Loading article…
園の墓（アラビア語: بستان قبر المسيح 、ローマ字表記: Bustān Qabr al-Masīḥ、直訳: 「キリストの墓の庭」、ヘブライ語: גן הקבר 、ローマ字表記: Gan ha-Kéver、直訳:「墓の庭」）は、古代エルサレムの城壁のすぐ外にある、庭に囲まれた古代の岩窟墓で、キリスト教の巡礼地として機能しており、特に福音派やその他のプロテスタント教徒を中心に、毎年数十万人の訪問者を集めています。一部のプロテスタント教徒は、ここがナザレのイエスが復活した空の墓だと考えています。これは、イエスの死、埋葬、復活の場所を、南へ約600メートル（0.37マイル）離れたゴルゴタとして知られる聖墳墓教会内にある場所とする古い伝承とは対照的である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
園の墓とその周囲の庭園は、スカルヒルとして知られる岩の露出部に隣接している[ 5 ] (アラビア語: تلة الجمجمة 、ローマ字: Tallat al-Jumjumah ;ヘブライ語: גבעת הגולגולת 、ローマ字: Giv'át ha-Gulgólet）。 19世紀半ば、一部のキリスト教学者は、髑髏の丘はローマ人がイエスを磔刑にしたゴルゴダの場所であると提案しました。数十年後の 1867 年に園の墓が発見され、後にイエスの墓であると主張されました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
最近では、イスラエルの考古学者ガブリエル・バルカイは、この墓にはイエスが埋葬された紀元1世紀を示す特徴が何もないことを指摘し、この墓は紀元前8世紀から7世紀に作られた可能性が高いと主張している。[ 6 ]イタリアの考古学者リッカルド・ルフラニは、代わりにヘレニズム時代、紀元前4世紀から2世紀に作られたものだと主張している。古い墓を再利用することは古代では珍しいことではなかったが、これはアリマタヤのヨセフが自分のために新しく掘った墓について述べている聖書の記述（マタイ27 :57-60、[ 7 ]ヨハネ19:41）と矛盾するように思われる。[ 8 ]
園の墓[ 9 ]を所有・管理している団体は、英国に拠点を置く宗派にとらわれない慈善信託団体である「園の墓（エルサレム）協会」であり、イスラエル福音同盟および世界福音同盟の会員である。 [ 10 ] [ 11 ]この団体は、 1885年にイングランド国教会の福音派聖公会信徒数名によって設立された。[ 12 ]同協会は、園の墓がイエスの真正な墓であると主張することは控えており、代わりに福音書の記述を視覚的に理解するための資料としての有用性と、キリスト教の礼拝の場としての機能を強調している。[ 13 ]この場所には、特に福音派やその他のプロテスタント信徒を中心に、毎年数十万人の巡礼者が訪れる。[ 12 ] [ 2 ] [ 3 ]
聖書によれば、イエスはエルサレムの城壁の外側、エルサレム市の近くで十字架にかけられた。[ 14 ]聖墳墓がエルサレムの城壁の内側にあるという場所は、歴史を通じて変化し拡張されてきたため、主に16世紀のプロテスタント宗教改革以降、イエスの墓の場所に関する議論が起こっている。
イエスの墓の発見とその場所に関する初期の記録は、それぞれ異なっている。
ハドリアヌス帝は130年代に、カルバリ近くのイエスの墓とされる場所にヴィーナス神殿を建て、都市をアエリア・カピトリナと改名し、ユダヤをシリア・パレスチナと改名した。神殿がヴィーナスに捧げられたものかユピテルに捧げられたものかについては諸説ある。[ 15 ]エウセビオスによれば、コンスタンティヌス帝がヴィーナス神殿を破壊し、その場所にイエスの埋葬地を発見したという。[ 16 ]後の伝説では、ヘレナが神殿を破壊したとされている。[ 17 ]
伝承によれば、ヘレナは神殿の取り壊しを命じ、4世紀末に生まれた伝説によれば、発掘を開始する場所を選び、その結果、3つの異なる十字架が発見された。この伝説は、アンブロシウスの『テオドシウスの死について』（395年没）に記されており、また、エウセビオスの『教会史』をラテン語に翻訳したルフィヌスの章に詳しく記されているが、本文にはこの出来事は触れられていない。[ a ]ルフィヌスによれば、その後、皇后は確固たる証拠以外には動じず、実験を行った。おそらくエルサレムのマカリウス司教を通して、死に瀕している女性をエルサレムから連れてきた。女性が最初の十字架と2番目の十字架に触れたとき、彼女の状態は変わらなかったが、3番目で最後の十字架に触れたとき、彼女は突然回復し、ヘレナは女性が触れた十字架を真の十字架であると宣言した。発見された場所に、コンスタンティヌス帝は聖墳墓教会を建設するよう命じた。
エルサレムへの最初期のイギリス人巡礼者であり、それから約3世紀後に著作を残したサエウルフ（紀元1108年頃）は、2世紀にハドリアヌス帝がエルサレムを再建した際に、それまでは市の外にあったゴルゴタとキリストの墓を市の境界内に囲ったと主張した。[ 18 ] [ 19 ]この2つの説明は互いに矛盾している。なぜなら、ハドリアヌス帝によるエルサレムのアエリア・カピトリナとしての再建は、ヘレナのエルサレム巡礼より2世紀近くも前のことだったからである。
16 世紀のプロテスタント宗教改革後、カトリックの伝統で聖地とみなされている場所に対する疑念が高まった。1639 年、クアレスミウスは、伝統的な場所がキリストの真の墓であるはずがないと主張する「西方の異端者」について書いた。[ 20 ]伝統的な場所に反対する論拠を主張した現存する最初の出版物は、エルサレムへの巡礼から数年後の 1741 年にドイツの巡礼者ヨナス・コルテによって書かれた。彼の本には、「現在町の真ん中にあるカルバリ山について、したがって真のカルバリ山であるはずがない」というタイトルの章が含まれている。[ 19 ] [ 21 ]
1812年、エドワード・D・クラークも伝統的な場所を「単なる妄想、修道士の手品」として否定し[ 22 ] 、代わりに1540年に建てられたシオン門のすぐ外で磔刑が行われたと示唆した[ 19 ]。19世紀には、特に1830年代後半にエジプトの支配者ムハンマド・アリーの改革により、ヨーロッパからオスマン帝国への旅行が容易になり、より一般的になった[ 23 ] [ 24 ]。その後、エルサレムへのキリスト教巡礼者の流入には、伝統的な聖地の信憑性を疑うプロテスタントが多く含まれており、プロテスタントは聖墳墓教会に領有権を主張していないこと、そしてプロテスタントの巡礼者がそこは瞑想や祈りには不自然な場所だと感じていたことが、その疑念をさらに強めた[ 23 ] 。
1841年、エドワード・ロビンソン博士の『パレスチナにおける聖書研究』[ 25 ]は、当時聖地の地形と考古学に関する標準的な著作とみなされ、伝統的な場所の信憑性に異議を唱え、「ゴルゴタと聖墳墓教会に描かれている墓は、十字架刑と復活の実際の場所ではない」と結論づけた。ロビンソンは、地形上の理由から、伝統的な場所はヘロデ時代も城壁内にあったと主張した。ロビンソンは、代替の場所を提案しないように注意し、聖地の真の場所を特定することは不可能だと結論づけた。しかし、十字架刑はヤッファへの道かダマスカスへの道のどこかで行われただろうと示唆した。[ 19 ]スカルヒルと園の墓はダマスカス街道のすぐ近くにあり、ダマスカス門から約200メートル（660フィート）の距離にある。
イスラエルを代表する考古学者の一人であるダン・バハト教授をはじめとする現代の学者たちは、聖墳墓教会はイエスの時代には城壁の外にあった地域に位置しており、したがってイエスの磔刑と埋葬の場所として妥当であると結論付けている。[ 26 ]
19世紀、聖墳墓教会がイエスの墓の場所であるはずがないと感じた多くのプロテスタントは、イエスの磔刑、埋葬、復活の場所を探すために他の場所を模索した。
1842年、 ドレスデン出身のドイツ人神学者で聖書学者のオットー・テニウスは、ロビンソンの研究に大きく依拠し、ダマスカス門の北にある岩山が聖書のゴルゴタであるとの説を初めて発表した。テニウスは、その岩山が頭蓋骨に似ていることに気付き、聖書のゴルゴタであると説いた。彼が提案した場所には、いくつかの自然の空洞と、キリスト教徒がエレミヤの洞窟と呼ぶ人工の洞窟がある。テニウスは、エレミヤの洞窟は実際にはキリストの墓であるとまで主張した。[ 19 ] [ 27 ]キリストの墓に関する彼の提案は永続的な影響を及ぼさなかったが、ゴルゴタに関する彼の提案は、他の数人のプロテスタントの学者や巡礼者によって支持された。ゴルゴタはアラム語で「頭蓋骨」を意味し、おそらくその場所の形状を指している可能性があるため、テニウスは岩の断崖がゴルゴタであった可能性が高いと結論付けた。[ 28 ]
数年後、同じ見解はアメリカの実業家フィッシャー・ハウ[ 29 ]によって支持された。ハウはニューヨークのユニオン神学校の理事会の創設メンバーの一人でもあった[ 30 ]。1850年、ハウは聖地を訪れ、聖墳墓教会はキリストの死と復活の真の場所ではないという見解を支持した[ 31 ] 。代わりに、彼はエレミヤの洞窟のある丘を真のゴルゴタであると指摘したが、この見解を詳しく論じたのは、彼の死後間もない1871年に出版されたエッセイだけだった。そのエッセイの中で、ハウは丘を次のように描写している。「丘は西、北、東の面が急勾配で丸みを帯びており、頭蓋骨の背面と側面を形成している。南側の頭蓋骨のような前面、つまり顔は、岩棚を垂直に深く切り込み、取り除くことによって形成されている。遠くから観察する者には、丘の下、その顔の中に掘られた大きく開いた洞窟によって、頭蓋骨の眼窩がすぐに示唆されるだろう。」[ 32 ]ハウは、自分の理論はオットー・テニウスとは全く独立して発展させたものであり、テニウスの主張はエッセイの研究中に偶然見つけたものだと主張した。
スカルヒルがゴルゴタであるという説の初期の提唱者の一人は、イギリスの学者で聖職者のヘンリー・ベイカー・トリストラム司祭で、1858年に初めて聖地を訪れた際に、主に北門に近いこと、ひいてはキリストの裁判の伝統的な場所であるアントニア要塞に近いことを理由に、そのように特定することを提案した。（トリストラム司祭は、1893年に近くの園の墓を購入することを提唱した一人でもあった。）[ 33 ]
「新しいカルバリー」のもう一人の主要な提唱者は、王立工兵隊の中尉クロード・R・コンダーで、1872年にパレスチナ探検基金によって西パレスチナの地図作成調査を行うよう任命された。[ 34 ]コンダーは聖墳墓教会、特にギリシャ正教、アルメニア使徒教会、コプト正教会のキリスト教徒が信じる毎年の「聖火の奇跡」に嫌悪感を抱いていた。
そこを救世主の墓の真の場所と喜んで見なす者もいるが、私自身は、その壁を汚す毎年恒例の乱痴気騒ぎ、司祭たちが容認する毎年恒例の偽善、そしていわゆる奇跡によって引き起こされる宗派間の憎悪と盲目的な狂信の激しい感情を二度目撃し、教会の歴史にまつわる血の物語を思い出すと、聖なる墓がこれほど長い間、これほど多くの人間の無知、愚かさ、そして犯罪の証人であったとは考えたくない。
—クロード・R・コンダー著『パレスチナにおけるテント生活：発見と冒険の記録』第1巻（ロンドン、1878年）、327ページ
地形と文献上の考察に基づき、コンダーは、城壁がかつて聖墳墓教会の東にあったことは、都市防衛の観点から危険で考えにくいと主張し、教会は城壁の内側にあったはずであり、したがってキリストの真の墓ではないと結論付けた。[ 34 ]彼は代わりに、真のゴルゴタはエレミヤの洞窟の上にある「丸い丘」（つまり髑髏の丘）であると提案した。彼はこの特定をいくつかの論拠に基づいて行った。まず、ヨハネの福音書ではゴルゴタは庭園と墓のすぐ近くに位置付けられているため、[ 35 ]コンダーは、ゴルゴタはエルサレムのすぐ北、ナブルスへの主要道路の近く、「ワディ・エル・ジョズのオリーブ園とブドウ畑の間」にあるネクロポリスに近いに違いないと主張した。第二に、コンダーはカルバリが公の処刑場であったと主張し、特にセファルディ系ユダヤ人がエレミヤの洞窟の隣の場所を伝統的に石打ちの場所とみなしていたことを指摘し、それがまさにゴルゴタであったことを裏付ける証拠であると述べた。彼はまた、その地域一帯が聖ステファノの殉教と結びついているキリスト教の伝承も、新約聖書時代にそこが公の処刑場であったことを示す追加的な証拠として挙げた。
コンダーは、頭蓋骨に似ているという指摘を重要でないと軽視し、「これほどわずかな類似点に基づいて議論を展開したくはない」と述べた。コンダーは著作の中で、スカルヒルをアラビア語のEl-Heidhemiyehと呼んでおり、これは「裂け目」と解釈し、El-Heiremiyeh（「エレミヤの場所」）の訛りであると提唱した。[ 36 ] [ 37 ] [ 19 ] [ 38 ]しかし、後の研究で、この名前は実際にはEl- Adhamiyehの訛りであり、イスラム教の伝承によれば、有名なスーフィー聖者イブラヒム・イブン・アドハムによって設立されたザウィヤにちなんで名付けられたことが明らかになった。[ 6 ] [ 39 ]チャールズ・ウィルソンはこの名前をEl Edhemîyehと綴った。[ 40 ]
さらに、1870年代には、エルサレムの著名な人物数名がスカルヒル遺跡を強く宣伝しました。その中には、エルサレム駐在アメリカ領事で会衆派教会の牧師であり、アメリカ・パレスチナ探検協会の会員でもあったセラ・メリル[ 23 ] 、聖地の英国国教会、ルター派、カルヴァン派の合同司教区を統括していたエルサレムのプロテスタント司教サミュエル・ゴバット[ 41 ]、そしてパレスチナ探検基金のために数百もの記事を執筆した、エルサレムを拠点とする著名な建築家、都市計画家、そしてスイス出身の初期の考古学者であるコンラッド・シック[ 41 ]などが含まれます。
1879年、影響力があり物議を醸した『イエスの生涯』の著者であるフランスの学者エルネスト・ルナンも、著書の後の版でこの見解を可能性の一つとして検討した。[ 19 ]
しかし、スカルヒルが聖書のゴルゴタであるという見解の最も有名な提唱者は、1883年にエルサレムを訪れたチャールズ・ゴードン少将でした。彼の名前はスカルヒルと非常に密接に結びついており、現代の多くのニュース記事やガイドブックでは、ゴードンがこの場所を最初に発見したと誤って記載されています。 [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]実際には、ゴードンはコンダーの主張やシックとの会話や書簡に大きく影響を受けていました。[ 45 ]
ゴードンはハウとコンダーを超えて、彼自身が「より空想的」で想像力に富んだと認めた追加の議論を熱心に提案した。ゴードンはレビ記1章11節の類型論的解釈を提案した。「燔祭のための羊は、祭壇の北側で主の前に屠らなければならない」 [ 46 ] 。ゴードンはこの節を、原型であるキリストも「祭壇」の北側で殺されたに違いない（髑髏の丘はエルサレムと神殿の丘の北にある）という意味だと解釈した[ 47 ] 。この類型論的解釈は明らかに神学的で科学的ではないため、「ゴードンのカルバリー」の著名な批判者である研究者で陸軍将校のチャールズ・W・ウィルソンから非常に懐疑的な言及を受けることになった。[ 48 ]ゴードンはエルサレム滞在2日目の1883年1月17日に妹に送った手紙の中で、その場所の適切さについても言及している。
私自身は、ダマスカス門近くの丘がゴルゴタであると確信しています [...] そこからは、神殿、オリーブ山、エルサレムの大部分が見えます。主が伸ばした腕は、まるでエルサレムを抱きしめるかのようです。「わたしは一日中腕を伸ばしてきた」[イザヤ書65:2参照]。[ 49 ]その近くにはエルサレムの屠殺場があり、そこには血だまりが広がっています。イスラム教徒の墓で覆われ、岩をくり抜いて作られた洞窟がたくさんあり、庭園が周囲を取り囲んでいます。さて、主の時代の処刑場は、不浄な場所であったに違いなく、そしてその後も不浄な場所であり続けました [...] ですから、私にとって、この丘は処刑場として最初に使われて以来、ずっと何もないまま残されています [...] そこに巨大な教会が建てられるのではなく、このように素朴でシンプルなまま残っているのを見るのはとても素晴らしいことです。
—チャールズ・ジョージ・ゴードン著『C・G・ゴードン将軍から妹M・A・ゴードンへの手紙』（ロンドン：マクミラン、1888年）、289～290ページ
聖墳墓教会は、ゴルゴタからほんの数ヤード離れたところに墓があり、ヨハネによる福音書の記述と一致している。「さて、イエスが十字架につけられた場所には園があり、その園には、まだ人が葬られたことのない新しい墓があった。」[ 50 ] 19世紀後半には、ゴードンのゴルゴタの近くでも多くの墓が発見され、ゴードンはそのうちの1つがイエスの墓に違いないと結論付けた。ヨハネの著者も、イエスの墓が園にあったことを明記している（ヨハネ19:41）[ 8 ]そのため、古代のワイン圧搾機と貯水槽がその地域がかつて園であった証拠として挙げられ、貯水槽に隣接するやや孤立した墓がイエスの園の墓として特定された。この墓には、外側の地面に沿って石の溝が走っており、ゴードンはこの溝はかつて石がはめ込まれていた場所であり、墓の入り口を閉じるために石が転がされたという聖書の記述と一致すると主張した。
福音派やその他のプロテスタントは、この場所をイエスの墓だと考えている。[ 4 ]
この庭園は、イスラエル福音同盟および世界福音同盟の加盟団体であるガーデン・トゥーム協会によって管理されている。[ 51 ]
ガーデン・トゥーム協会は、1880 年以来集まっていたイングランド国教会の福音派聖公会信徒のグループによって、1893 年に「エルサレムの城壁の外にある、アリマタヤのヨセフの真の聖墳墓と庭園であると信じられている墓と庭園の保存」のために設立されました。 [ 12 ]彼らは主に、ヘンリー・ベイカー・トリストラム、モーリス・デイ、ルイス・ディブディンなどの聖公会聖職者と出版者のジョン・マレーで構成されていました。しかし、原動力であり主要な組織者であったのはルイザ AC ホープで、協会の設立購入のために 52 人の女性と 47 人の男性を寄付者および支援者として募り、1000 ポンドを超える資金のうち 400 ポンドを彼女自身で集めました。[ 52 ]
設立後、この新しい協会は、パレスチナの現地の人脈のおかげで、1894年に庭園の墓の土地の購入を開始しました。その中には、シャーロット・ハッセイと、ルイザ・ホープの妹であるキャロライン・ホープがいました。スイスの銀行家であり宣教師でもあるヨハネス・フルティガーは、墓を含む全財産の価値を約3000ポンドと見積もりました。フルティガーは、土地を購入し、協会が関心を持たない部分を転売することで、庭園の墓をわずか1869ポンドで購入できるようにしました。当時、土地の権利証は、協会のメンバーではない宣教師のチャールズ・T・ウィルソンが所有していました。オスマン帝国の法律の下で購入を完了するには、追加の書類手続きに1899年までかかりました。[ 52 ]
庭園墓協会は、敷地内に教会を建てる代わりに、当初からその土地を庭園として維持するつもりで、管理人と警備員を雇った。シャーロット・ハッセイは1895年にパレスチナに永住地を移し、その後庭園墓の管理を任された。1923年には敷地内で考古学的発見をし、その後エルサレムを離れた。[ 52 ]
20世紀には、考古学的発見によって、聖墳墓教会の伝統的な遺跡の信憑性に関する議論が活発化した。
頭蓋骨のような外観（これは現代の議論の根拠の一つである）以外にも、スカルヒルがゴルゴタであるとする説を支持するいくつかの詳細が挙げられている。その場所からすれば、そこで行われる処刑は、街から北へ続く主要道路を利用する人々にとって非常に目立つ光景だっただろう。また、背景に頭蓋骨の形をした丘があることで、抑止効果がさらに高まったと考えられる。
エウセビオス（260年代 - 340年頃）は、ゴルゴタは当時「シオン山の北」にあると述べていた。[ 57 ]園の墓のゴルゴタと聖墳墓教会はどちらも、現在シオン山と呼ばれている丘の北にある。ヘブライ語聖書では、シオン山という用語は神殿の丘またはその南の尾根を指しており、どちらもエルサレムの中央渓谷の東に位置していた。シオン山は、紀元1世紀のヨセフスとビザンツ時代のキリスト教文献の両方で、エルサレムの西の丘として特定されていた。ヨセフスは著作の中でシオン山という名前は使わなかったが、当時ダビデ王の「城塞」の場所だと誤って信じられていた場所を記述することで、それを特定した。[ 58 ]
聖書外のキリスト教の伝説では、ゴルゴタ（文字通り「頭蓋骨」）はアダムの埋葬地であるとされているが、タルムード時代のユダヤ教では、アダムはヘブロンのマクペラの洞窟に埋葬されているとされ、ゴルゴタという名前はタルムード文献には見当たらない。[ 59 ] [ 60 ] 1906年のユダヤ百科事典では、タルムード時代のラビたちが「アダムは、すべての人間の罪の贖罪のために聖所が建てられる場所、すなわちエルサレム神殿の至聖所の塵から創造された」という概念を作り出し、罪が人間の本質の恒常的または特徴的な属性であってはならないとしたと述べている。[ 60 ]キリスト教徒はこの考えを取り入れ、アダムの墓を、彼らが新しい贖罪の場所とみなしたゴルゴタのイエスの磔刑地に移した。[ 60 ]
墓そのものに関する最も初期の詳細な調査は、ドイツの建築家、考古学者、プロテスタント宣教師であるコンラート・シックが1874年に作成した簡潔な報告書であったが、この地域に関する最も包括的な考古学的研究は、 20世紀後半にエルサレム・ヘブライ大学とバル＝イラン大学で聖書考古学の教授を務めたガブリエル・バルカイによる画期的な調査である。
この墓には2つの部屋があり、2番目の部屋は最初の部屋の右側に位置し、最初の部屋の奥の壁に沿って石のベンチがあり、2番目の部屋では最初の部屋と繋がる壁を除いて、それぞれの壁の両側にベンチがあります。ベンチはひどく損傷していますが、まだ判別できます。[ 6 ]墓の外側の溝の縁は斜めの縁になっており、石板を所定の位置に保持することはできません（石板は落ちてしまいます）。[ 6 ]さらに、転がす石のタイプの既知の墓では、地面の溝ではなく、入口の両側に垂直の壁を使用して石を保持しています。[ 6 ]
バルカイは次のように結論付けた。
1986年、バルカイは、庭園と聖墳墓教会の位置を擁護する人々が、科学的な議論よりも神学的で弁証的な議論をしていると批判した。[ 61 ]
2010年、庭園の責任者であるリチャード・メリヨンはエルサレム・ポスト紙のインタビューで、それぞれのキャンプには実際の場所を支持する学術的および考古学的証拠があり、2つのうち1つだけが正しい可能性があるが、重要なのはその場所の象徴性、特にイエスの歴史であり、正確な場所を保証することではないと主張した。[ 62 ]同じインタビューで、庭園でボランティアをしている引退した牧師のスティーブ・ブリッジは、カトリックのグループが定期的にその場所を訪れ、ガイドは政治的な駆け引きをせず、イエスの磔刑と復活を強調していると主張した。
2005年に鉄器時代IIの円筒印章が発掘されたが、これは近くの墓からの破片と考えられている。[ 63 ]
園の墓遺跡が提起する考古学上の問題のため、数人の学者は、そこがイエスの墓であるという主張を否定している。[ 64 ]作家で探検家のポール・バックホーラーは、福音派のサークルで感情が重視されていることが、反証があるにもかかわらず、園の墓がイエスの墓の場所だと「感じる」ように多くの人々を促していると結論付けている。[ 65 ]しかし、考古学的な発見にもかかわらず、園の墓は英国国教会を含むプロテスタントの間で人気の巡礼地となっている。[ 12 ] [ 66 ]そのため、セント・ジョージ英国国教会大聖堂は園の墓から180メートル（200ヤード）離れた場所に建てられた。 [ 67 ]
園の墓は、末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者たちの間で最も有力な候補地となっている。[ 68 ] [ 69 ]
ローマ・カトリック教会、福音ルーテル教会、東方正教会など、主要なキリスト教宗派は園の墓をイエスの墓とは認めておらず、聖墳墓教会の伝統的な場所を堅持している。聖墳墓教会のすぐ隣には救世主教会があり、この場所にルーテル派が存在していたことを示している。[ 70 ]
イギリスの作家、弁護士、公務員であるアーサー・ウィリアム・クローリー・ボーヴィー（1845年 - 1913年）は、1894年にエルサレムの庭園墓維持基金委員会のために、その遺跡の紹介とガイドブックを作成した。この小冊子はその後、 1920年代初頭のメイベル・ベントによるものを含め、何度か改訂および増補されている。 [ 71 ]
英国国教会の多くの著名な福音派信者の支援を受けたガーデン・トゥーム協会は、1885 年に墓と周辺の土地を購入するために設立されました。
ガーデン・トゥーム協会は、イングランド国教会の多くの著名な福音派信徒の支援を受けて、1885年に墓と周辺の土地を購入するために設立された。引用文献へのアクセスは現在許可されていません（2021年8月現在）。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）