司祭と瀕死の男の対話

『司祭と死にゆく男の対話』（原題： Dialogue entre un prêtre et un moribond）は、 1782年にヴァンセンヌ城に幽閉されていたマルキ・ド・サドが書いた対話形式の作品である。サドの著作の中で、確実な年代が判明している最も初期の作品の一つであり、1926年に『物語、短編小説、寓話』（原題：Historiettes, Contes et Fabliaux 、原題：1788）の版とともに初版が刊行された。その後、1927年にパスカル・コヴィチによって、650部限定の手書き番号付き版として英語で出版された。

この作品は、死にゆく男（放蕩者）が司祭に、敬虔な生活の過ちだと考えることを語るという形で、作者の無神論を表現している。

ロンドン・メトロポリタン大学のフランス文学・文化名誉教授であるジョン・フィリップス氏によると、次のようになる。

サドの作品における無神論の直接的な表現の中で、『対話』はおそらく最も鋭く、同時に最も芸術的に満足のいくものと言えるだろう。サドのイエズス会修辞学の訓練の影響が、この見事な劇的エッセイの原動力となっている。タイトルが示唆するように、これは演劇というよりは哲学的対話である。しかし、この作品を魅力的で説得力のあるものにしているのは、登場人物や状況の背後にあるいたずらっぽいユーモアである。^{[ 1 ]}

しかし、サンディエゴ州立大学のスティーブン・バーボーン氏は次のように指摘している。

考えられることは二つある。一つは、サドはこの原稿に完全に満足しており、変更を加える理由が全くないと考えていたこと。もう一つは、サドがこの対話を完全に諦め、放棄することに決めたことである。どちらの仮説も、原稿自体にサドの編集の痕跡がほとんど残っていないことが根拠となる。読者は、「司祭と瀕死の男の対話」がサドの立場を反映しているかどうかを推測する必要がある。いずれにせよ、たとえサドが否定したであろう立場が提示されていたとしても、読む価値はある。（実際、1788年10月初旬、サド自身が作品目録を作成したが、「対話」はそこから除外されている。）^{[ 2 ]： 343}

サドは、ヴァンセンヌ城に投獄されていた1782年7月12日に、対話篇を収めたノートを完成させた。^{[ 3 ]}彼は1784年にバスティーユ牢獄に移送された際、この原稿を携えていった。^{[ 2 ] : 343}

1789年7月14日のバスティーユ襲撃の後、サドの獄中書は行方不明になった（サドは7月4日にシャラントンに移送されていた）。その中には『対話』の原稿も含まれていた。しかし、それは個人コレクションに残され、19世紀中に何度かオークションで売却された。^{[ 3 ]} 1920年11月6日、パリのオテル・ドゥルオーで行われたオークションでモーリス・ハイネがそれを購入し、1926年にフランスで初めて出版を監督した^{[ 4 ]。}限定500部で、ハイネ自身が序文を書いた。^{[ 3 ]}

『対話』は1950年代以降、フランス語で何度か再出版されており、^{[ 5 ]}ジルベール・ルリー、^{[ 6 ]}ルブランとポーヴェール、^{[ 7 ]}ミシェル・ドロン^{[ 8 ]}が編集したサド作品の学術版にも収録されている。

この対話は、ルイス・ブニュエルの映画『ナサリン』 （1959年）の同様のシーンに影響を与えた。そのシーンでは、死にゆく女性が臨終の床で司祭を追い払う。ブニュエルは以前にも『ソドムの120日』を翻案し、初期の作品『黄金時代』 （1930年）の一場面に取り入れており、その後『乳の道』 （1969年）では侯爵自身を登場人物として登場させている。

• 司祭と瀕死の男の対話（全文）
• （フランス語）司祭と瀕死の男の対話、音声版