マルキ・ド・サド

ドナティアン・アルフォンス・フランソワ・ド・サド
マルキ・ド・サド
シャルル＝アメデ＝フィリップ・ファン・ローによるドナティエン・アルフォンス・フランソワ・ド・サドの肖像画。[1]この絵はサドが19歳だった1760年に描かれたもので、彼の唯一知られている真正な肖像画である。[2]
紋章
生まれる	( 1740-06-02 )1740年6月2日 フランス、パリ
死亡	1814年12月2日（1814-12-02）（74歳）フランス、ヴァル・ド・マルヌ、 シャラントン
哲学のキャリア
注目すべき作品	ソドムの百二十日（1785） ジャスティーヌ（1791） 寝室の哲学（1795） ジュリエット（1799）
時代	18世紀後半
地域	フランス
学校	リバティーン
主な関心事	ポルノ、無神論、道徳的虚無主義
注目すべきアイデア	サディズム

家族
配偶者	ルネ・ペラジー・コルディエ・ド・ローネー ​ ​ （ 1763年生まれ 、 1790年9月 生まれ）
パートナー	マリー・コンスタンス・ケスネ（1790–1814; 死去）
子供たち	ルイ・マリー・ド・サド (1767–1809) ドナティアン・クロード・アルマン・ド・サド (1769–1847) マドレーヌ ロール ド サド (1771–1844)
両親	ジャン＝バティスト・フランソワ・ジョゼフ、サド伯爵（父） マリー＝エレオノール・ド・マイレ・ド・カルマン（母）
サイン

ドナシアン・アルフォンス・フランソワ・マルキ・ド・サド（/ s ɑː d , s æ d / ; ^[3] フランス語: [dɔnasjɛ̃ alfɔ̃z fʁɑ̃swa maʁki də sad] ; 1740年6月2日 - 1814年12月2日）は、フランスの作家、放蕩者、政治活動家、貴族であり、放蕩小説や、性犯罪、冒涜、ポルノによる投獄で最もよく知られている。彼の作品には、小説、短編小説、戯曲、対話篇、政治小冊子などがある。これらのうちいくつかは生前に彼の名前で出版されたが、ほとんどは匿名か死後に出版された。

13世紀に遡る貴族の家に生まれたサドは、七年戦争で将校として従軍した後、一連の性スキャンダルにより成人してからの人生の大半を様々な刑務所や精神病院で過ごした。1777年から1790年までの最初の長期投獄中に、彼は一連の小説やその他の作品を執筆したが、そのうちのいくつかは妻が刑務所からこっそり持ち出した。フランス革命中に釈放されると、彼は文学の道に進み、最初は立憲君主主義者として、その後は急進的な共和主義者として、政治活動を行った。恐怖政治の時代には穏健主義を理由に投獄され、ギロチンの刑を辛うじて逃れた。1801年にポルノ小説を書いたとして再逮捕され、最終的にはシャラントン精神病院に収監され、1814年にそこで亡くなった。

彼の主な作品には『ソドムの百二十日』、『ジャスティーン』、『ジュリエット』、『寝室の哲学』などがあり、性行為、強姦、拷問、殺人、児童虐待の生々しい描写と、宗教、政治、性、哲学に関する論説が組み合わされている。サディズムという言葉は、他人に苦痛を与えることに喜びを感じる架空の登場人物に由来している。^{[4] [5]}

サドの行為がどの程度犯罪的でサディスティックであったかについては議論がある。ピーター・マーシャルは、サドの「知られている行為（メイドへの暴行と数人の売春婦との乱交のみ）は、活発なサディズムの臨床像から大きく逸脱している」と述べている。^{[6]しかし、} アンドレア・ドウォーキンは、問題はサドを信じるか、それともサドを性的暴行で告発した女性を信じるかであると主張している。^[7]

20世紀には彼の作品への関心が高まり、様々な著者が彼をニーチェ[8]、フロイト、シュルレアリスム、全体主義[9]、アナキズム[10]の先駆者とみなした。アンジェラ^・ カーター、シモーヌ・ド^・ボーヴォワール、^ロラン・バルトなど多くの著名な知識人が彼の作品の研究を発表し、多くの伝記が登場した。[11] 彼の生涯と作品を文化的に描写したものとしては、ピーター・ヴァイスの戯曲『マラー/^サド』やピエル・パオロ・パゾリーニの映画『ソドムのサロ』がある。 [12] ドウォーキンとロジャー・シャタックはサドの評判の回復を批判し、それは女性[13]や若者、そして「未熟な心」に害を及ぼす可能性のある暴力的なポルノを助長すると^主張した^。 [ 14 ^]

サドは1740年6月2日、パリのコンデ館で、サド伯爵ジャン＝バティスト・フランソワ・ジョゼフとマリー＝エレオノール・ド・マイユ・ド・カルマンの唯一の生き残りの子として生まれた。[ 15 ]^{サド家は13世紀に遡る地方貴族である。サドの母親は}ブルボン＝コンデ家の子孫であり、そのためサドはフランス王と血縁関係にあった。^[16]

サドの父は竜騎兵隊の隊長で、ロシア帝国、イギリス、ケルン選帝侯への外交使節を務めていた。^{[17] [18]}母はコンデ公妃の侍女で、サドは生後4年間コンデ公邸に住んでいた。^{[19] [20]幼いサドは甘やかされて育ち、傲慢で、激怒しやすい性格だった。1744年、サドは}アヴィニョンに住む祖母のもとへ預けられたが、おそらく4歳年上の遊び仲間のコンデ公ルイ・ジョセフと喧嘩したためだろう。 ^{[20] [21]}

翌年、サドは父方の叔父で、ヴォークリューズ地方のソーマン城に住む司祭で放蕩者のサド神父の保護下に入った。サド神父はサドの家庭教師に任命され、若き侯爵はサド神父を大いに尊敬するようになった。^[22]一方、サド伯爵は国王の寵愛を失い、ドイツでの職を解かれた。彼のキャリアは破綻し、妻は結局彼のもとを去り、パリのカルメル会修道院で暮らすことになった。^{[23] [24]}

1750年の秋、10歳のサドはパリのイエズス会のルイ・ル・グラン校に送られ、ラテン語、ギリシャ語、修辞学を学び、学校の演劇にも参加した。 ^[25]サドの父親は多額の借金を抱え、息子を寮生として入学させる余裕がなかったため、サドはおそらくアンブレットの私設宿舎に住んでいたと思われる。寮生は外部の生徒と交流することを禁じられていたため、サドは貴族の仲間から孤立していた可能性がある。^[26]伝記作家や歴史家の間では、サドが在学中にむち打ち（またはその他の体罰）、性的虐待、ソドミーを経験したかどうか、またそれが彼の性的発達に影響を与えたかどうかについて意見が分かれている。^{[26] [27]}

サドは、父の元愛人の一人であるマダム・ド・レイモンドとシャンパーニュ地方 のロンジュヴィル城で夏休みを過ごした。そこで、生涯の愛情を抱くことになるマダム・ド・サンジェルマンと出会った。二人の女性はサドにとって母親のような存在となった。^[28]

1754年、サドはシュヴォー・レジェール陸軍士官学校に送られた。^[29] 20か月の訓練の後、1755年12月14日、15歳でサドは王立近衛歩兵連隊の少尉に任官した。^[30]七年戦争が始まるとすぐに戦いに赴いた。少尉として13か月を過ごした後、1757年1月14日にプロヴァンス伯爵のカービン銃連隊のサン・タンドレ旅団のコルネットに任官し、 ^[31] 1759年4月21日にブルゴーニュ騎兵隊の大尉に再び昇進した。^[32]それにもかかわらず、サドは一般的に上司に気に入られることを拒み、「同僚と親しくなることを嫌った」。^[33]彼はギャンブルや女遊びで父親を頻繁に激怒させた。^[34]

1761年までに、サドは優秀な兵士という評判を得ていたが、賭博師、浪費家、放蕩者であり、これら全てがさらなる昇進の見込みを台無しにした。^[35] 1763年2月、パリ条約で七年戦争は終結し、サドは除隊となった。パリに戻ったサドは快楽に浸る生活を送る一方、病気で多額の負債を抱えた父親は「息子を迎え入れなければならないことを避けるため」修道院に隠棲しようと考えていた。 ^[36]

サドの父は、息子をモントルイユ家の長女ルネ・ペラジーと結婚させようとも交渉していた。モントルイユ家はブルジョワ階級出身で、17世紀に貴族に列せられたばかりだったが、裕福で、宮廷や法曹界に影響力のある人脈を持っていた。^[37]伯爵は息子を性格の悪い、経済的な重荷だと考えていた。「私としては、良いところが一つもなく、悪いところばかりのこの子を捨ててしまおうと思った」^[38]

一方、サドは貴族の娘ローレ・ド・ローリスに恋をしたが、2か月の求愛の後に突然拒絶された。彼は激怒し、ローリスが次に求愛する若者に性病のせいにして脅迫すると脅した。 ^[39]「愛のためだけに結婚する」と宣言したサドは、「地味で魅力のない」ルネ・ペラギーとの政略結婚に抵抗し、1763年5月1日に国王と王族が結婚契約を承認したときには宮廷に現れなかった。サドは最終的に折れ、両家は5月15日に契約に署名した。結婚式は2日後に行われた。^[40]

サドとルネ・ペラジーは、パリのモントルイユ邸で彼女の両親が用意した部屋に移り住んだ。サドは当初、厳格なカトリック教徒である新しい花嫁に満足しており、叔父に「彼女をどれだけ褒めても足りない」と書いた。しかし、2年後、彼はアベに彼女が「冷たすぎるし、信心深すぎる」​​と伝えた。^[41]彼女は2人の息子と1人の娘を産み、後にサドの青少年に対する犯罪の共犯者となった。^[42]

結婚から4か月後、サドは冒涜と神聖冒涜教唆の罪で告発された。これらは死刑に値する罪だった。^[43]彼はパリに家を借り、性交渉のために使っていた。1763年10月18日、サドはジャンヌ・テスタードという売春婦を雇った。テスタードは警察に、サドが彼女を寝室に閉じ込め、神を信じているかどうか尋ねたと述べた。彼女が信じていると答えると、サドは神はいないと言い、イエスや聖母マリアに関する卑猥な言葉を叫んだ。その後、サドは卑猥な言葉と冒涜の言葉を叫びながら、聖杯と十字架で自慰行為をした。彼は彼女に、火で熱した杖と鉄のむちで自分を殴るよう頼んだが、彼女は拒否した。その後、サドはピストルと剣で彼女を脅し、十字架を踏みつけて卑猥な冒涜の言葉を叫ばなければ殺すと言った。彼女はしぶしぶ従った。彼女はサドと一夜を共にし、サドは彼女の非宗教的な詩を朗読した。サドは彼女にソドミー（これも死刑に値する罪）を求めたが、彼女は拒否した。翌朝、テスタードはサドを当局に通報した。10月29日、警察の捜査の後、サドは国王の直々の命令で逮捕され、ヴァンセンヌ刑務所に投獄された。サドは当局に数通の悔悟の手紙を書き、その中で後悔の念を表明し、司祭に会うことを求めた。サドの父がルイ15世に恩赦を懇願した後、国王は11月13日にサドの釈放を命じた。^{[44] [45]}

釈放後、サドはノルマンディーのエショーフールにあるモントルイユの領地に追放された。1764年9月、国王はサドの追放を取り消し、侯爵はパリに戻り、そこで愛人を何人も作った。1765年の夏、彼は当時の愛人であるボーヴォワゾン嬢をプロヴァンスのラ・コストにあるお気に入りの城に連れて行き、彼女を妻として偽ったため、モントルイユ夫人は大いに怒った。翌年、彼はラ・コストの改修に着手し、公開公演用の劇場を建設した。^[46]

1767年1月、サドの父が亡くなった。その夏、サドはラ・コステに行き、そこで地元の高官や家臣たちが新しい領主に正式に敬意を表した。これは父が避けていた封建的な慣習の復活であった。8月27日、彼の最初の息子ルイ・マリーが生まれた。^[47]

1768年4月3日、復活祭の日曜日、サドはパリのヴィクトワール広場で物乞いをしていたローズ・ケラーという36歳の未亡人に近づいた。ケラーによると、サドは彼女に家政婦として雇うよう申し出たという。サドは彼女を馬車でアルクイユの田舎の邸宅に連れて行き、そこで部屋に閉じ込めて服を脱がなければ殺すと脅した。次にベッドに縛り付け、杖か鞭で打った。サドは、またペンナイフで切りつけられ、傷口に熱した蝋をかけたとも述べている。サドはナイフを振り回し、叫びをやめなければ殺すと脅した。その後、サドは彼女に食事を与え、2階の部屋に閉じ込めた。サドはなんとか窓から逃げ出し、助けを求めた。その夜、サドは当局に行き、苦情を申し立てた。翌日、地方判事が捜査を開始し、事件の知らせは4月7日にモントルイユ夫人の耳に届いた。彼女は直ちにアルクイユに使者を送り、アルクイユはケラーに金銭を支払って告訴を取り下げさせた。4月8日、国王はレター・ド・カシェ（裁判なしの逮捕および拘留の王室令状）を発行し、サドはソミュール城に投獄され、後にピエール・アンシーズ監獄に収監された。4月15日、パリ高等法院刑事部がこの事件を取り上げ、すぐにサドの逮捕状を発行した。6月3日、国王はおそらくモントルイユ家の請願により、侯爵に恩赦を与えた。高等法院は6月10日にサドを尋問し、ケラーは自ら進んでサービスを提供した売春婦であると述べた。サドを縛り付けたり、ナイフで切ったり、熱した蝋で焼いたりしたことを否認し、ケラーは当時鞭打ちに苦情を訴えなかったと述べた。高等法院は国王の恩赦を受け入れ、サドに囚人への施しとして100リーブルを支払うよう命じた。サドは手紙によってピエール・アンシーズ刑務所に戻された。 11月16日、国王は監視下でラ・コステに留まるという条件で釈放を命じた。^{[48] [49]}

アルクイユ事件は広く報道され、サド家とモントルイユ家は自分たちの評判を大いに気にした。^[50] 1769年6月、ルネ・ペラジーは次男ドナティエン・クロード・アルマンを出産し、モントルイユ家はこれがサドを従わせる助けになることを期待した。^[51] 1770年7月、サドはブルゴーニュ連隊に復帰したが、そこで敵意に遭遇した。しかし、1771年3月、彼は騎兵長の任官を与えられ、これは正式な名誉回復に相当した。その後すぐに、マドレーヌ・ロールという娘が生まれた。^[52]多額の負債を抱えたサドは任官を売却せざるを得なかったが、それでも短期間債務者監獄に収監されることは免れなかった。^[53]

1771年11月、ルネ・ペラジーの19歳の妹アンヌ・プロスペールがラ・コステのサド家を訪れた。サドは義理の妹に対して「致命的な情熱」を抱き、性的関係を持った可能性がある。^[54]翌年、彼はラ・コステとマザンの所有地での演劇制作に専念した。プロの俳優を雇い、精巧な舞台装置を作るのに多額の費用を費やした。^[55]

1772年6月、サドと召使のラトゥールは、借金をするという口実でマルセイユへ旅した。6月27日、彼らは4人の売春婦と手の込んだ乱交パーティーに興じた。乱交パーティーには性交、鞭打ち、そして目撃者によると、サド、ラトゥール、そして売春婦の1人が関与する能動的および受動的なアナルセックスが含まれていた。サドは売春婦たちに、スペインフライを混ぜたアニス風味のトローチを与えた。売春婦の1人、マリアンヌ・ラヴェルヌはトローチを食べた後、体調を崩した。その夜、サドは別の売春婦、マルグリット・コステと性交したが、マルグリットはトローチを食べた後、危篤となった。コステは警察に告訴し、捜査の後、サドに対してソドミーと毒物混入の容疑で逮捕状が出された。^{[56] [57]}

サドは身を潜め、妻はラヴェルヌとコストに金銭を支払って告訴を取り下げさせた。しかし、マルセイユの裁判所は訴追を継続し、 9月2日に欠席裁判でサドとラトゥールに死刑を宣告した。この判決は9月11日にエクスのプロヴァンス伯爵裁判所で確定し、翌日、サドとラトゥールの人形は焼かれた。サドはアンヌ＝プロスペールとともにイタリアにいたが、この関係でモントルイユ夫人はサドの執拗な敵となった。サドはイタリアから義母に手紙を書いて居場所を明かし、義母は影響力を使ってサドを逮捕し、当時サルデーニャ王国の一部であったミオラン要塞に投獄した。^[58]サドは1773年4月30日に要塞から脱出し、フランスに帰国した。^[59]

1774年1月、サドはラ・コストの自宅に警察が間もなく襲撃するという警告を受け、逮捕をかろうじて免れた。この襲撃はモントルイユ夫人の計らいによるものだった。5月にルイ15世が死去すると、モントルイユ夫人はルイ16世の名でサド逮捕の新たな告訴状を請願し、成功した。一方、ルネ・ペラージュは夫の死刑判決に対する控訴を申し立てた。^[60]

1774年9月、サドとその妻はラ・コストの所有地に7人の新しい使用人を雇った。その中には若い男性と15歳前後の若い女性5人が含まれていた。^[61]その冬（1774-75年）、サドは妻の暗黙の同意を得て、使用人たちと乱交を続けた。詳細は不明だが、乱交には性交や鞭打ちが含まれていた可能性が高い。^{[62] [63]} 1775年1月、若い女性たちの家族は誘拐と誘惑の罪で告訴し、リヨンで刑事捜査が開始された。サドの妻は、傷が癒えるまで少女たちのうち3人を修道院に、1人をサド神父のもとに送るよう手配した。少女の1人はラ・コストに残り、数ヶ月後に病死した。 6月、ラ・コストの乱交パーティーに関わった召使の一人、ナノン・サブロニエールがサド夫妻と口論になり、修道院に避難した。ナノンが不利な証言をするのではないかと恐れたモントルイユ夫人は、ナノンを窃盗で偽って告発し、告訴状を請求して成功した。ナノンは逮捕され、アルルで投獄され、2年以上そこに留まった。7月、サドは逮捕を恐れてイタリアに向かい、1年間そこに留まった。^[64]

1776年6月、サドはラ・コステに戻り、旅行記『イタリア旅行』を執筆していた。その夏、彼は22歳のカトリーヌ・トレイエを含む3人の若い女性を召使として雇った。12月、彼はさらに4人の召使を雇った。そのうち3人は一晩で去り、サドがセックスの見返りに金銭を要求したと主張した。彼らはトレイエの父親に知らせ、1月に彼は娘を取り戻すためにラ・コステに向かった。彼は至近距離からサドにピストルを発砲したが、不発だった。トレイエの父親は2度目の発砲を試みたが、立ち去り、サドを誘拐と誘惑の罪で告訴した。^[65]

その後、モントルイユ夫人はサドに手紙を書き、パリにいるサドの母親が危篤状態にあることを伝えた。サドと妻は1777年2月8日にパリに到着したが、母親はすでに亡くなって3週間が経っていた。2月13日、サドは現行の逮捕状により逮捕され、ヴァンセンヌ要塞に投獄された。^[66]

サドが拘留されたため、エクスにあるプロヴァンス高等法院は、サドの同性愛と毒殺の有罪判決に対する控訴を審理することに同意した。1778年6月30日、高等法院は毒殺の有罪判決を覆し、放蕩と少年愛の罪で再審を命じた。モントルイユ夫人は、家族の有罪判決による不名誉を避けたいと考え、マルセイユに代理人を派遣し、売春婦や他の証人候補に賄賂を贈った。^{[67] [68]} 1778年7月14日、サドと他の証人を尋問した後、控訴裁判所は同性愛の有罪判決を覆し、サドの有罪は「放蕩と過度の放縦」のみであると判決した。サドは少額の罰金を科され、3年間マルセイユへの入国を禁じられた。しかし、彼はすぐに逮捕状により再逮捕され、警察の拘留下に戻された。^[69]サドはパリに移送される途中で拘留を逃れ、ラ・コステに戻った。8月26日、警察が彼の城を襲撃した後、彼は再逮捕され、ヴァンセンヌ刑務所に戻された。^[70]

獄中でサドは、主に妻と頻繁に文通し、『イタリア旅行』や数々の戯曲の執筆を続けた。1782年の夏には、『僧侶と瀕死の男の対話』の草稿を書き上げ、 『ソドム百二十日』に取りかかった。ヴァンセンヌ監獄は1784年2月に閉鎖され、サドはバスティーユ監獄に移送され、そこで『ソドム百二十日』の清書版を作成し、多くの批評家が彼の最初の主要作品とみなしている。^{[71] [72]}サドは小説『アリーヌとヴァルクール』の執筆を始め、中編小説『美徳の不幸』（1787年）と『ウジェニー・ド・フランヴァル』 （1788年）を完成させた。^[73]パリで革命の緊張が高まると、サドは日々の運動が制限されたことに憤慨した。 1789年7月2日、サドはメガホンを即席で作り、下の階の通行人に向かって看守が囚人を殺していると叫んだ。その夜、サドはシャラントン精神病院に移送された。7月14日、革命派の群衆がバスティーユ監獄を襲撃し、サドの元独房から封印されていた所持品が略奪された。1790年3月、国民憲法制定議会は封印状廃止を決議し、サドは4月2日に拘留から解放された。^[74]

サドが釈放されると、妻は法的に別居を要求し、1790年9月に結婚は解消された。^[75] 8月、サドは33歳の女優マリー・コンスタンス・ケスネと出会い、2人の関係はサドの死まで続いた。^[76]サドは「文学者ルイ・サド」と名乗り、作家としてのキャリアをスタートさせようとした。彼の小説『ジュスティーヌ、あるいは美徳の不幸』は1791年6月に匿名で出版された。 ^[77] 10月、彼の戯曲『オクシテルン』がパリのモリエール劇場で初演されたが、観客の騒動によりわずか2回の公演で閉幕した。^[78]

サドは次第に政治に関わるようになり、最初は立憲君主制を支持していた。^{[79]しかし、1792年に共和主義感情が高まると、サドは貴族の家系であること、王政に対する国民の支持、そして二人の息子の}移住により、政治的に困難に陥った。^[80] 3月、彼の戯曲『Le Suboneur』がイタリア劇場で初演されたが、ジャコバン派の活動家が公演を妨害したため、一晩しか上演されなかった。 ^{[81]彼はより急進的な共和主義の見解を公に唱え始め、地元の}革命派であるSection des Piquesで目立つようになった。1792年9月の王政崩壊後、彼はSection des Piquesの保健および慈善団体の委員に任命され、1793年10月には革命の殉教者マラーとル・ペルティエの葬儀の演説をすることに選ばれた。^[82] 11月、彼の部署は国民公会に宗教に反対する請願書を届けるよう彼に委任した。彼の演説は、無神論と宗教への攻撃を抑圧しようとしていたロベスピエールと国民公会の他のメンバー、そして強力な公安委員会を遠ざけたと思われる。 ^{[83] [84]} 1793年12月、サドは逮捕され、「穏健主義」、反革命家との交際、反共和主義、および「偽りの愛国心」の罪で起訴された。^{[85]彼は1794年7月27日（}テルミドール9日）に処刑される予定だったが、賄賂か官僚のミスによって助かった。その日、ロベスピエールとその支持者は権力を失い、恐怖政治は終わり、10月にサドが刑務所から釈放される道が開かれた。^[86]

釈放後、サドは文学と私生活に専念した。匿名の小説シリーズ『寝室の哲学』『アリーヌとヴァルクール』 （1795年）や『新ジュスティーヌとジュリエット』第1巻（1797年 - 1799年）を出版した。^[87]サドは多額の負債を抱え、財産からの収入はほとんどなく、^[88]ヴォークリューズ県は誤って彼を亡命者名簿に載せていたため、逮捕され財産を没収される危険にさらされていた。^[89] 1796年10月、サドは『ラ・コスト』を売却せざるを得なかったが、その収益の大半は元妻が手にした。^[90] 1798年、サドは総裁制の指導者ポール・バラスに亡命者名簿から自分の名前を消すよう請願したが、失敗した。^[91]サドの亡命者の地位は1799年12月に最終的に取り消されたが、その頃には彼はさらに貧困に陥り、貧困者として登録されていた。^[92]

1800年、サドは自身の名義で短編小説集『愛の罪』を出版した。この本は批判的な批評を受け、サドをスキャンダラスな『ジュスティーヌとジュリエット』の作者だと特定する記事が相次いだ。^[93]

ナポレオン領事館は公衆の不道徳を厳しく取り締まっており、1801年3月、サドは出版社で逮捕され、サントペラージー監獄に拘留された。 『新ジュスティーヌとジュリエット』の在庫は押収され、警察大臣のジョゼフ・フーシェは、ポルノ法では十分な処罰が規定されておらず、裁判はサドの悪名を高めるだけだと考え、裁判なしでサドを拘留するよう命じた。^[94]サドはサントペラージーで若い囚人を誘惑しようとした後、「放蕩者の痴呆」で精神異常者と診断され、ビセートル精神病院に移送された。^[95]

家族の介入により、彼は再びシャラントン精神病院に移送され、元妻と子供たちが彼の部屋代と食費を支払うことに同意した。^[96]マリー・コンスタンスは彼の私生児のふりをして、彼と一緒にそこで暮らすことを許された。^[97]シャラントンの院長、アベ・ド・クルミエは、精神病の性質に応じて「道徳的治療」を重視し、人道的な原則に基づいて施設を運営しようとした。彼はサドに脚本、演出、演劇出演を許可し、舞踏会、コンサート、ディナー、その他の娯楽も奨励した。1805年、クルミエは敷地内に約200席の劇場を建設した。プロの俳優や囚人を含む公演は流行し、ナポレオン社会のエリート層の間で多くの注目を集めた。^[98]

サドも執筆を許された。1807年4月、彼は10巻からなる自由奔放な小説『花の日の詩』を完成させた。この小説は警察がサドとケネの部屋を捜索した後に押収された。^[99]サドは後にシャラントンで3冊の伝統的な小説を完成させた。^[100]

クルミエの心理療法に対する斬新なアプローチとサドに与えられた特権は、官僚の間で大きな反対を引き起こした。1810年、新しい警察の命令によりサドは独房に監禁され、ペンと紙を奪われた。しかし、クルミエは徐々にサドの特権のほとんどを回復した。^[101]

1813年、政府はクルミエにすべての演劇、舞踏会、コンサートの中止を命じた。^[102]この頃、サドはシャラントンの従業員の10代の娘マドレーヌ・ルクレールと性的関係を持っていた。この関係はケネに衝撃を与え、サドに対する不道徳のさらなる告発を引き起こした。^{[103] [104]} 1814年9月、シャラントンの新館長はブルボン王朝政府にサドを別の施設に移すよう要請した。^[105]しかし、サドは重病に陥っていた。彼は「衰弱性壊疽熱」の発作の後、1814年12月2日に亡くなった。^[106]

サドは遺言で、検死や「いかなる種類の華やかさもなしに」マルメゾンの自分の土地に埋葬してほしいと指示していた。しかし、マルメゾンは数年前に売却されており、サドはシャラントンで宗教的な儀式とともに埋葬された。彼の頭蓋骨は後に骨相学の検査のために墓から取り出された。^{[107]生き残った息子のクロード・アルマンは、} Les Journées de Florbelleを含む未発表の原稿をすべて焼却した。^[108]

マーシャルは、サドの「知られている行動（メイドへの暴行と数人の売春婦との乱交のみ）は、活発なサディズムの臨床像から大きく逸脱している」と書いている。^[6]フィリップスは「これらの行動のいずれも強制を伴うと信じる理由はない」と述べている。^[109]しかし、ドウォーキンは、問題はサドを信じるか、それとも女性告発者を信じるかであり、サドの崇拝者は「（事実を裏付ける記録が存在するにもかかわらず）サドが女性や少女に対して犯したあらゆる暴行を正当化、矮小化、または否定しようとする」と主張している。^[7]グレイは、サドは「精神的テロリズム」に従事し、「サドのサディズムは肉体的というより精神的なものが多かった」と述べている。^[110]ボンジーによれば、サデは「不幸な売春婦に対する性的暴行中に身体的暴力犯罪を犯した。このような暴行は、殺害の脅迫や再犯の要素によって悪化し、今日でも犯罪者を同様の困難に陥らせる可能性がある。」^[111]

ジョン・フィリップスは、サドの見解は、彼の小説に登場する多数の登場人物から「単一の作者の声を区別することが難しい」ため、簡単には判断できないと主張している。サドの手紙の中でさえ、彼はしばしば「彼の文章から本当のサドを特定することは究極的に不可能」となる役割を演じていた。彼の登場人物が彼らのより極端な行動を正当化するために使う議論は、しばしば風刺、パロディ、皮肉である。^[112]

ジェフリー・ゴラーは、サドが「財産権を完全にかつ継続的に否定」したことと、18世紀後半のフランスにおける政治的対立を「王室、ブルジョアジー、貴族、聖職者、またはこれらのいずれかの分派的利益の対立」ではなく、むしろこれらすべてが「多かれ少なかれ人民に対して団結」しているものと見なしたことの両方において、同時代の思想家と対立していたと述べている。したがって、ゴラーは「彼は、ある程度正当に、最初の理性的な社会主義者と呼ぶことができる」と主張した。^[113]

ピーター・マーシャルは、サドが人間の自由を拡大したいというリバタリアン的な願望を持ち、法律のない社会を考えたという点で、アナキズムの先駆者であると見ている。しかし、最終的には、サドは最小限の法律を持つ社会を主張した。^[10]

マーシャルは、サドは性犯罪を減らし、人々の命令し服従したいという欲求を満たすために、国が費用を負担する無料の公衆売春宿の提唱者だったと書いている。^[114]しかし、ドウォーキンは、この提案は、女性や少女が男性に強姦される可能性がある、幼少期からの強制売春だったと述べている。^[115]この提案は、サドの小説『寝室の哲学』に登場する架空の人物、ル・シュヴァリエによるものである。^[116]フィリップスは、サドの登場人物の見解は必ずしもサドに帰するものではないと主張する。^[117]グレイは、ル・シュヴァリエの演説は破壊的な皮肉として読むべきだと示唆している。^[118]

モーリス・レヴァー、ローレンス・ルイ・ボンジー、フランシーヌ・デュ・プレシックス・グレイは、サドを政治的日和見主義者として描いている。彼の唯一の一貫した原則は、放蕩、無神論、死刑反対、そして自身の財産と貴族の特権の擁護である。^{[119] [120] [121]}革命前、サドは封建的慣習の遵守を主張した。^[122]革命後、彼は立憲君主制を支持した。それが主流の傾向だったからである。国王の打倒後、彼は公に共和主義を主張したが、それは王政支持者として逮捕されることから身を守るためだけであった。^[123]グレイは、「公の立場では容赦なく日和見主義的であったこのシデヴァント侯爵は...政治的な行き過ぎに恐怖する揺るぎない穏健派であった」と結論付けている。 [ ^124]

アルベール・カミュは1951年に執筆した著書で、サドは性欲を思想の中心に据えたと主張した。性欲は自然なものだが、人間を支配する盲目的な力である。1792年に神の権利によって統治していた王が打倒されたことは、必然的に神と君主によって認可された法と道徳のシステムの放棄を伴った。その代わりにサドは、情熱が支配するのを認める絶対的な道徳的自由を主張した。情熱の満足が殺人などの犯罪を伴うのであれば、これは自然法則に合致する。なぜなら、創造には破壊が必要だからです。しかし、殺人が許されれば、すべての人が殺害される危険にさらされる。したがって、絶対的な自由には支配のための闘争が伴わなければならない。カミュにとって、サドは少数の欲望の自由を主張し、そのためには多数派の奴隷化が必要だった。このようにサドは自由の名の下に全体主義を予見した。^[125]

フィリップスは、サドはラ・メトリとホルバッハの唯物論とヒュームの決定論に大きく影響を受けたと述べている。この見解によれば、神は存在せず、人間と宇宙は、限りなく分解され再構成され、決して滅びることのない物質にすぎない。自由意志は幻想である。なぜなら、すべてのものには、唯物論的な自然法則によって決定される原因があるからである。したがって、放蕩者の性格は自然によって決定され、道徳的に責任のないことで彼らを罰することは無意味である。サドの放蕩者は、時には自然を神の代わりに考え、法則を尊重すべき破壊的な力と見なすが、時には自然を自分たちの力のライバルと見なす。^[126]

ジョン・グレイは、サドの哲学は神を自然に置き換えた点で根本的に宗教的であると主張する。しかし、サドの哲学は自然を非難しながらも、人間が自然の「破壊的な衝動」に従うことを主張しているため、混乱している。^[127]

レスター・クロッカーは、サドが「ニヒリズムの完全な体系、そのすべての含意、影響、結果」を構築した最初の人物であると主張している。 ^[128]サドは、道徳は人間の慣習に過ぎず、個人は自然の法則に反する法律や道徳的戒律を無視し、自然に従った目標を追求する権利があると信じていた。彼の自由主義者は、慈善、同情、親への尊敬などの人間の美徳は自然に反するもので避けるべきであるが、殺人や窃盗は自然な情熱であり追求すべきであると主張している。^[129]サドにとって、人間の唯一の価値は情熱の利己的な追求である。主な情熱は性欲であり、これは破壊、暴力、支配への情熱と密接に結びついている。^[130]サドの自由主義者にとって、犯罪は支配を確立し維持するために必要なだけでなく、それ自体が快楽でもある。彼らは犯罪の快楽の階層を構築し、それによれば、困っている人を助けないことは最も快楽が少なく、子供を拷問したり殺害したりすることは最も快楽が大きいとしている。^[131]

クロッカーは、サドが性欲の優位性を仮定し、それを破壊的衝動と結びつけた点でフロイトに先んじていたと主張する。しかし、彼はサドのニヒリズムは、自然から価値を引き出し、人間の価値を1つだけ仮定するという点で内部的に矛盾していると考えている。これは客観的な道徳法則は存在しないというサドの主張と矛盾しており、他の人間の価値を仮定し、自然から道徳法則を導き出す可能性を残している。^[132]

当時の批評家は、サドの作品に概して敵対的だった。 1791年にサドの劇『オクティエン』が初演されたとき、モニトゥール紙の批評家は「劇には興味とエネルギーがあるが、オクティエンの役柄は不快なほど残虐だ」と述べた。 ^[133]匿名の『ジュスティーヌとジュリエット』はわいせつな作品とみなされた。『ジュスティーヌ』の評論では、サドは「豊かで素晴らしい」想像力を発揮しているが、「嫌悪感と憤りから本を閉じずにはいられない」と述べられている。^[134]ダントンとロベスピエールは、自慰の助けとして、また血への欲望をかき立てるために『ジュスティーヌ』を使ったという噂があった。 ^[135]レティフ・ド・ラ・ブルトンヌは1798年に『反ジュスティーヌ』を出版した。 ^{[136] 1800年までに、多くの作家が}『ジュスティーヌ』をサドの作品だとしていた。ある評論家はサドの『愛の罪』を「さらに恐ろしい本を書いたと疑われている男によって書かれた忌まわしい本」と呼んだ。^[137]

19世紀を通じて、サドに対する大部分の敵対的な反応は続いた。フランスの歴史家ジュール・ミシュレはサドを「犯罪の名誉教授」と呼んだ。ボードレール、フローベール、スタンダール、バイロン、ポーなどの作家はサドの作品に賞賛の意を表したが、 ^[138]スウィンバーンはそれを無意識に滑稽だと感じ、アナトール・フランスは「最も危険な要素は致死量の退屈である」と述べた。^[139] 1886年、性科学者クラフト＝エビングはサドの作品を​​性的病理学の要約として扱い、サディズムという用語に臨床的定義を与えた。^[140]

サドへの関心は20世紀に高まった。伝記作家のロレンス・ルイ・ボンジーは「長年にわたり、さまざまなサドが創作されてきたが、ほとんどの場合、サドの反対の定義や補完的な定義に対して激しい敵意を抱いていた」と書いている。 ^[141] 1909年、ギヨーム・アポリネールはサドを「これまで存在した中で最も自由な精神」と呼んだ。^[142]アンドレ・ブルトンはサドを「社会的にも道徳的にも完全な解放」に傾倒する「サディズムのシュルレアリスト」と呼んだ。^[143]ニーチェ^[8]やフロイトの先駆者と見る者もいる。^{[141]第二次世界大戦直後の著作で、レーモン・クノーはサドの道徳的世界が}国家社会主義を予見していたと主張した。^[144]

シモーヌ・ド・ボーヴォワールはそのエッセイ「サドを燃やさなければならないのか？」（1951年～52年出版）の中で、サドは二流の作家であり「読みにくい」作家であるにもかかわらず、彼の価値は「人間同士の関係の本質」を再考させるものだと主張した。^[145]

1960年代にフランス、アメリカ、イギリスでサドの作品が無修正版で自由に入手できるようになってから、サドに対する批評家の関心は加速した。1971年、ロラン・バルトは影響力のあるテキスト分析『サド、フーリエ、ロヨラ』を出版したが、これはサドの作品の心理学的、社会的、伝記的な解釈に大きく抵抗するものであった。^[146]

多くの著名な女性評論家がサドを賞賛している。アンジェラ・カーターは1978年に執筆した記事で、サドは女性の自由な性的権利を主張し、女性を権力の座に就かせることでポルノグラフィーを女性のために利用したと主張した。 ^[147] カミーユ・パリアは1990年に執筆した記事で、サドを権力関係と性的関係の厳格な哲学者と紹介したが、暴力を強調する姿勢が受け入れがたいため、アメリカの学界では過小評価されていた。^[148]彼女は、サドは風刺作家として理解するのが最も適切であり、社会が人類の生来の善良さを抑制し堕落させるというルソーの主張に「逐一」反論すると主張した。^[149] アニー・ルブランは、サドが性的指向と身体を強調したことを賞賛し、^[150]サドは詩として読まれるべきであり、詩人によって最も高く評価されてきたと主張した。^[151]

対照的に、アンドレア・ドウォーキンは、サドの小説では女性は当然売春婦であり、男性は女性を強姦する自然権を持っていると書いている。女性の自由奔放な人々は、男性の自由奔放な人々が考える権力を享受し、暴力的な男性の性欲を受け入れている限りにおいてのみ権力を享受する。^[13]

1990年、サドの作品はフランスのビブリオテーク・ド・ラ・プレアデス・シリーズに掲載されたが、ロジャー・シャタックはこれを「ルーブル美術館に入館させられる芸術家に相当する栄誉」と呼んでいる。^[152] 2014年、フランスの小説家ピエール・ギヨタは「サドはある意味で私たちのシェイクスピアだ。同じ悲劇感覚、同じ壮大な壮大さを持っている」と述べた。^[153]

アンドレア・ドウォーキンは1981年に、サド崇拝は女性に対する暴力崇拝であると非難した。^[13]ロジャー・シャタックは1996年に、サドを名誉回復しようとする作家は、逸脱、言語遊び、皮肉といった抽象的な概念に重点を置きすぎて、サドの人生と作品の核心にある性的暴力を軽視していると主張した。^[152]彼は、サドの作品は若者や「未熟な心」に有害である可能性が高いと述べた。^[14]フランスの知識人ミシェル・オンフレーは、「サドを英雄にするのは知的に奇妙だ... 彼の最も英雄崇拝的な伝記作家たちによれば、この男は性的非行者だった」と述べている。^[153]

クロッカーは、19世紀におけるサドの知的影響は、スタンダール、ボードレール、ドストエフスキーなどの作家や、シュティルナー、ニーチェなどの思想家に反映されていると考えている。しかし、サドの最も大きな影響は20世紀にあったと述べている。1963年にクロッカーは次のように書いている。「サドは、私たちの時代に最も大きな声で語りかけている...なぜなら、彼が明らかにした真実を生きなければならなかったのは私たちの時代だからだ...歴史と心理学で明らかにされた合理主義の失敗が、私たちの芸術、そしてしばしば私たちの行為を虚無主義の不条理に陥れたのは20世紀である。」^[154]

サドは性病理学のケーススタディとして西洋文化にも取り入れられている。サドにちなんで名付けられた精神疾患である性的サディズム障害は、極度の痛み、苦しみ、屈辱を他人に同意なく与えることに対する反応として性的興奮を経験することと定義されている（サドが小説の中で描写しているように）。^{[155]この症状を説明するために他の用語も使用されており、痛みを与えることを含む他の性的嗜好と重複する可能性がある。これは、}同意した個人が性的興奮のために軽いまたは模擬的な痛みや屈辱を使用する状況とは異なる。 ^[156]

第二次世界大戦後、サドは、セクシュアリティ、身体、逸脱、ニヒリズムの問​​題に関する初期の思想家として、ジョルジュ・バタイユ、ミシェル・フーコー、カミーユ・パリアなどの知識人からますます注目を集めるようになった。^{[157] [158]}

ADファーは、サドの著作、特に『寝室の哲学』が西洋社会における中絶のその後の医学的、社会的受容に影響を与えたと示唆している。^[159]しかし、ドウォーキンは、サドは中絶を性的な殺人の一形態として称賛しただけだと主張する。彼はむしろ妊婦の殺害を主張した。^[160]フィリップスは、1960年代の性的解放はサドの考えではなく、複雑な社会的要因と避妊薬の入手可能性の結果であると主張する。^[161]

サドの著作は、1960年代に無料で入手できるようになって以来、商業的に成功を収めている。アメリカ版の『ジュスティーヌと寝室の哲学』だけでも、1965年から1990年にかけて35万部、1990年から1996年にかけては年間約4,000部を売り上げた。^[162]シャタックは、第二次世界大戦後のサドの文化的復権を「不気味な、ポストニーチェの死への願望」と見ている。^[163]サドがフランス文学の規範にまで高められ、連続殺人犯のイアン・ブレイディとテッド・バンディがサドを読んで賞賛していたことに注目し、彼はサドの「道徳的ニヒリズムが、最高レベルの知的レベルと最低レベルの犯罪者レベルで、私たちの文化的血流に入り込んでいる」と結論付けている。^[164]

対照的にフィリップスは、サドの永続的な遺産は、世界の神学的解釈を唯物論的ヒューマニズムに置き換え、「すべての絶対主義が疑念を抱かれる現代の知的風土」に貢献したことだと主張する。^[165]

サドの生涯と作品の文化的表現は、20世紀初頭から、特に自由と人間のセクシュアリティというテーマに関心を持つ芸術家の間で増加した。^[166]ブルトンやエリュアールなどのシュルレアリストはサドを高く評価し、マン・レイ、サルバドール・ダリ、ルイス・ブニュエルらはサドとサド的テーマを芸術や映画で表現した。サドの芸術への影響は第二次世界大戦後も続き、演劇『マラー/サド』（ピーター・ワイス、1964年）や『サド夫人』（三島由紀夫、1965年）、映画『サロ』（パゾリーニ、1975年）や『クイルズ』（カウフマン、2000年）などがある。^{[166] [167]}

サドの著作には小説、物語、戯曲、対話、旅行記、随筆、手紙、日記、政治小冊子などがある。彼の作品の多くは紛失または破壊されている。^[168]

サドは性行為や暴力の生々しい描写と、登場人物が自分たちの行為の道徳的、宗教的、政治的、哲学的な意味合いを論じる長い教訓的な文章を組み合わせた自由奔放な小説で最もよく知られている。登場人物は冒涜、性交、近親相姦、ソドミー、鞭打ち、汚物愛好、死体性愛、成人や子供の強姦、拷問、殺人など、さまざまな行為に従事している。自由奔放な人たちは、これらの行為は自然の法則に合致していると主張する。^[169]サドの主な自由奔放な小説には、『ソドム百二十日』（1785年に執筆、1899年に初版発行）、『ジュスティーヌ』（2つのバージョンがあり、1791年と1797～99年に出版）、『寝室の哲学』（対話小説、1795年に出版）、『ジュリエット』（1797～99年に出版）がある。^[170]自由奔放な小説には、ポルノ、ゴシック小説、道徳的・教訓的な物語、グリム兄弟風の暗いおとぎ話、社会的、政治的、文学的な風刺の要素が含まれています。^[171]

サドの最初のまとまった散文作品は、獄中で書かれた1782年の『僧侶と瀕死の男の対話』である。この作品はポルノではないが、神や来世の不在、半神的な自然、唯物論と決定論、生物の永久流動、相対主義と実利主義の道徳、放蕩主義の擁護など、彼の主要テーマのいくつかを概説している。^[172]獄中で彼は書簡体小説『アリーヌとヴァルクール』（1795年出版）と中編小説『美徳の不幸』を執筆し、後にこれは『ジュスティーヌ』の2つのバージョンに拡大された。^[173]彼はまた約50の物語を執筆し、そのうち11は1800年に自身の名で詩集『愛の罪』として出版された。これらの物語はポルノではないが、近親相姦、放蕩、災難といったテーマを扱っている。^[174]

1812年から1813年にかけて、シャラントン精神病院に収容されていた間に、彼は3つの伝統的な歴史小説を執筆した。『ザクセン王女アデライーデ』、『バイエルン王女イザベルの秘史』、『ガンジ侯爵夫人』である。^[175]

サドは生涯を通じて演劇に興味を持ち、最初の長期の投獄中に約20の戯曲を書いた。^{[176]釈放後、『} オクティエルン』と『ル・スボルヌール』はプロとして上演され、シャラントン精神病院に収監されていたときには、セミプロとして他のいくつかの作品を上演するよう企画した。^[177]批評家のジョン・フィリップスによると、「彼が劇場のために作曲した書きすぎのメロドラマは、今日まで批評家の関心をあまり集めておらず、今後も集めることはないだろう」とのことである。^[178]

サドの「小説についての考察」は、 1800年に『愛の罪』の序文として出版された。サドは、古典時代から18世紀までの小説の発展を振り返り、小説家を目指す人へのルールを提示している。^[179]サドは作家に対し、可能な範囲から逸脱しないこと、繰り返しや関係のない出来事でプロットを中断しないこと、作者は必要な道徳的教訓を登場人物に委ねること、そして金銭を主な目的として書かないことなどをアドバイスしている。フィリップスとエドマンド・ウィルソンは、サドのヨーロッパ小説史に関する知識を称賛する一方で、サドの自由奔放な小説は、良い小説を書くための自身の原則のほとんどを破っていると指摘している。^{[179] [180]}

サドの政治的著作として公然と書かれたものには、「国王への演説」（1791年）、パンフレット「法律の制定方法に関する考え」（1792年）、革命家マラーとル・ペルティエへの追悼文（1793年）などがある。1791年の演説で、サドは立憲君主制を主張した。^[181] 1792年のパンフレットで、サドは議会で可決されたすべての法律は活動的な市民の地方議会で批准されるべきであると主張した。1793年の追悼文では、マラーとル・ペルティエを「自由の崇高な殉教者」と称賛した。フィリップス、グレイらは、これらの著作がサドの本当の政治的見解を表現したものなのか、それとも元貴族として迫害される可能性を未然に防ぐためのパロディや政治的便宜の実践なのかについて推測している。^{[182] [183]}

サドの死後、200通以上の手紙が出版されているが、そのほとんどは獄中で妻に宛てて書かれたものである。 ^[184] 1807年から1808年、および1814年7月から12月までのサドの日記も現存している。^[185]ボンジーは獄中書簡を「彼の永遠の文学的業績」と呼んでいる。^[186] リチャード・シーバーは獄中書簡は「彼の他のどの作品よりも、この最も謎めいた男について多くを明らかにしている」と述べている。 [ ^187]フィリップスは、手紙や日記の中でサドはしばしば役を演じ、架空の自分を作り上げていたと警告している。^[188]

長年、サドの子孫は彼の人生と作品を抑圧すべきスキャンダルとみなしていた。20世紀半ばまでこの考えは変わらなかった。このときザビエ・ド・サド伯爵が長らく使われていなかった侯爵の称号を取り戻し、^[189]先祖の著作に興味を持ったのである。^{[189]その後伯爵は}コンデ＝アン＝ブリーにある一家の城でサドの文書の保管庫を発見し、数十年にわたって学者らと協力して出版を可能にした。^[2]彼の末息子、ティボー・ド・サド侯爵が協力関係を続けている。また、一家はその名前の商標登録も主張している。^[190]一家は1983年にコンデ城を売却した。 ^[191]一家が保管している原稿のほかにも、大学や図書館に所蔵されているものがある。しかし、その多くは18世紀と19世紀に失われた。サドの死後、息子のドナティエン＝クロード＝アルマンの扇動により、かなりの数の作品が破壊された。^[168]

サドのお気に入りのラコスト城はピエール・カルダンによって購入され、部分的に修復された。修復以来、劇場や音楽祭の会場として使用されている。^{[192] [193]}

1948年に発見されたサドの文書は、1952年と1957年に2巻で出版されたギルバート・レリーの重要なサド伝記の基礎となった。サドの手紙、日記、その他の個人的な文書は1949年から順次出版されている。1966年には、フランスの出版社ジャン＝ジャック・ポーヴェールが彼の全集30巻版を出版した。^[194] 1990年からは、サドの作品はフランスのプレアデス版で出版された。^[152]

• BDSM
• レオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホ
• 性的フェティシズム
• ヘスス・フランコはマルキ・ド・サドの作品に基づいた映画を監督した
• ジャンヌ・アシェット

• プロジェクト・グーテンベルクのマルキ・ド・サドの作品
• インターネット アーカイブにあるマルキ・ド・サドの著作またはマルキ・ド・サドに関する作品
• オープンライブラリのマルキ・ド・サドの作品
• マルキ・ド・サドの作品
• IMDbのマルキ・ド・サド
• Carnet du Marquis de Sade マルキ・ド・サドの子孫が運営するサイト。現在のサドに関する記事を毎週掲載しています。
• マクレミー、スコット。「サド、マルキ・ド（1740-1814）」。glbtq.com。2007年11月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。