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ナガラクレタガマまたはナガラクリタガマは、デサワルナナまたはデシャヴァルナナとしても知られ、マジャパヒト王国のジャワ王ハヤム・ウルクへの古代ジャワ語の賛歌である。 1365年（サカ暦1287年）にムプ・プラパンカによってカカウィンとしてロンタールに書かれた。 [1] [ 2] ナガラクレタガマには、マジャパヒト王国が最盛期だった頃の詳細な描写が含まれている。この詩は、寺院や宮殿、いくつかの儀式の描写を通じて、マジャパヒト王国におけるヒンドゥー教と仏教の重要性を肯定している。
原稿
1894年、オランダ領東インドはロンボク島のチャクラネガラ王家に対して軍事遠征を開始した。その年、オランダ人はロンボク島の破壊されたマタラム・チャクラネガラ宮殿から戦利品であるロンボク島の貴重な財宝の一部としてこの写本を奪った。[3] [4]この写本を研究した最初の西洋の学者はオランダ人の文献学者JLAブランデスであった。彼は1894年にロンボク島へのKNIL遠征に同行し、ロンボク島の王室図書館の貴重な写本コレクションを戦闘の混乱で焼失から救ったとされている。オランダ人の学者の一世代がこの詩の翻訳に参加した。[2]
その歴史的価値の多くは、当時の統治者の魔法の力を高めることを目的とした聖職者の活動の産物であったことによる。 [5]この写本はロンタール紙に書かれている。オランダの ライデン大学 の図書館に保管されており、目録番号はL Or 5.023である。
20世紀初頭に翻訳されて以来、『ナガラクレタガマ』はインドネシア独立運動のインスピレーションと基盤となった。[6]
1970年、スハルト大統領のオランダ公式訪問の際に、この写本はインドネシアに返還された。 [7]現在、この写本はインドネシア国立図書館に所蔵されており、目録番号はNB9となっている。2008年5月、ユネスコはナガラクレタガマの重要性を認め、「世界の記憶- アジア太平洋地域登録簿」に命名し、[8] 2013年にようやく登録した。[9]
マジャパヒト王国の記述
歴史家たちは、この詩が政治史について何を明らかにしているかを検証した。第13歌から第14歌で、詩人プラパンチャは今日のインドネシア国境内にあるいくつかの国の名前を挙げている。これは、それらの地域がマジャパヒトの勢力圏内にあったことを示唆している。プラパンチャは、それらの国はマジャパヒトに併合されていたか、属国であったと述べた。[10]
Canto 13 ではスマトラ島のいくつかの土地が言及されており、そのうちのいくつかはおそらく現代の地域、ジャンビ、パレンバン、テバ (ムアロ テボ)、およびダルマスラヤに相当します。また、カンディス、カフワス、ミナンカバウ、シアク、ロカン、カンパールとパネ、カンペ、ハル（北スマトラ沿岸のアル王国、現在はメダン周辺）、およびマンダリンも言及されています。タミヤン (アチェ タミアン リージェンシー)、ネガラ ペルラック (プルラク)、パダン ラワスは、サムドラ (サムドラ パサイ)、ラムリ、バタン (ビンタン)、ランプン、バルスとともに西部で有名です。また、タンジュンネガラ (ボルネオ島にあると考えられている)の州、カプアスカティンガン、サンピット、コタ リンガ、コタ ワリンギン、サンバス、ラワスも記載されています。
Canto 14 では、ボルネオ(およびフィリピン)のいくつかの土地が言及されています: カダンダンガン、ランダ、サマダン、ティレム、セドゥ (サラワク) 、バルーン (ブルネイ)、カルカ、サルドゥン(サバ州のセルドン川[11] )、ソロット (スールー) 、パシル、バリト、サワク、タバルン、タンジュン・クテイ、マラノ。[12]
また、フジュン・メディニ（およびシンガポール）にもあります：パハン州、ランカスカ州、サイムワン州、クランタン州、トレンガヌ州、ジョホール州、パカ州、ムアル州、ドゥングン州、トゥマシク州（現在のシンガポールの場所）、ケラン州（クランバレー）、ケダ州、ジェライ州（グヌン）ジェライ）、カンジャピニラン。
また、カント 14 にはジャワ島の東にあるバダフル島とロ ガジャ島(現在のバリ島の一部) の領土もあります。グルンとスクン、タリワン、サピ（サペ海峡沿いのスンバワ島東端のサペ町）、ドンポ、サンヒャンアピ、ビマ。シェラン（セラム島）。フータン・カダリ（ブル島）。グルン島、ロンボク島メラ。繁栄したササク（ロンボク島中部、北部、東部）とともにすでに統治されています。ルウーとバンタヤン。さらに東にはウダマカトラヤ (サンギルとタラウド) があります。マカッサル、ブトン、バンガイ、クニール、ガリアオとセラヤル、スンバ、ソロット、ムアールも挙げられます。また、ワンダ（バンダ島）、アンボンまたはマルク諸島、カイ諸島（エワブ・オホイ・エウル・マス・イル・ラルヴル・ンガバル・イスティダット）、ワニン（オニン半島、現在は西パプア州ファクファク・リージェンシー）、スラン（スラン[ 13]またはコワイアイ、カイマナ）。ティモールと他の島々。
マジャパヒト首都の説明
「この都市の驚異は、宮殿の周囲を囲む、厚く高い赤い石壁です。プラ ワクトラと呼ばれる西門からは、溝で囲まれた広い敷地が見渡せます。広場に沿って整然と並んだ、菩提樹の幹を持つブラフマスタナの木。そこは王室の衛兵が留まり、常にパセバンを巡回して警備しています。北側には、装飾的な鉄の扉が付いた美しい門があります。東側には、白く輝く石で覆われた床のある高い舞台があります。市場の北、南には、非常に美しい細長い家々が立ち並んでいます。南には道路の交差点があり、兵士のホールがあり、カイトラ月ごとに集会が開かれていました。」
カント 8、スタンザ 1 と 2。[14]
この写本にはマジャパヒトの首都について記されている。ナガラクレタガマの詩にあるプラパンチャの話によると、王家の敷地は分厚く高い赤レンガの壁に囲まれていた。近くには要塞化された監視所があった。宮殿の正門は北の壁にあり、装飾された鉄の巨大な扉を通って入った。北門の外には廷臣たちが年に一度集まる長い建物、市場、聖なる十字路があった。北門を入るとすぐに中庭があり、そこには宗教的な建物があった。この中庭の西側には水路に囲まれたパビリオンがあり、そこで人々は沐浴していた。南端には、宮殿の使用人が住むテラスハウスの列に通じる門があった。別の門は、家々が密集した第3の中庭と、君主の前に出るのを待つ人々のための大広間に通じていた。この中庭の東側にある王の居住区には、装飾された赤レンガの土台の上に建てられたパビリオン、凝った彫刻が施された木製の柱、粘土の装飾で飾られた屋根がありました。宮殿の外にはシヴァの僧侶、仏教徒、その他の貴族の居住区がありました。宮殿からさらに離れたところには、平野で区切られた王室の敷地がさらにあり、その中には首相ガジャ・マダの敷地もありました。
儀式の記録
そこには、竹細工を作ったり、ワングントゥル（中庭）のスターナ・シンガ（獅子の玉座）を作ったり、ワワン（食料運搬車）、ブクブクラン（塔のようなあらゆる種類の構造物）、人形などを彫ったりする職人がたくさんいました。金銀のダダップ（浮き彫りの覆い）を作る職人も参加し、彼らは皆、それぞれの慣習的な仕事でさらに忙しくしていました。
第63歌、第4節。[15]
詩の中でプラパンチャは、チャンディ・シンガサリでのハヤム・ウルクの宗教儀式について語っています。ウルクは聖域に入り、曽祖父のケルタネガラのためにプスパの儀式を行いました。訪問後、ウルクはカゲネンガンに行き、シンガサリ王国の創始者であるラジャサに礼拝を行いました。[16]
十二夜、上弦の月には、彼らはそこにスワ（魂）を招き、スートラ（聖典）の朗誦とホーマ（火の供物）礼拝を捧げ、一方ではパーシュラマ（両生類）も捧げた。これらは、スワ（魂）が再び（地上に）到着して初めて完了するとみなされた。尊ばれた聖なるプスパ（花の像）は、ヨガ（集中）で制作され、夜には著名なプラティシュタ（配置）の儀式 が行われた。
第64歌、第5節。[14]
プラパンチャは、死者の魂を敬うために行われるスラッダの儀式の詳細を語った。彼は、12年前に亡くなった祖母ガヤトリ・ラージャパトニ王妃の魂のための儀式について具体的に説明した。第63歌、第4節で、プラパンチャは宮廷の職人による儀式の準備について語った。儀式の間、ライオンの玉座が建てられ、そこに僧侶が祖母王妃の魂を象徴する花の像（プスパ）を置いた。魂が地上に降り、最終的にプスパに置かれる様子は、第64歌、第5節で語られている。
儀式は7日間続き、色鮮やかな劇が中庭を埋め尽くした。儀式全体は、ラージャパトニの魂を喜ばせ、彼女の子孫の統治に彼女の恵みが輝くことを願って行われた。死後の儀式は続き、王はカーマル・プンダク聖域の修復を命じ、般若波羅蜜多として神格化された祖母王妃のための新しい聖地（チャンディ）を制定した。[16]
キャラクターと慣習
ナガラクレタガマは、主にハヤム・ウルク王に向けた、崇拝と尊敬の古代ジャワ文学のジャンルであるプージャ・シャーストラとして書かれた。プラパンチャは、しばしば王と王族の神聖な性質を主張し、カルトに近いほどの崇拝を表現することをためらわなかった。しかし、この作品は宮廷の支援とは無関係であるようで、プラパンチャは宮廷を退いた後、匿名で執筆した。[17]
マジャパヒト王家の宗教的慣習の一つに「王家の散歩」がある。彼らは帝国の礎石を訪れ、王の祖先に敬意を表した。この詩ではハヤム・ウルクの最も信頼されていた摂政ガジャ・マダの死についても描かれている。[2]
ラージャパトニ王妃はプラパンチャの詩の中で特別な位置を占めていた。詩の一節では、王妃をチャトラ ニン ラット ウィセサ（世界の著名な守護者）と表現している。[18]ラージャパトニはマジャパヒト王国の創始者であり、シンガサリ王国の最後の王クルタネガラの娘であり、マジャパヒトの創始者ラデン ウィジャヤの妻でもあった。そのため、彼女は世界の守護者とみなされていた。王妃は詩の中でプラマバガヴァティを体現しているとされている。バガヴァティはプラジュニャーパーラミタ（大乗仏教における知恵の女神）の別名である。
この詩では、クルタネガラは「高名なシャキャ獅子の足元に従順な」熱心な仏教徒として描かれている。 [19]クルタネガラの死後、詩ではクルタネガラが3つの姿で神格化されたとされている。すなわち、素晴らしいジナ、アルダナリシュワラ、[i]、そして堂々としたシヴァ仏である。[ii] [16]特にシヴァ仏については、プラパンチャは「名誉ある高名な山の守護者、守護者のいない者の守護者。彼は確かに世界の支配者たちの支配者である」と称賛している。[21]シヴァ仏はシヴァでも仏陀でもなく、山の主、あるいは王国の最高神である。[22]この宗教的信仰は、ヒンドゥー教と仏教という2つの宗教の神々を一つの神、つまりダルマの一体性として統合したジャワ人の固有のものであり、カカウィン・スタソーマ（ビネカ・トゥンガル・イカ参照）に書かれている。クルタネガラがシヴァ・ブッダとして神格化されたとき、彼は王国の神の集合的な力を象徴した。[16]
参照
注記
参考文献
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出典
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さらに読む
- ハンブルク大学による完全翻訳。ピジョー、テオドール・ゴーティエ・トーマス（1960年）。『14世紀のジャワ：文化史研究、第1巻：転写されたジャワ語テキスト（第3版（改訂版））』。ハーグ：マルチヌス・ナイホフおよびピジョー、テオドール・ゴーティエ・トーマス（1960年）。『14世紀のジャワ：文化史研究、第3巻：翻訳（第3版（改訂版））』。ハーグ：マルチヌス・ナイホフ。
- ジェジャク・ヌサンタラによるナガラケルタガマのマジャパヒト王室写本の完全な転写、ムルジャナ、スラメット（1979）からの翻案。ナガラクレタガマ ダン タフシル セジャラーニャ。ブラタラ・カーリヤ・アクサラ。 2019 年 3 月 28 日、ウェイバック マシンにアーカイブ(インドネシア語)