Loading article…
道徳の進化という概念は、人類の進化の過程で人間の道徳的行動が出現したことを指します。道徳は、正しい行為と間違った行為に関する観念の体系として定義できます。日常生活では、道徳は動物の行動よりも人間の行動と関連付けられるのが一般的です。進化生物学、特に進化心理学という新興分野では、人間の社会行動の複雑さにもかかわらず、人間の道徳の先駆者は他の多くの社会性動物の行動に遡ることができると主張してきました。人間の行動の社会生物学的説明は依然として議論の的となっています。社会科学者は伝統的に道徳を構成物、したがって文化的に相対的なものと見てきましたが、サム・ハリスのような人々は、道徳の客観的な科学が存在すると主張しています。
アリのような真社会性昆虫からゾウのような共感能力の高い哺乳類まで、社会性動物は、集団生活が生存と繁殖の成功率を劇的に高めるため、自己抑制、利他主義、さらには生殖犠牲を伴う複雑な協力行動を発達させる。霊長類の社会性、特にチンパンジーとボノボに見られる社会性は、共感、互恵性、公平性といった共通の特性を通して、人間の道徳の進化的なルーツを明らかにし、道徳的行動はますます複雑化する社会集団における協力と結束を促進するために発達したことを示唆している。
社会脳仮説は、霊長類が主に複雑な社会ネットワークを処理するために脳を大きく進化させたことを示唆している。心の理論によって、霊長類は他者の精神状態を理解し、社会的な相互作用を円滑に進めることができた。人間の利他主義は、遺伝的進化と文化的進化の両方によって形作られた、文化的に影響を受けやすい独自の行動とみなされている。宗教は、道徳を基盤として進化し、超自然的な存在を導入することで協力を促し、利己主義を抑制し、集団の生存を高めたと考えられる。さらに、嫌悪感などの感情は、健康、生殖、社会的な結束に対する脅威を回避するのに役立ち、道徳的判断において重要な進化的役割を果たしている。
他の動物は人間が道徳的行動とみなすような行動をとらないかもしれないが、社会性動物はすべて、集団生活を営む上で、自らの行動を修正したり抑制したりする必要があった。行動修正の典型的な例は、アリ、ミツバチ、シロアリの社会に見られる。アリのコロニーは数百万匹の個体から成り立っている。E.O .ウィルソンは、アリのコロニーの成功につながる最も重要な要因は、不妊の働きアリ階級の存在であると主張している。この階級の雌は、母親である女王の要求に従属し、そうすることで、兄弟姉妹を育てるために自らの繁殖を放棄している。これらの社会性昆虫における不妊階級の存在は、交尾をめぐる競争を大幅に制限し、その過程でコロニー内の協力を促進する。アリ同士の協力は不可欠である。なぜなら、単独のアリが長期的に生存し繁殖する可能性は極めて低いからである。しかし、集団の一員として、コロニーは何十年も繁栄することができる。その結果、アリは地球上で最も繁栄している生物群の一つであり、その生物量は人類に匹敵するほどである。[ 1 ] [ 2 ]
社会性動物が群れで生活する基本的な理由は、単独で生活するよりも群れで生活する方が生存と繁殖の機会がはるかに優れているためです。哺乳類の社会行動は人間にとってより馴染み深いものです。霊長類やゾウなどの高度に社会的な哺乳類は、かつては人間特有のものと考えられていた共感や利他主義などの特性を示すことが知られています。[ 3 ] [ 4 ]
人類に最も近い現生の親戚はチンパンジーとボノボです。これらの霊長類は、 400万年から600万年前に生きていた人類と共通の祖先を持っています。このため、チンパンジーとボノボはこの共通の祖先の最良の代替物と見なされています。バーバラ・J・キングは、霊長類は人間の意味での道徳性を持っていないかもしれないが、道徳性の進化に必要だったであろういくつかの特性を示していると主張しています。これらの特性には、高い知能、象徴的コミュニケーション能力、社会規範の感覚、「自己」の認識、連続性の概念が含まれます。[ 5 ] [ 6 ]フランス・ドゥ・ヴァールとバーバラ・キングは、人間の道徳性は霊長類の社会性から発展したと考えています。霊長類、イルカ、クジラなどの多くの社会性動物は、マイケル・シャーマーが前道徳的感情と呼ぶものを示していることがわかっています。シャーマーによれば、人間と他の社会性動物、特に類人猿には、以下の特徴が共通している。
シャーマーは、こうした前道徳的な感情は、霊長類の社会において、個人の利己主義を抑制し、より協調的な集団を構築する方法として進化してきたと主張する。社会性を持つ種にとって、利他的な集団の一員であることの利点は、個人主義の利点を上回るはずである。例えば、集団の結束が弱いと、個体は外部からの攻撃に対してより脆弱になる可能性がある。また、集団の一員であることは、食料を見つける可能性を高めることにもつながる。これは、群れをなして大型または危険な獲物を狩る動物に顕著に見られる。
すべての社会性動物は、多かれ少なかれ近縁関係にある個体の集団で生活し、その集団内の各メンバーは、集団の仲間との関係を認識しています。社会秩序は、期待される行動の一定の規則によって維持され、支配的な集団メンバーは罰によって秩序を維持することがあります。しかし、ほとんどの類人猿や他の霊長類の一部は互恵性も持ち合わせています。チンパンジーは、誰が自分に親切にしてくれたか、誰が自分に悪いことをしたかを覚えています。たとえば、チンパンジーは、以前に毛づくろいをしてくれた個体と食べ物を分け合う可能性が高くなります。[ 9 ]吸血コウモリも互恵性と利他主義の感覚を示します。彼らは吐き戻しによって血を分け合いますが、無作為に分け合うわけではありません。彼らは、過去に自分たちと血を分け合ったことのあるコウモリや、餌を切実に必要としているコウモリと血を分け合う可能性が最も高いです。[ 10 ]
オマキザル[ 11 ]や犬[ 12 ]などの動物も公平性を理解しており、同じ行動に対して不平等な報酬が与えられた場合、協力することを拒否します。
チンパンジーは平均50人からなる分裂融合型の集団で生活している。人類の初期の祖先も同様の規模の集団で生活していた可能性が高い。現存する狩猟採集社会の規模に基づくと、最近の旧石器時代の人類は数百人規模の集団で生活していたと考えられる。人類の進化の過程でコミュニティの規模が大きくなるにつれて、集団の結束を維持するためにはより厳格な統制が必要になっただろう。道徳は、社会統制、紛争解決、集団の連帯の手段として、100人から200人規模のこうした集団で進化してきた可能性がある。この人数制限は、現代人でさえ100人から200人以上の人と安定した社会関係を維持するのが難しいことから、遺伝子に組み込まれていると考えられている。デ・ヴァール博士によれば、人間の道徳には他の霊長類社会には見られない2つの高度なレベルがある。人間は報酬、罰、評判の構築によって、社会の道徳規範をはるかに厳格に執行する。人間は動物界には見られない程度の判断力と理性も持ち合わせている。
最近の枠組みでは、集団選択や先験的な哲学的正当化を持ち出すことなく人間の道徳的行動を説明するために、ゲーム理論、進化、学習を統合している。[ 13 ]
道徳的進歩の可能性に反対する議論は、最近、人間の本性に対する狭い見方に基づいているため失敗していると主張されている。コスモポリタニズムのような重要な道徳的特性は進化によって完全に説明できるものではなく、むしろ新しい道徳規範を発展させる人間の独自の能力から生じるからである。[ 14 ]
社会脳仮説は、霊長類は複雑な社会システムを管理するために大きな脳を進化させ、脳の大きさと社会集団の大きさの間に量的関係があることを示しているのに対し、他の哺乳類や鳥類では、大きな脳は質的に交配システムと結びついており、霊長類は独自にペア結合の認知プロセスをより広い社会的絆に拡張している、と提唱している。[ 15 ]
心の理論とは、他者の精神状態を理解する進化した能力であり、霊長類において複雑な社会的相互作用を乗り切るために発達したと考えられているが、自閉症や統合失調症を含む様々な精神疾患において選択的に障害される可能性がある。[ 16 ]
エルンスト・フェールとウルス・フィッシュバッハーは、人間の利他主義は、個体差と利他的行動と利己的行動の相互作用によって影響を受ける独特で強力な力であり、遺伝的要因に加えて文化進化と遺伝子と文化の共進化の役割を強調していると主張している。[ 17 ]
心理学者のマット・J・ロッサノは、宗教は道徳の後に出現し、個人の行動に対する社会的監視を超自然的な第三者の主体にまで拡大することで道徳の上に築かれたと考察している。常に監視している祖先、精霊、神々を社会領域に取り入れることで、人間は利己主義を抑制し、より協力的な集団を構築するための効果的な戦略を発見した。[ 18 ]宗教の適応的価値は集団の生存を高めたであろう。[ 19 ] [ 20 ]
被験者が抽象的で複雑な推論能力を発揮しなければならない実験において、研究者たちは、人間は（他の動物にも見られるように）社会的交流について推論する強い生来の能力を持っていることを発見した。この能力は直感的であると考えられている。なぜなら、道徳的な意味合いのない状況では、論理的な規則は個人にとって利用しにくいように思われるからである。[ 21 ]
嫌悪感は基本的な感情の一つであり、特定の道徳観において重要な役割を担っている可能性がある。嫌悪感は、進化論的な観点から危険または望ましくない特定の物事や行動に対する特別な反応であると主張されている。一例として、腐った食べ物、死体、その他の微生物による腐敗、病気や不衛生を示唆する外見、糞便、嘔吐物、痰、血液などの体液など、感染症のリスクを高めるものがある。また、近親相姦（近親相姦のタブー）や望まない性的誘いかけなど、進化的に不利な交配に対する嫌悪感もその例である。 [ 4 ]さらに、不正行為、嘘、窃盗など、集団の結束や協力関係を脅かす可能性のある行動も嫌悪感の例として挙げられる。MRI研究では、このような状況では脳の嫌悪感に関連する領域が活性化されることが分かっている。[ 22 ]