンなのだという。^[3]ベドアによると、バトラーの繰り返しの使用は、過去と現在の関係の境界線を曖昧にしている。時が経つにつれ、アリスとルーファスの関係は惨めな夫婦のように見え始め、デイナとケヴィンの関係はいくぶん疎遠になる。^[14]

バトラーは、黒人意識の高揚に携わるある若者に応えて、 Kindred を書いた。その若者は、アフリカ系アメリカ人の旧世代の従属的態度を恥じ、彼らを裏切り者と呼び、彼らを殺したいと思っていた。バトラーはこの見解に反対した。彼女は、アフリカ系アメリカ人の旧世代の命が、生き残るための手段であった沈黙の勇敢な抵抗として理解されるよう、歴史的背景を与える必要があると考えていた。^{[19] [21]}彼女は、現代人のキャラクターを創り、そのキャラクター（当初は男性だった）を奴隷制に戻し、現代人がそのような過酷な状況で生き残ることがいかに難しいかを探ろうと決めた。^[19]バトラーが 2004 年のアリソン・キーズとのインタビューで述べたように、彼女は「人々に歴史を感じさせようとした」。^[5]

バトラーのメリーランドでの現地調査も、Kindredの執筆に影響を与えた。彼女は東海岸のタルボット郡を旅し、そこで少し散策した。また、ボルチモアのエノック・プラット無料図書館やメリーランド歴史協会でも調査を行った。彼女は、アメリカの初代大統領ジョージ・ワシントンの農園であるマウント・バーノンを訪れた。当時、ガイドは奴隷を「召使」と呼び、その地所を元奴隷農園と呼ぶことを避けていた。^{[8]バトラーはまた、逃亡して奴隷制度廃止運動の指導者となった}フレデリック・ダグラスの自伝など、奴隷に関する物語を読むことに時間を費やした。彼女は多くの悲惨な物語を読んだが、十分な読者を引き付けるためには、本の中で起こる出来事を控えめにする必要があると判断した。^[16]

『Kindred』はバトラーのベストセラー本であり、ビーコン・プレスはこれを「45万部以上売れた古典小説」と宣伝している。

バトラーの同僚の間では、この小説は好評を博した。空想作家のハーラン・エリスンは『キンドレッド』を「あの稀有な魔法の遺物...何度も読み返したくなる小説」と称賛し、作家のウォルター・モズレーは、この小説を「SF文学の可能性の全て」と評した。^[44]

書評家たちは熱狂的だった。ロサンゼルス・ヘラルド・エグザミナー紙の記者サム・フランクは、この小説を「愛、憎しみ、奴隷制度、人種的ジレンマについて、当時も今も多くのことを語る衝撃的な芸術作品」と評した。ミズーリ紙の書評家シャーリー・アン・ウィリアムズは、この小説を「複雑な現実と現在も続くアメリカの奴隷制度の遺産についての、驚くべき、そして魅惑的な解説」と定義した。シアトル・ポスト・インテリジェンサー紙の記者ジョン・マーシャルは、キンドレッドは「普段はSFに魅了されていない人にとって、バトラーの作品と視点への完璧な入門書」だと述べた。オースティン・クロニクル紙の記者バーバラ・ストリックランドは、キンドレッドは「SF小説であると同時に、心理的恐怖小説でもある」と評した。 ^[45]

高校や大学の授業では、 Kindred を読書テキストとして頻繁に選択しています。ボルティモア サンのリネル スミスは、Kindred を「女性学、黒人文学、文化の大学の授業で高く評価されている定番」と評しています。^{[45]ビーコン プレスによる}Kindred の 25 周年再版の場で、アフリカ系アメリカ人文学教授のローランド L. ウィリアムズは、この小説が長年にわたり人気を保っているのは、そのクロスオーバーな魅力が「ファンタジー、文学、歴史など、さまざまな読者を獲得し続けている」ことと、「非常によく書かれた説得力のある物語であり、過去と現在を同時に振り返るように促す」ためであると述べました。^[46]

地域や団体もこの小説を共通の読書イベントに選んでいる。2003年、ニューヨーク州ロチェスターは、第3回「ロチェスターの全員が同じ本を読めば」で読む小説として『Kindred』を選んだ。2003年2月から3月にかけて、約4万人から5万人が『Kindred』を読み、パネルディスカッション、講義、映画鑑賞、視覚芸術展、詩の朗読、その他のイベントに参加した。町では地元のグループでこの本について話し合い、3月4日から7日にかけて、大学、コミュニティセンター、図書館、書店でオクタヴィア・バトラーと会った。^{[2] [4] [33]} 2012年春、『Kindred』は、世界読書ナイトの一環として配布される30冊の本の1つに選ばれた。世界読書ナイトは、一晩で何十万冊ものペーパーバックを無料で配布することで、本と読書への愛を奨励するために行われるイベントである。^[47]

• Seeing Ear Theatre。「Kindred: オンラインドラマティックプレゼンテーション」。2001年。(このオーディオ劇の翻案では、アルフレ・ウッダードが「ダナ」役を演じ、Seeing Ear Theatreのブライアン・スミスとジャクリーン・カスクーナがプロデュースしました。受賞歴のある女優リン・ホイットフィールドとルビー・ディーも出演しています。)
• ダミアン・ダフィー（脚色）とジョン・ジェニングス（イラストレーター）。Kindred : A Graphic Novel Adaptation。エイブラムス・コミックアーツ。2017年1月10日。ISBN 141970947X（10）ISBN 978-1419709470（13）^{[48] [49]}  

2021年3月、FXが同小説のテレビ化のパイロット版を制作会社に発注したことが発表された。^[50] 2022年1月、FXが同作品にシーズン1のシリーズ化を発注したことが発表された。全8話で、出演はダナ役のマロリー・ジョンソン、ケビン役のミカ・ストック、トム・ウェイリン役のライアン・クワンテン、マーガレット・ウェイリン役のゲイル・ランキン、ルーク役のオースティン・スミス、サラ役のソフィナ・ブラウン、ルーファス・ウェイリン役のデヴィッド・アレクサンダー・カプラン。FXプロダクションが制作し、ブランデン・ジェイコブス＝ジェンキンスがショーランナーを務める。^{[51] 2022年12月13日に}Huluで全8話が初公開された。^[52]シーズン1のエピソードは小説の最初の3章「The River」、「The Fire」、「The Fall」をカバーしていますが、シリーズでは小説からいくつかの大きな変更が加えられており、現在を1976年ではなく2016年に設定し、ダナとケビンは結婚しておらず新しい関係にあり、ダナの母親オリビアが時間旅行をする新しいキャラクターとして追加されています。^[53] 2023年1月、シリーズは1シーズンでキャンセルされたと報じられました。^[54]

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• VanMeenen, Karen 編『Residue of Time: Poets Respons to Kindred』。ニューヨーク州ロチェスター: Writers & Books、2003 年。[Writers & Books の毎年恒例の地域全体の読書プログラム「ロチェスターの全員が同じ本を読んだら」の一部。]

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• Kindred、インターネット アーカイブのオーディオブック。
• インターネットスペキュレイティブフィクションデータベースにおける Kindred のタイトルリスト
• Kindred 読者ガイド: オクタヴィア・バトラーとのインタビュー。Writers & Books の一部。「ロチェスターの全員が同じ本を読むなら2」イベント - Kindred はニューヨーク州ロチェスターの 2003 年の年間最優秀本に選ばれました。