グデアシリンダー

これらの円筒は、1877年の最初の発掘調査シーズン中に、シュメールの聖都ギルスの古代遺跡であるテロにあるエニンヌ神殿複合体の地下排水溝で、エルネスト・ド・サルゼックによって発見された。発見場所はアガレンと呼ばれる建物の隣で、そこにはレンガ造りの柱（写真）があり、ラガシュ第2王朝時代にグデアがエニンヌ内に建設したことを記した碑文が刻まれていた。柱にはアガレンが裁きの場所、あるいは慈悲の座と記されており、円筒はそこに、あるいはエニンヌ内の別の場所に保管されていたと考えられている。円筒は、数世代後のギルスの破壊の際に排水溝に落ちたと考えられている。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} 1878年に円筒はフランスのパリに送られ、現在もルーブル美術館の近東古代美術部門、リシュリュー、1階、2号室に展示されている（収蔵番号 MNB 1511 および MNB 1512）。^{[ 5 ]}

2 つの円筒には A と B というラベルが付けられており、A は 高さ 61 cm、直径 32  cm、B は高さ 56  cm、直径 33  cm です。円筒は中空で、中央に取り付け用の穴が開いています。これらは元々、穴に粘土の栓が詰められ、円筒自体には未知の種類の石膏が充填された状態で発見されました。円筒の粘土製の外殻の 厚さは約 2.5 ～ 3 cm です。両方の円筒はひび割れており、修復が必要で、ルーブル美術館には現在も 12 個の円筒の破片が保管されており、そのうちのいくつかは円筒 B の一部を修復するために使用できます。^{[ 5 ]}円筒 A には 30 列、円筒 B には 24 列があります。これらの列は、1 列あたり 16 ～ 35 個のケースに分けられ、ケースごとに 1 ～ 6 行が含まれています。楔形文字は円筒を水平にした状態で読むことを想定しており、アッカド帝国からウル第3王朝にかけて使用された典型的な形式で、ラガシュ第2王朝に遡る碑文によく見られる。特定の記号の形状の書体の違いは、円筒が異なる書記によって書かれたことを示している。^{[ 5 ]}

円筒の詳細な複製は、エルネスト・ド・サルゼックが発掘報告書で作成し、現代でも使用されています。最初の翻訳と翻字は、1905年にフランソワ・トロー＝ダンギンによって出版されました。^{[ 6 ]}注目すべき一致点を持つ別の版は、1927年にアイラ・モーリス・プライスによって出版されました。^{[ 7 ]}さらに、1948年にM.ランベールとR.トゥルネー、^{[ 8 ]} 1953年にアダム・ファルケンシュタイン、 ^{[ 9 ]} 1977年にジョルジオ・カステリーノ、^{[ 10 ]} 1987年にトルキルド・ヤコブセン、^{[ 1 ]}および1997年にディーツ・オットー・エドザードによって翻訳されました。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}シュメール文学電子テキストコーパス（ETCSL）プロジェクトによる最新の翻訳は、ヨアヒム・クレヒャーの遺産資料を使用してガボール・ゾーリョミによって作成されました。^{[ 13 ]}サミュエル・ノア・クレイマーも1966年^{[ 14 ]}と1988年に詳細な解説を発表した^{[ 15 ]。}ハーバート・サウレンは、円筒のテキストは毎年行われる神殿奉献祭で上演された儀式劇、演目、またはページェントで構成されており、両方の円筒の特定のセクションは、7日間の祭りの台本を物語り、儀式の順序を示していると提案した^{[ 16 ]} 。この提案は限定的に受け入れられた^{[ 17 ] 。}

グデア碑文の別の断片がいくつか発見されたが、ルーブル美術館にある2つの碑文とは組み合わせることができなかった。このことから、一部の学者は、発見された碑文の前に失われた円筒があったのではないかと推測している。2つの円筒はバランスの取れた完全な文学作品であり、円筒Aの末尾にある一行は、ファルケンシュタインによって作品の中央を示すものとして提案されている。しかし、この奥付は、円筒自体が3つのグループの中で真ん中の円筒であることを示すものとしても提案されている。円筒Aの冒頭は、天と地の運命が決定される他の神話の冒頭と類似している。最初の円筒の内容については、さまざまな推測がなされている。ヴィクター・ヒューロヴィッツは、ニンギルスとラガシュを称える序曲が含まれていた可能性があると示唆した。^{[ 18 ]}トルキルド・ヤコブセンは、グデアの義父であるウルババ（またはウルバウ）によって比較的最近建てられた同様の神殿が「不十分とみなされた」理由を説明できるかもしれないと示唆した。 ^{[ 1 ]}これらの断片がグデアのものであるか、ウルババなどの他のラガシュの支配者のものであるかは定かではない。^{[ 19 ]}

円筒Aは、遠い昔のある日、シュメール神話の最高神エンリルが神々の会議に出席し、息子ニンギルス（ニンウルタの別名）と彼の都市ラガシュを感嘆の眼差しで見つめ、運命が決定された場面から始まる。^{[ 18 ]}

世界の事柄について決定を下す日に、高位のラガシュが頭を上げ、エンリルはニンギルス卿を真に見つめ、我々の都にふさわしいものが現れるよう心を動かされた。^{[ 1 ]}

ニンギルスは、総督が偉大な功績を称える神殿を建てると答えた。するとグデアは夢の中で、翼と冠、そして2頭のライオンを従えた巨人が、エニンヌ神殿を建てるよう命じるのを見た。その後、2人の人物が現れた。金の筆記具を持った女性と、ラピスラズリの板に家の設計図を描いた英雄である。英雄はレンガ型と運搬用の籠にレンガを積み上げ、グデアの前に置いた。その間、ロバは蹄でいらだたしそうに合図していた。目覚めた後、グデアは夢の意味が分からなかったので、運河を通ってナンセ女神を訪ね、神託の解釈を求めた。グデアは道中、いくつかの祠に立ち寄り、他の様々な神々に供物を捧げた。ナンセは、巨人は彼女の兄弟ニンギルスであり、金の筆記具を持った女性は文字の女神ニサバであると説明し、神殿を「聖なる星」に合わせて天文学的に配置するように指示した。主人公は、神殿の設計図を調査する建築家の神ニンドゥブである。ロバは、建設作業に取り掛かりたがっているグデア自身を表していると考えられている。 ^{[ 14 ]}

ナンセはグデアに、紋章、武器、太鼓で飾られた戦車ニンギルスを作るように指示し、グデアはそれを実行し、バラグ楽器、ウシュムガル・カラムマ、「大地の竜」とともに神殿に運び込んだ。^{[ 22 ] [ 23 ]}彼はニンギルスの祝福と、構造のより詳細な指示が与えられる2度目の夢で報われた。グデアはその後、ラガシュの人々に指示を与え、「倫理と道徳の規範」で都市を裁いた。グデアは熱心に仕事に取り組み、建設現場を測量し、祝祭の儀式で最初のレンガを置いた。建設のための材料は、スーサ、エラム、マガン・メルッハ、レバノンを含む広範囲から運ばれてきた。レバノン杉は、ユーフラテス川と「イトゥルンガル」運河を通ってレバノンからギルスに流されたようだ。

人が立ち入ることのできない杉の山へ、グデアはニンギルス卿のために足を曲げた。彼は大きな斧で杉の木を切り倒し、シャルルへと進んだ……杉の麓から杉の筏が水面に浮かぶ巨大な蛇のように。^{[ 1 ]}

その後、彼は3度目の夢を受け、神殿の異なる形態と特徴が明らかにされる。続いて、エンキ、ナンセ、バウを含むアヌンナキの参加を伴う基礎工事から建造物の建設が詳細に説明される。神殿のさまざまな部分とその調度品が説明され、円筒形文書は神殿への賛歌で締めくくられる。^{[ 14 ]}

738行目から758行目にかけては、家が「コール」と「エディン」運河から採取した一種の漆喰で仕上げられたことが記されている。

エニンヌの恐るべき威厳が衣のように全地を覆っている！その家！それは精錬された銀の上にアンによって建てられた！コールで彩られ、天上の輝きを放つ月光のように現れる！その家！その正面はしっかりと地に根付いた大山！その内部は呪文と調和のとれた賛歌で響き渡る！その外は空、豊かさを増してそびえ立つ大家！その外側の集会所はアヌンナキの神々が裁きを下す場所であり、そこから……祈りの言葉が聞こえる！その食料は神々の豊かさ！家の周りに立てられた旗は、輝く山の上に翼を広げるアンズ鳥（写真）！エディン運河から採取されたエニンヌの粘土漆喰は、ニンジルス卿が聖なる心で選び、グデアがまるでコールを全体に注ぎ込んだかのように天の輝きで彩色した。^{[ 24 ]}

トルキルド・ヤコブセンはこの「イデディン」運河は正体不明の「砂漠の運河」を指していると考え、それは「おそらく南イラクで今でも見られる特徴的な紫がかった砂丘の砂で埋まった放棄された運河の床を指しているのだろう」と考えていた。^{[ 1 ]}

2番目の円筒碑文は、アヌンナキへの祈りから始まる物語的な賛歌で始まります。グデアは、ニンギルスとその妻バウの住居として家が準備できたことを告げます。食べ物と飲み物が用意され、香が焚かれ、神々を家に迎えるための儀式が執り行われます。その後、都市は再び裁かれ、エンキによって多くの神々が建物内のさまざまな役職に任命されます。これには、門番、執行官、執事、侍従、御者、山羊飼い、猟場管理人、穀物と漁業の検査官、音楽家、鎧職人、使者などが含まれます。ニンギルスとバウの神聖な結婚の場面の後、グデアはニンギルスのために7日間の祝宴を開き、シュメールの主神であるアヌ、エンリル、ニンマフ（ニンフルサグ）に捧げる宴会が催されます。これらの神々は全員出席しています。碑文は、ニンギルスとエニンヌ神殿への賛美の言葉で締めくくられています。^{[ 14 ]}

シリンダーBのテキストの例：

「グデアの王（ニンギルス）が家に入ると、7日間、女奴隷は女主人と対等になり、奴隷は主人の傍らを歩いた。彼の都では、強い者も弱い者も隣り合って眠った。悪口は改められ、悪は元の家に戻され、ナンシェとニンギルスの正義の法律は厳格に守られた。孤児は金持ちに引き渡されず、寡婦は権力者に引き渡されず、男子の跡継ぎがいない家では、娘が跡継ぎとなった。」^{[ 25 ]}

両方の円筒に記された神話の現代名は「ニンギルスの神殿の建設」である。ニンギルスは、初期の灌漑農業に不可欠な力である、毎年の春の雨と関連付けられていた。トルキルド・ヤコブセンは、神殿を非常に神聖な場所であり、共同体における神の存在を視覚的に保証するものと表現し、その建造物は「神秘的な意味で、神と一体である」と示唆している。神殿の名前「E-Ninnu」の「Ninnu」という要素は、ニンギルスの名前であり、その完全な形は「E-Ninnu-Imdugud-babbara」で、「家ニンヌ、閃光を放つ雷鳥」を意味する。グデアの2番目の夢と、彼がそれを祝福した際に、直接雷鳥として言及されている。^{[ 1 ] [ 26 ]}