ユダヤ教における神の摂理

神の摂理（ヘブライ語：השגחה פרטית Hashgochoh ProtisまたはHashgaha Peratit、文字通り個人に対する神の監督）は、ラビ文学、古典的なユダヤ哲学者、ユダヤ神秘主義の伝統を通じて論じられています。

この議論は、ユダヤ教の自然観、そしてその逆説である奇跡についても考慮に入れている。この分析は、特に自然界との関わりや、個人の選択や努力（ヘブライ語ではヒシュタドルス/ヒシュタドゥルト）の結果に関して、正統派ユダヤ教の世界観の多くを支えている。^[1]

神の摂理は主要なユダヤ哲学者全員によって論じられているが、その範囲と性質は論争の的となっている。^[2]神が自然秩序に介入する頻度については、大きく異なる2つの見解がある。最初の見解は合理主義的な見解であり、奇跡の発生を否定しないが、それを制限しようとし、聖書に記された数多くの奇跡的な出来事を合理化して自然秩序の範囲内に収めようとする。2番目は、奇跡の頻度を認める。ここでは自然秩序が安定しているが、それでも人間の出来事の規制、あるいは時には自然秩序を乱すことへの神の介入が許容される。

マイモニデスは合理主義学派の代表者です。彼は、自然のパターンは基本的に不変であると考えています。^[3]「この宇宙は、創造主が授けたのと同じ特性を永久に保持しています...これらの特性は、個々の例における奇跡を除いて、決して変わることはありません」（『迷える人々への導き』、2:29）。^[4]それにもかかわらず、マイモニデスは、神は適切に報い、罰を与えると信じています。

マイモニデスは、摂理を本質的に自然なプロセスと定義することで、ある程度、この 2 つの見解を調和させています。ここでは、個人の摂理は人間の精神の発達に依存します。つまり、人が精神を発達させればさせるほど、神の摂理の影響を受けるということです。摂理は、実際、知的および精神的活動の機能です。摂理に値するのは、人ではなく活動です。「神の摂理は、神の知的影響と関連しており、後者の恩恵を受けて知的になり、理性的な存在に理解できるものを理解するようになった同じ存在は、神の摂理の支配下にあり、神の摂理は、彼らのすべての行為を調べて、彼らに報いを与えたり罰を与えたりするのです。」（『迷える人々への導き』3:17）。^{[5] [6]}

さらに、マイモニデスは摂理を人間の活動の機能として定義することで、神が地上の出来事によってどのように影響を受けるかという問題を回避し、神の内部での変化の暗示と、その結果としての完全性の欠如の暗示を軽減しています^[7]（神の単純性を参照）。マイモニデスは、「報酬と罰」はこの世ではなく来世で現れると考えています（タルムード、キドゥシーン39b、ピルケイ・アボット2：16を参照）。したがって、彼は神の摂理を報酬と罰の手段ではなく、知的達成を促進するものとして定義しています。

戒律を守ったことに対する報酬は、来世での生活です。従って、もし人が耳を傾ければ、これこれのものが与えられ、もし人が耳を傾けなければ、これこれのことが自分に起こる、と書かれています...豊かさ、飢餓、戦争、平和、君主制、謙虚さ、イスラエルでの生活、亡命、成功、不幸など...[これは]私たちがトーラーを遂行するのを助け、私たちの道にやって来るように影響されるもの、そうすれば私たちは一日中肉体的な必要を満たすことに時間を費やす必要がなくなり、自由に学び、知識を集め、戒律を遂行できるようになります。(ミシュネ・トーラー、テシュバ9:1)

ナハマニデスの教えは、主に 2 番目の見解を代表している。彼は、創造主が宇宙に物理的特性を与え、自然秩序を維持しており、摂理のいかなる行為も、定義上、自然法則への介入を伴うと考えている。摂理の干渉がない場合、原因と結果が宇宙の出来事を支配します。ラムバンの見解では、報酬と罰、およびイスラエルの運命の導きは、そのような摂理の典型的な表現です (ラムバン:トーラート ハシェム テミマを参照)。この意味で、神が(報酬として)雨を降らせることと、紅海の水を分けることの間に違いはありません。どちらも神の介入の結果です。

そして、偉大でよく知られた奇跡から、人はトーラー全体の基礎である隠れた奇跡を認めるようになります。私たちのすべての事柄や状況は奇跡であり、自然や世界の一般的な慣習に従っていないと信じない限り、人はモーセのトーラーの一部ではありません...むしろ、ミツヴォを行えば、彼は当然の報酬によって成功するでしょう...（出エジプト記13:16の解説）

すべての出来事（自然または摂理）は神の直接の意志の結果であり、したがって、世界の一見自然な秩序は幻想です。同時に、因果関係の連鎖における（明らかな）破綻は、宇宙のデフォルトの因果関係の「妥協」を伴います。したがって、摂理は控えめに、そして「一見自然な」方法で行使されます（創世記6：19）。したがって、ユダヤ人の国家としての運命は摂理によって導かれますが、個人は全能者との同じ摂理的な関係を享受していません。正義の者と邪悪な者だけが摂理の扱いを期待できます。より「平均的な」個人の運命は主に自然法によって導かれます（申命記11：13）。

デイヴィッド・バーガーは、ナクマニデスは自然秩序の存在を認めていたと主張している。^[8]

スペインとポルトガルのユダヤ人コミュニティのハッチャム（ユダヤ教の指導者）であり博学者で、ロンドンの初代ラビであったR. ダビド・ニエト（1654-1728）は、古典的なユダヤ哲学と現代の哲学的思想の調和を図りました。彼は、神の摂理という古典的な概念は、中世に現れた自然、あるいは Tev​​a טבע ( Teva ) という現代的な概念に取って代わられたと主張しました。 ^[9]彼は著書『神の摂理、普遍的自然、自然形成について』の中で、無数の摂理（ハシュガチョット）や性質を、程度の差こそあれ区別している。例えば、普遍的摂理 הַשְׁגָּחוֹת כְּלָלִיּוֹת（ハシュガチョット・クラリット）は不変の一般性質に相当し、種の形式的原因や、世界における物体や現象の行動を支配する自然法則を構成する。特殊的摂理 הַשְׁגָּחוֹת פְּרָטִיּוֹת（ハシュガチョット・プラティオット）は、人間の自由意志など、被造物の特殊性質の効力的原因を構成する。そして奇跡的な摂理 הַשְׁגָּחוֹת נִסְתָּרִיּוֹת ( hashgachot nistariot ) は、例外的な特異点や奇跡に見られる最終原因を構成します。彼は、自然法則として一般的な摂理の不変の性質という考えを維持しましたが、自由意志の特定の摂理に関しては決定論の概念に反対しました。

上記の両方のアプローチは、現代の正統派ユダヤ教に影響を与え続けています。一般的に、ナハマニデスの見解はハレディ派ユダヤ教に影響を与えていますが、マイモニデスの見解は、ナハマニデスの見解に加えて、現代正統派の思想の多くを支えています。ハシディズムのアプローチはこれらから多少逸脱していることに注意してください。詳細は以下を参照してください。

ナハマニデスとラムバムのアプローチの違いは、特に次の 3 つの領域に割り当てられる重要性とそれに対する態度に現れます。

• デレフ・エレツ(דרך ארץ) : 特に生計を立てるために自然界に関わること。
• テクノロジー：自然の利用と操作。
• Madda (מדע) : 自然と社会の機能に関する知識。derech eretz を促進し、トーラーの学習を補完するもの。

ラビ・ エリヤフ・エリエゼル・デスラーの見解は、ハレディ派のアプローチを代表するものである^[要出典]。一般的に言えば、ラビ・デスラー^{[10]は (}チャゾン・イシュとともに) 、幻想的な「自然の性質」を前提として、各個人は個人の努力 (ヒシュタドルス/ヒシュタドルトהשתדלות) と信頼 (ビトコン/ビタコンביטחון) の間で適切なバランスを見つけなければならないと教えている。関連して、「ラビ・デスラー」は、物質世界のあらゆる物や状況はハシェム(神)に仕える手段とみなされるべきであるという考えを頻繁に繰り返した。^[11]

• ラムバンに沿って、ラビ・デスラーは自然を「ニサヨン」（ヘブライ語でנסיון [霊的] テスト）の舞台と定義しています。つまり、人は神の摂理的な役割を認識する度合いに反比例して、デレフ・エレツに従事するということです。したがって、ラビ・デスラーは（メシラット・イェシャリム^[要出典]に基づいて）トーラーを固定し（カヴア・קבוע）、デレフ・エレツを一時的かつ状況に応じて変化させる（アライ・עראי）ようにアドバイスしています。ラビ・デスラーは、「怠惰の傾向を利用して、ハシェムへのビトコン（神への信頼）を強化することはできない...ハシェムへの信頼は、このようにして築くことはできない。なぜなら、ここでの目標は、仕事を控えることではなく、ハシェムへのビトコンの確信を得て、世俗的な努力を減らすことにあるからだ」と強調している（ミクターヴ・メリヤフ、第 1 巻、194～195 ページ）。
• このような自然観を踏まえて、ラビ・デスラーはテクノロジー事業への執着を非難し、これを偶像崇拝と同等とみなしています。彼は、外面的および物質的な発展に執着し、内面的な道徳的内容を無視する文明は、最終的に可能な限り最低の深みに堕落すると書いています。^[12]「この世での幸福は、この世で持っているものに満足し、精神性のために熱心に努力することによってのみ得られる」ため、「人々がこの世を改善しようとすればするほど、彼らの問題はより大きくなります...彼らは物質主義に溺れていることに気づく代わりに、物質性を高めるためのさらなる方法を探し求めます」（ミクターヴ・メリヤフ、第2巻236〜310ページと第3巻143〜70ページを参照）。^[13]
• ラビ・デスラーは、世俗的な知識の獲得はトーラーの知識を犠牲にすること以外あり得ないと書いている。「イェシーバー教育の哲学は、ゲドレイ・トーラー（「トーラーの知識に優れた者」）とイレイ・シャマイム（「天国を恐れる者」）を並行して育成するという、ただ一つの目的に向けられている。このため、大学はイェシーバーの学生に禁じられていた... [教育者] は、すべての教育をトーラーのみに向けない限り、ゲドレイ・トーラーを育成する方法がわからなかった」（ミクターヴ・メリヤフ第3巻の手紙）。 ^[14]

ジョセフ・B・ソロヴェイチクはマイモニデスの教えに同調しています。彼は「摂理の根本は、人間に課せられた義務である具体的な戒律に転換される。人間は、自分を見守る個々の摂理の範囲を広げ、その強度を強める義務がある。すべては人間にかかっており、すべては人間の手中にある」と書いています（『ハラハーの人間』128ページ）。

• この積極性の強調に沿って、現代正統派の思想は、人間の自然界への関与（デレフ・エレツ）を、創造の本質に内在する神聖な命令とみなしています（上記の「必要悪」とは対照的です）。ここでは、「世俗的な関与」は一般社会への積極的な貢献にまで及びます。^[15]この理解は、ソロヴェイチクの概念とサムソン・ラファエル・ヒルシュの教えの両方に反映されています。תורה ומדע - Torah Umadda、תורה עם דרך ארץ - Torah im Derech Eretzを参照してください。
• 同様に、ソロヴェイチクは『孤独な信仰の人』の中で、人間が技術活動に参加することを義務付けている。これは、アダムとイブへの神の祝福「地に満ちて、それを征服せよ」（創世記1:28）に基づいており、これは神を模倣するという義務にまで及ぶ。したがって、技術の使用と開発は「傲慢」とは特徴づけられず、むしろ人間にとって義務であると見なされている。
• さらに、自然界と社会に関する知識であるマダは、現代正統派の思想において極めて重要であると考えられています。この知識は、デレフ・エレツの促進と技術の発展において明らかに役割を果たしています。また、トーラーの学習を補完するものとしても価値があると考えられています。これは、マイモニデスが科学と哲学をトーラーの学習の「侍女」と定義したことからも明らかです。この知識がなければ、学識のあるユダヤ人にはなれません。^[16]

中世には、ラビ派ユダヤ教において、その指導者マイモニデスに代表される古典的な中世ユダヤ合理主義哲学という新しい学問が生まれました。この学問は、西洋哲学における第一原理からの独立した思考の伝統を、タルムードのラビ神学の支持と調和のもとに持ち込もうとしました。ラビ派ユダヤ教では、支持者と反対者がいたこのアプローチは、ユダヤ思想の他の伝統と区別するためにハキラ（「調査」）と呼ばれていました。

カバラのもう一つの並行する伝統は、聖書とラビのテキストの神秘的な解釈と、形而上学的神学を表現した。両方ともラビ文学の正典の一部となった。ユダヤ思想の古典的人物であるナフマニデスはカバラの初期の提唱者の一人であったが、彼の聖書注釈ではカバラの直接的な用語の使用を避けている。カバラの伝統が発展するにつれ、それはゾハル、16世紀のコルドベリ・カバラの合理的統合、それに続くルリア・カバラにおける宇宙的修正の新しいパラダイム、そして18世紀のハシディズムにおけるユダヤ神秘主義の普及に例示される中世カバラの連続的な段階を経て進化した。

ハシディズム哲学の教えは、カバラの秘教的構造を人間の日常の精神生活における内部的な対応と関連付けることによって、カバラの秘教的構造の内側にある神性を追求しました。それは、ドヴェイクト（神秘的な喜びと神への忠誠）における神性に対する個人的、心理的な認識を目覚めさせようとしました。ハシディズムにおけるユダヤ教とユダヤ哲学の解釈は、神の統一性、遍在性、そして個々の神の摂理という新しい側面を教えました。ハシディズムの創始者であるイスラエル・バアル・シェム・トーブの新しい教えでは、神の摂理が創造のあらゆる細部を支配しています。彼は、「風に揺れる葉の動き」は創造の神の目的の一部であると教えました。^[a]ルリアのカバラの宇宙的「ティクーン」（矯正）に基づくと、創造のすべてはこの救世主の矯正の一部であり、それが欠けていると、矯正は不完全になります。この意味は、カバラの秘教的構造、特にアイザック・ルリアの教えの背景を考慮することで理解できます。これらの新しい教義では、私たちの物質世界とそのすべての詳細は、創造の神の計画において宇宙的な重要性を帯びます。すべての行動とすべての人は、堕落したニツツォット（トフの世界の「器の粉砕」の原始的な大惨事からの神の火花）の全体的な救済に関連しているため、重要です^{[説明が必要] 。修正は、この最低の領域でのみ達成できます。これは、ユダヤ教の}ミツヴォットのほとんどが行動を伴う理由は、創造における隠された神性の救済を達成するという形而上学的役割にあることを説明しています。ルリアの言葉によれば、すべての生物と無生物は、その物理的形態の中に精神的な形の「魂」を持っており、それが神の光の中での継続的な創造の源です。石でさえ、このレベルの「魂」を持っているでしょうが、これは植物の生きた魂、動物の意識のある魂、または人間の知的な魂とは異なります。それはむしろ、神の意志の中で生命を与える存在であり、ユダヤの神秘主義では、創造は継続的であり、その中に絶え間ない神の生命がなければ無に帰します。したがって、ルリアの言葉によれば、「すべての葉には、矯正を受けるためにこの世に来た魂が含まれています」。ギルグル（カバラの転生のプロセス）、つまり個々の魂の矯正は、ルリアのカバラでは、マクロコスモスの神の矯正に対するミクロコスモスの反映になります。ハシディズムでは、この宇宙の計画の構造的ダイナミクスが採用されています。 むしろ、人間の直接的な心理的知覚と生活における内なる神聖な次元に関連しています。

「ヤルツハイト（故人の命日）には、近親者が故人の魂の高揚のためにカディッシュを唱えます。シナゴーグでの礼拝の後、ハシディズムのコミュニティでは、祈りの指導者が他の参加者にレハイム（お酒とケーキ）を振る舞います。バアル・シェム・トーブは、故人の魂への本当の恩恵は、主に「生きる」という誠実で心のこもった表現と、愛をもって他人に与える糧の恩恵から来ると説明しました。それが最大の高揚をもたらし、天使たちもそれを羨むと彼は説明しました！」

ユダヤの神秘主義的伝統と一般民衆の日常生活とのハシディズム的関係は、シュテットル^[1]の世界を神聖なものとした。一般大衆の想像の中では^{「東ヨーロッパのシュテットルのような」もの}であった。ハシディズム哲学の深遠な思想のカリスマ的な適応はイディッシュ文学に入り込み、そこではギルグルとディブックの考え、そして神の直接的な内在的存在が世俗的なユダヤ文化に影響を与えた。

神の摂理に関するこの神秘的な解釈は、より広範なハシディズムの神の唯一性の解釈の一部である。リアディのシュヌール・ザルマン著のハシディズムのテキスト「タニヤ」の第2部（シャール・ハイチュド・ヴェハエムナ - 統一と信仰の門）は、バアル・シェム・トーブの神秘的な汎神論を哲学的説明に持ち込んでいる。それは、カバラの解釈に基づき、シェマの最初の2行におけるハシディズムの神の唯一性の解釈を説明している。ハシディズムの喜びとデヴェイクト、そして物質を霊的崇拝に変えることに重点が置かれているのは、神の遍在と内在性への強調によるものである。カバラの考えを内面化する中で、ハシディズムの信奉者は人生のあらゆる活動における隠された神の唯一性を明らかにしようとする。ブレスロフのナフマンは、選択の大部分には信仰が必要であり、言い換えれば、良好な関係は信仰によって支えられている、と教えている。

中世の合理主義ユダヤ哲学者、例えばマイモニデスは、聖書の一神教は神はただ一人であり、その本質は唯一無二で単純な無限の統一体であるという意味であると説明する。ユダヤ神秘主義は、神の本質と放射を区別することによって、さらに説明を加える。カバラ、特にハシディズムでは、神の統一体とは、その本質から独立したものは何もないことを意味する。ルリアのカバラにおける神のツィムツーム（「撤退」）という新しい教義は、イサク・ルリアの後、文字通りのものから比喩的なものまで、さまざまな解釈を受けた。ハシディズムとシュヌール・ザルマンにとって、創造を「可能にする」神の撤退を文字通りに受け取ることは考えられない。ツィムツームはオール・アイン・ソフ（「無限の光」）にのみ関連し、アイン・ソフ（神の本質）自体には関連せず、見かけ上の隠蔽のみを伴い、実際の隠蔽は伴わなかった。神の無限の本質は、補完的な無限性（無限の光）と有限性（有限の光）の両方で明らかにされています。撤退は、無限の光を神の本質に隠すという幻想にすぎず、潜在的に有限である可能性のある光がツィムツーム後に創造物に明らかに現れるようにするためのものでした。神自身は影響を受けません（「主なるわたしは変わらない」マラキ書3:6）。神の本質は創造前も唯一であり、創造後も何の変化もなく唯一です。ツィムツームは隠すという幻想にすぎなかったため、神の一体性は遍在しています。バアル・シェム・トーブの新しい解釈では、神の摂理は創造のあらゆる細部に影響を与えます。すべてが展開する神の一体性の一部であり、カバラの救世主の矯正に必要な部分だからです。各個人の愛ある目的と重要性に対するこの認識は、神への神秘的な愛と畏敬の念（デヴェイクト）を呼び覚まします。

シュヌール・ザルマンは、神の一体性には 2 つのレベルがあり、どちらも逆説的に正しいと説明しています。カバラの主要テキストであるゾハルは、シェマの最初の詩節を「上位レベルの一体性」、2 行目 (「神の王国の栄光の名が永遠に祝福されますように」) を「下位レベルの一体性」と説明しています。シュヌール・ザルマンは、これについてハシディズム的な説明をしています。カバラでは、すべての創造物は、それぞれの創造物が継続的に受け取る、内在的で、潜在的に有限な「すべての世界を満たす光」に依存しています。創造は継続的なプロセスであり、神の意志から下向きに流れる精神的な光がなければ、創造物は無に帰します。ルリアのカバラは、各実体に命を与える特定のニツォット(神の火花) を内包していることを説明することで、神の一体性を拡張しています。バアル・シェム・トーブのハシディズムの汎神論は、神と創造物のさらなる完全な一体性を説明しています。シュヌール・ザルマンが引用した彼の解釈では、創世記の神の創造の言葉は、そのヘブライ文字の無数の順列を通じて、創造のそれぞれの精神的および物理的実体になります。これは、ルリアの神の内在性を完全な統一にまで拡張します。したがって、有限の創造が起こることができる「真空」を作ったイサク・ルリアのツィムツム（神の撤退）の教義は、文字通りではありません。それは神の創造の光を隠蔽しているだけであり、創造の観点からのみです。神は創造前とまったく同じように真空に留まります。実際には、すべての創造は神の光に対して完全にビットル無効になっていますが、私たちの領域ではこの完全な依存は現在隠されています。神が独自の条件で創造を知っているというこの観点から、創造は存在しますが、あらゆるものの本質は、それを無から継続的に再創造する神の光だけです。創造は神の中で起こるので、神は1つです。「彼の外には何もありません。」これが「低レベルの統一」です。

神の本質との関係において、創造は神性の変化や撤退に影響を与えません。「神以外には何もありません」。創造する能力は、神のアツムット（本質）からのみ生じ、その無限の力はテトラグラマトン（神の名前）によって説明されます。しかし、「世界を創造し、それを維持することは神の本質ではありません」^[要出典]。この能力は無限の本質の外部にしかないからです。創造は神の啓示的な「言葉」（創世記 1 章にあるように）からのみ生じ、これも人間の外部の言葉とは異なり、神の「内部」に留まります。神が自らの条件で自分自身を知っているという上位の視点から見ると、創造は神の本質との関係では何もないので、存在しません。この一元論的な無 宇宙論は「上位レベルの統一」であり、この視点からは神だけが存在するからです。この幻想論は絶対的ではありません。矛盾する上位レベルの統一と下位レベルの統一の両方が真実であるというパラドックスを意味するからです。^{[17] [18]}

チャバド派ハシディズムの学派は、ハシディズム哲学を知的体系化によって明確にしようとした。これは、第5代レベ、ショロム・ドベル・シュニールソンが、彼のイェシーバーアカデミーがハシディズムの思想を、タルムード研究で伝統的に使用されているピルプルという論理的方法を用いて研究すべきであると目標としたことに例証されている。ハバドのハシディズムの教えでは、このアプローチは各レベによって公開講演や講演で使用され、後継の指導者はハシディズムの哲学をより深く理解し、明確にすることを目指した。第7代指導者メナヘム・メンデル・シュニールソンは、通常、非公式で分析的な講演で最も頻繁にハシディズムの哲学を扱った。ハシディズム神秘主義へのこのアプローチにより、ユダヤ教の他の思想の側面をハシディズムの説明に統合することを研究することが可能になった。ハシディズムの用語では、対立する低次の意見を統合するには、神性におけるより高次の精神的源泉が必要である。ハシディズムの思想では、タルムードの法律、ミドラーシュの想像力、合理主義的な描写、カバラの構造は、より高次の本質的な神の統一性の低次元を反映していると見なされています。この方法は、神の摂理というテーマを扱うために第7代レベによって使用されました。英語に翻訳され出版された一連の講演^[19]で、ルバーヴィッチのレベは、ハシディズムの神の摂理の概念と、中世ユダヤ哲学およびカバラにおける以前の定式化との間の解決について説明しています。それは、マイモニデスや他の人々の見解を、バアル・シェム・トーブの新しい概念の一部と見なしています。

一般的な議論

• ユダヤ百科事典のエントリ
• 神の摂理に関する記事 (chabad.org)
• ユダヤ思想における自然の研究、ラビ・ナフム・ダンツィヒ
• 祈りと神の不変性、ラビ・イスラエル・チャイト
• 「実践的努力とトーラー・ウ・マッダ論争」、ラビ・デイビッド・シャッツ

具体的なアプローチ

• ナハマニデスにおける奇跡と自然の秩序、デイビッド・バーガー教授
• ラムバンによるしるしと奇跡の目的、ラビ・エズラ・ビック
• マイモニデスの摂理論Moreh Nevuchim、3:17
• マイモニデスの自然と奇跡について 2014年7月1日アーカイブ、Wayback Machine、ラビ・モシェ・タラギン
• ラムバムの思想における奇跡 ― 預言の機能、デイヴィッド・グットマン
• マイモニデスとナクマニデスの奇跡に対する見解、ラビ・バーナード・フォックス
• ラビ・デスラーの見解
• ラビ・ソロヴェイチクの見解（アーカイブ）
• バアル・シェム・トーブの神の摂理の概念
• マハラルの自然と奇跡について（ヘブライ語）