フロイト・マルクス主義

フロイト・マルクス主義は、カール・マルクスのマルクス主義哲学とジークムント・フロイトの精神分析理論の両方に影響を受けた哲学的視点に対する緩い呼称である。大陸哲学におけるその歴史は1920年代から30年代に始まり、それ以来批判理論、ラカンの精神分析、ポスト構造主義へと続いてきた。

ジークムント・フロイトは、1932年の著書『精神分析の新入門講義』でマルクス主義に取り​​組んでおり、その中で、彼がマルクス主義の歴史観と見なすものにためらいながら異議を唱えている。

フロイトによれば、マルクスは社会の軌跡を必然的な「自然法則または概念的（弁証法的）進化」に帰属させているが、これは誤りである。フロイトは、社会の軌跡は「生来の攻撃性の程度などの心理的要因」、「集団内の組織の堅固さ」、および「優れた武器の所有などの物質的要因」といった偶発的な要因に帰属させることができると示唆している。^[1]しかし、フロイトはマルクス主義を完全に否定しているわけではない。「マルクス主義の強みは、歴史観やそれに基づく未来の予言にあるのではなく、人々の経済的状況が彼らの知的、倫理的、芸術的態度に決定的な影響を与えることを賢明に示していることにあることは明らかである。」^[2]

フロイト-マルクス主義の理論化は、1920年代にドイツとソ連で始まった。ソ連の教育学者アロン・ザルキントは、ソ連におけるマルクス主義精神分析の最も著名な提唱者だった。ソ連の哲学者V・ユリネツとフロイト分析家ジークフリート・ベルンフェルトはともにこのテーマを論じた。バフチン派の一員であったソ連の言語学者ヴァレンティン・ヴォロシノフは、1925年の論文「社会の彼岸」で精神分析に対するマルクス主義的批判を開始し、1927年の著書「フロイト主義：マルクス主義的批判」でそれをさらに発展させた。^[3] 1929年、ヴィルヘルム・ライヒの『弁証法的唯物論と精神分析』が、ドイツ語とロシア語の二か国語共産主義理論誌「マルクス主義の旗の下で」に出版された。この考え方の終着点として、オットー・フェニヒェルが1934年に発表した論文「未来の弁証法的唯物論的心理学の核としての精神分析」が考えられる。この論文は、ライヒの『政治心理学と性経済誌』に掲載された。ライヒを中心とするベルリンのマルクス主義精神分析学者グループのメンバーの1人だったエーリッヒ・フロムは、後にマックス・ホルクハイマーとテオドール・W・アドルノが率いる亡命フランクフルト学派にフロイト・マルクス主義の思想を持ち込んだ。

ヴィルヘルム・ライヒ^{[4] [5] [6] [7]}はオーストリアの精神分析医^[8]であり、フロイトに続く第二世代の精神分析医であり、急進的な精神科医でもあった。彼は影響力のある著書やエッセイを数多く執筆しており、最も有名なのは『性格分析』（1933年）、『ファシズムの大衆心理学』（1933年）^[8]、『性革命^{』（1936年） [9]で}ある。彼の性格に関する研究はアンナ・フロイトの『自我と防衛機制』 （1936年）の発展に貢献し、彼の筋肉の鎧というアイデア（身体の動き方で人格を表現する）は、身体心理療法、フリッツ・パールズのゲシュタルト療法、アレクサンダー・レーヴェンの生体エネルギー分析、アーサー・ヤノフの原始療法などの革新に影響を与えた。彼の著作は数世代にわたる知識人に影響を与えた。 1968年にパリとベルリンで学生蜂起が起こった際、学生たちは彼の名前を壁に落書きし、 『ファシズムの大衆心理学』のコピーを警察に投げつけた。^[10]

フランクフルト学派は社会調査研究所から発足し、マルクスの思想のどの部分がマルクス自身も見たことのない社会状況を明らかにするのに役立つかを選択するという課題を引き受けた。彼らはマルクスが欠落していると思われる部分を補うために他の学派の思想を利用した。マックス・ウェーバーとフロイトが大きな影響を与えた。フランクフルト研究所の大規模な『権威と家族に関する研究』 （マックス・ホルクハイマー編、パリ、1​​936年）では、エーリッヒ・フロムが社会心理学的部分を執筆した。研究所のもう1人の新メンバーは、1950年代に米国で有名になる ヘルベルト・マルクーゼであった。

『エロスと文明』は、マルクーゼの初期の著作の中でも最もよく知られている作品の一つである。1955年に執筆され、マルクスとフロイトの弁証法的統合を試みた作品であり、タイトルはフロイトの『文明とその不満』を暗示している。マルクーゼの非抑圧的社会のビジョン（社会は当然かつ必然的に抑圧的であるというフロイトの考えとはむしろ相反する）は、マルクスとフロイトに基づいており、1960年代のカウンターカルチャー社会運動の価値観を予見していた。

この本でマルクーゼは生物学の社会的意味について書いている。歴史は階級闘争としてではなく、本能の抑圧との戦いとして見られる。資本主義（そのように名付けられることはなかったとしても）は「根本的に異なる存在の経験、根本的に異なる人間と自然の関係、そして根本的に異なる実存的関係に基づく」非抑圧的な社会に到達することを妨げていると彼は主張する。

かつてフランクフルト学派の一員であったエーリヒ・フロムは、1930年代末にこのグループを離れた。フロムの社会哲学と政治哲学の集大成は、1955年に出版された『健全な社会』であり、人道主義的民主社会主義を主張した。主にマルクスの著作を基にして、フロムは個人の自由という理想を改めて強調しようとした。この理想は、ソビエト・マルクス主義のほとんどには欠けており、古典的自由主義者の著作によく見られる。フロムの社会主義は、西側諸国の資本主義とソビエト共産主義の両方を拒絶した。フロムは、これらを非人間的で官僚的な社会構造であり、実質的に普遍的な現代の疎外現象をもたらすものとみなした。

フランス西インド諸島出身の精神科医で哲学者のフランツ・ファノンは、植民地主義批判において精神分析とマルクス主義理論の両方を活用した。この分野における彼の代表作には、『黒い皮膚、白い仮面』（1952年）や『地に呪われた人々』（1961年） がある。

フランスの哲学者ポール・リクールは、1965年の著書『フロイトと哲学：解釈に関する試論』の中で、両者を（フリードリヒ・ニーチェとともに）比較し、その共通の方法を「疑惑の解釈学」と特徴づけた。

ジャック・ラカンは哲学的な考えを持つフランスの精神分析医であり、その考え方はフランスの精神医学と心理学に幅広い影響を与えた。ラカンは、フロイトの遺産に忠実であり、それを救っていると自認していた。第16回ゼミ『他について』で、ラカンはマルクス主義の剰余価値の概念と自身の剰余享楽の概念との相同性を提唱し、展開している。^[11]ラカン自身はマルクス主義者ではなかったが、多くのマルクス主義者（特に毛沢東主義者）が彼の考えを参考にした。

フランスのマルクス主義哲学者ルイ・アルチュセールはイデオロギーの理論家として広く知られており、彼の最も有名な論文は『イデオロギーとイデオロギー国家装置：調査に向けた覚書』である。この論文は、グラムシのヘゲモニー理論にもとづくイデオロギーの概念を確立している。ヘゲモニーは最終的には完全に政治勢力によって決定されるのに対し、イデオロギーはそれぞれフロイトの無意識とラカンの鏡像相の概念を利用し、私たちが意味のある自己概念を持つことを可能にする構造とシステムを記述する。アルチュセールにとって、これらの構造は抑圧の媒介物であると同時に不可避であり、イデオロギーから逃れること、それに左右されないことは不可能である。イデオロギーと科学や哲学との区別は、認識論的断絶（ガストン・バシュラールから借用した用語）によって永久に保証されるわけではない。この「断絶」は時系列で決定されるイベントではなく、プロセスである。確実な勝利の代わりに、イデオロギーに対する継続的な闘争がある。「イデオロギーには歴史がない」。

彼のエッセイ「矛盾と過剰決定」は、過剰決定の概念を精神分析から借用し、「矛盾」という概念を、政治的状況における多重因果関係のより複雑なモデル（グラムシの覇権の概念に密接に関連する概念）に置き換えている。

ギリシャ系フランス人の哲学者、精神分析学者、社会批評家であるコルネリウス・カストリアディスもラカンの研究を引き継いだ。

スロベニアの哲学者スラヴォイ・ジジェクは、ラカンの 精神分析とヘーゲル哲学によって大幅に修正されたマルクス主義を推進している。ジジェクは、主体性の役割を見逃しているとして、アルチュセールのイデオロギーの説明に異議を唱えている。^[12]

ジャン＝フランソワ・リオタール、ミシェル・フーコー、ジャック・デリダなど、ポスト構造主義、ポストモダニズム、脱構築主義に関連する主要なフランス哲学者は、マルクス主義と精神分析の両方に深く関わっていました。最も有名なのは、ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリが共同で理論書『資本主義と統合失調症』を執筆したことです。この著書は2巻本、『アンチ・オイディプス』（1972年）と『千のプラトー』（1980年）にまとめられています。

• ヴァレンティン・ヴォロシノフ著『フロイト主義：マルクス主義批判』（1927年）
• ヴィルヘルム・ライヒの『性格分析』（1933年）
• フランツ・ファノン作「黒い皮膚、白い仮面」（1952年）
• エロスと文明：フロイトの哲学的探究（1955年）ハーバート・マルクーゼ著
• エーリヒ・フロム著『正気の社会』（1955年）
• ノーマン・O・ブラウン著『死に対する生：歴史の精神分析的意味』（1959年）
• ルイ・アルチュセール『イデオロギーとイデオロギー国家装置』（1970年）
• ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリ著『資本主義と統合失調症』 （1972/1980）
• ジャン＝フランソワ・リオタール著『リビドー経済』（1974年）
• 偽りの意識：ジョセフ・ガベルによる物象化に関するエッセイ
• スラヴォイ・ジジェク著『イデオロギーの崇高な対象』（1989年）

• 階級意識
• 群衆心理
• 批判心理学
• 政治経済の批判

• ライヒ、ウィルヘルム(1972)。「弁証法的唯物論と精神分析」。バクサンドール、リー (編)。セックス・ポール; エッセイ、1929-1934 (PDF)。ニューヨーク:ヴィンテージ・ブックス。pp . 1-74。ISBN 0-394-71791-0. 2021年4月18日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2020年5月15日閲覧。
• フェニチェル、オットー（1967）。 「将来の弁証法的唯物論心理学の核としての精神分析」アメリカン・イマゴ。24 （4）：290-311。JSTOR  26302273。PMID 4868452  。
• マクファーランド、ロブ（2020）。『レッド・ウィーン・ソースブック』の「フロイト・マルクス主義」。ニューヨーク州ロチェスター：カムデンハウス。ISBN 9781640140677。
• パボン・クエヤル、ダビド[スペイン語] (2017)。マルクス主義と精神分析：心理学に味方するか、それとも敵対するか？ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 9781138916562。
• パルミエ、ジャン＝ミシェル[フランス語] (1969)。ヴィルヘルム・ライヒ: フロイト・マルクス主義のエッセイ[ヴィルヘルム・ライヒ: フロイト・マルクス主義の誕生に関するエッセイ] (フランス語)。パリ: UGE ISBN 9780320059612。

• ロジャー・キンボール: マルクスとフロイトの結婚