会衆派キリスト教会

会衆派キリスト教会
略語	CCC
オリエンテーション	主流派プロテスタント
神学	改革派と復古主義者
政治体制	会衆派
起源	1931年 ワシントン州シアトル
合併	米国会衆派教会全国協議会 クリスチャンコネクション
分離	保守派会衆派キリスト教会 全国会衆派キリスト教会協会
合併	キリスト教連合教会
廃止	1957
その他の名前	会衆派教会とキリスト教会 会衆派キリスト教会総会

会衆派キリスト教会は、1931年から1957年まで米国で活動していたプロテスタント系 キリスト教宗派であった。 1957年、会衆派キリスト教会のほとんどの教会が福音改革派教会と合併し、合同キリスト教会となった。^[1]他の教会は、全米会衆派キリスト教会協会を設立するか、1945年初頭に結成された保守会衆派キリスト教会議に加盟した。前述の期間中、会衆派キリスト教会は全国的に総会に組織され、州会議、分派協会、宣教機関が並行して存在した。しかし、会衆は地方自治権を保持し、これらのグループは会衆とは法的に分離されていた。

この団体は、1931 年にワシントン州シアトルで、会衆派教会の統治を実践していた 2 つのアメリカの団体、米国会衆派教会全国協議会とキリスト教会総会の合併によって誕生しました。当初は「会衆派」と「キリスト教」の間に「および」という単語を使用していましたが、新しい宗派は、以前の教会のアイデンティティを全国的に 1 つに統合することを決定し、構成教会は元の名称を保持するか、新しい使用法を採用するかを自由に選択できました。

会衆派教会は、母国イングランドでの宗教的迫害から逃れた移住者によって現在のニューイングランドに設立され、 17 世紀にはアングロサクソン系プロテスタントにおけるピューリタンの神学および政治観と同一視されました。多くのアメリカの歴史家は、会衆派教会の半民主的な慣行が、米国の政治的伝統の代表性の基礎を築いたと見ています。会衆派教会は18 世紀にはもともとカルヴァン主義が強かったものの、最終的には 19 世紀までには米国の宗教生活における独自の使命を受け入れ、広く正統的な信仰を維持しながら、自由、平等、正義への情熱を培ってきました。

これらの倫理的信念は、その後約 150 年間、会衆派教会を社会改革運動の最前線へと押し上げることになる。その中でも最も注目すべきは、米国南部のアフリカ系アメリカ人の間で奴隷制度廃止が強く支持されたことである。アメリカ南北戦争の余波で、アメリカ宣教協会の後援の下で活動していた多数の牧師や女性教師宣教師が、解放奴隷のためのアカデミー、大学、教会を設立した。そのうち 6 つの大学は現在も存在している。後の世代は、禁酒、女性参政権、社会福音などの運動に関わるようになった。

この政治的関与の真っ只中、会衆派教会は、聖書で証言され、聖霊によって罪を認めた人々に説かれたように、各地方教会はイエス・キリストによって直接統治されているという考えを固く守っていました。したがって、各教会は外部の教会勢力からの認可を必要とせず、それ自体が精神的な共和国を構成していました。

国内では、会衆派教会は主にニューイングランド、ニューヨーク州、五大湖地域、グレートプレーンズの一部、太平洋沿岸の町民や裕福な都市住民の間で見られる集団となった。大まかに言えば、ニューイングランドとニューヨークからの移民の影響を強く受けた米国北部の地域である。20世紀に入ると、教会は元々の基盤であった英語を話すアングロアメリカ人の支持層以外からも信者を集め始めた。会衆派教会を形成した移民グループには、ヴォルガ・ドイツ人、スウェーデン人、プエルトリコ人、中国人、日本人、ハワイ人などが含まれていた。会衆派教会はまた、2つの小規模な教会団体も買収した。1890年代にはアラバマ州とジョージア州にいくつかの会衆派メソジスト教会があり、 1925年には主にペンシルベニア州ピッツバーグとオハイオ州シンシナティ周辺に拠点を置いていたドイツ系移民のグループである福音派プロテスタント教会があった。

神学的には、19世紀を通じて会衆派教会は、南北戦争の頃のエール大学出身の牧師たちのグループによって促進された、正統な改革派の概念と教え（全的堕落、限定的贖罪など）への固執から、明らかによりリベラルな方向性へと徐々に移行していった。ホレス・ブッシュネルやナサニエル・テイラーのような人々に率いられた新神学派の人々は、コットン・マザーやジョナサン・エドワーズのような古典的な会衆派の神学者によって支持された、人間性に関する古い悲観的な見解を（一部の人々にとっては取り返しのつかないほど）破り、代わりに個人と社会の可能性についてより楽観的な見解を宣言した。この大きな変化は、何世代にもわたる信仰復興派の説教者による高圧的で厳しい説教にうんざりした人々を引き付けたかもしれないが、他の多くの人々は、真の信仰の放棄だと感じてこれを嘆いた。こうした保守派は、特にニューイングランド以外では、バプテスト派や長老派教会など、より厳格な教義を掲げる教会にますます避難先を求めるようになった。

連合計画が実施されていた数十年間に、会衆派教会から長老派教会への離脱は大幅に増加した。この計画は、コネチカット州の会衆派教会と長老派教会総会によって、辺境地域での伝道活動の重複を避けるために考案されたが、その結果、会衆派教会が設立した多数の教区が、通常は牧師の提携を通じて、多くの場合は地元教会の同意なしに、長老会に併合されることとなった。長老派教会の間で既に起こっていた宗派間主義の失敗した試みを解消する必要が生じ、1865年にマサチューセッツ州ボストンで会衆派教会の全国集会が開かれた。これは、長老派教会のウェストミンスター信仰告白に似た信仰告白であるケンブリッジ綱領を作成した1648年の教会会議以来、200年以上ぶりの全国集会であった。しかし、十分な数の会衆派教会が全国的に組織化するための関連する呼びかけに応じたのは 1870 年になってからでした。

アメリカの会衆派教会が神学上の変化によって根底から揺さぶられたのは、これが初めてではなかった。19世紀末から20世紀初頭にかけての数十年間に起きた大覚醒もまた、教会に消えない爪痕を残していた。当時、一部の教会は公然と信仰復興主義を奉じたが、ボストン地域の教会は特に、エドワーズやジョージ・ホワイトフィールドなどの説教師が信奉する強化されたカルヴァン主義に対抗してアルミニウス主義の見解を採用することで、この動きに否定的に反応した。大覚醒の後、自由主義派の教会の多くは、1825年に会衆派教会から離脱してアメリカ・ユニテリアン協会を結成した。この団体は現在、ユニテリアン・ユニバーサリスト協会として知られている。

一方、独立と自由への大切な誓いにもかかわらず、会衆派教会は、アメリカ（そして世界）のプロテスタント教会内のエキュメニカル運動の主な目的をますます支持し始めました。この運動は、20 世紀前半のヨーロッパにおける全体主義体制の台頭と、その時期のアメリカ人の宗教生活の衰退の認識から大きなエネルギーを集めました。会衆派教会の指導者は、数多くのプロテスタント団体と密接な関係を築きましたが、実際に組織統合を行う第一候補として浮上した団体が 1 つありました。キリスト教会です。

アメリカ独立戦争直前の時期に、ニューイングランドの宗教、政治、知的生活におけるピューリタンの支配が強化される一方で、アメリカの他の地域では、多くの新移住者がヨーロッパから受け継いだ神学、説教、典礼、教会論に不満を抱くようになった。これらの人々の多くはメソジストやバプテストなどの信仰復興派に転向し、そのほとんどはそれらのグループ、または大覚醒運動によって始まった動乱から派生した他のグループに精神的な拠り所を見出した。

しかし、国内のさまざまな地域で、数人の説教師が、それらの教会の一部の指導者に反対する運動を起こした。1790年代、ノースカロライナ州中部とバージニア州南東部の教会で奉仕していたメソジスト派の牧師、ジェームズ・オケリーは、自分の教会内での主教制の発展に異議を唱えた。彼は、フランシス・アズベリーのような人たちが強く主張する司教の台頭が、国教を廃止したばかりの英国国教会の権力に近づき、特に巡回伝道の慣行を通じて牧師職を不当に統制することになると考えていた。指導者たちがオケリーの抗議を無視すると、彼と何人かの同調者はメソジスト教会から脱退し、当初「共和派メソジスト教会」として知られていた団体を結成した。徹底的な議論と祈りの末、オケリーは、その名前は宗派主義を暗示しており、それは教会が単なる人間の意見に同調することを禁じる新約聖書の規定と彼が感じていたものとは全く相容れないと考えるようになった。こうして、彼と他の人々は、自分たちの教会は単に「キリスト教」という名前を冠するべきだという考えに至った。

数百マイル北のバーモント州では、アブナー・ジョーンズという名のバプテスト派の説教師が、当時彼の信徒会内で広まっていたカルヴァン派の教義に反駁し始めた。彼は信徒の一部を自分の会衆から連れ出し、オケリーの教えに似た綱領に基づき、開かれた交わりと良心の自由を強く重視する新しい信徒会に加わらせた。19世紀の最初の10年間の後半、彼とニューハンプシャー州の牧師は運動のための新聞「ヘラルド・オブ・ゴスペル・リバティー」の発行を開始した。これは歴史家によっては米国初の一般向け宗教雑誌だったと評されている。運動はニューイングランド全域、特にこの2州、メイン州、マサチューセッツ州で進展した。会衆派の「規則」の信奉者たちは、新しい教会を概して敵対的に扱った。

どちらの運動も復興主義的な考え方を持っており、後のストーン・キャンベル復興運動に影響を与えました。この後の運動は、キリスト教会（キリストの弟子）、キリスト教会とキリスト教会、そしてキリスト教会という、今日も活動を続けているいくつかのより大きなグループを生み出しました。

地理的に離れたキリスト教運動の北部派と南部派は、最終的に互いを発見し、1820 年に会議を結成しました。その時、彼らは、それ以外は多様な会衆を統合する 5 つの原則 (一部の学者は 6 つと主張しています) の一般的なリストに同意しました。この統合は、奴隷制をめぐる激しい論争とそれに続く南北戦争を乗り越えることができませんでした。メソジスト、長老派、バプテストなどのアメリカのプロテスタント グループの場合と同様に、「キリスト教のつながり」は、再び北部と南部の派閥に分裂しました。北部グループは、組合派のリーダーと同様に、奴隷制を強く非難したため、分裂のきっかけとなりました。北部の人々は、1850 年にこの分裂を機に、法的な宗派形態をとりました。分裂の苦い経験にもかかわらず、両方のセクションのキリスト教徒は、他の分離したグループよりもはるかに早く再統合し、1890 年にキリスト教会の総会を結成しました。

南部/オケリーのキリスト教徒の多くは奴隷を所有しており、奴隷解放宣言後、その伝統に則って独自の教会を設立した者もいた。ノースカロライナ州中央部と東部、およびバージニア州南東部を中心として、アフリカ系アメリカ人のキリスト教会は 1890 年代に独自の大会を結成した。この大会は会衆派キリスト教会の合併後も 1950 年まで存続し、その年、それまでアメリカ宣教協会によって設立された会衆派教会で構成されていた南部大会に加盟した。

神学的に、キリスト教会は、非常に精緻な教義体系や聖書解釈を奨励しなかった。牧師のうち、小学校以上の教育を受けた者は比較的少なく、この特徴は 20 世紀初頭まで続いた。キリスト教会は、再生、個人の救済の受け入れ、慈善活動の実行など、伝統的な福音主義のテーマを強調する、リバイバル 主義のウェスレー派に傾倒していた。他の伝統に対する論争的な攻撃に本質的に傾倒する傾向のある信者はほとんどいなかったが、一部の牧師や教会は、後数十年で台頭してきた原理主義運動に最終的に共感するようになった。

会衆派教会がキリスト教指導者に統合の可能性についてアプローチした頃には、バートン・ストーンとアレクサンダー・キャンベルが率いる復興運動派の不満を抱いた支持者の一部がクリスチャン・コネクションに加わっていた。このグループによって運動は地理的にまとまり、ニューイングランド、ニューヨーク州北部、バージニア州南東部、ノースカロライナ州中部と東部、ジョージア州西部、アラバマ州東部、オハイオ州南西部、インディアナ州東部に勢力圏が広がり、グレートプレーンズの一部に散在する会衆がいた。会員のほとんどは大都市以外の田舎に住み、通常は農業やそれに類する職業に就いていた。

キリスト教徒はオハイオ州のディファイアンス大学やアンティオキア大学、ノースカロライナ州のエロン大学などの学校を設立しました。20世紀初頭には、ノースカロライナ州フランクリントンでアフリカ系アメリカ人のためのアカデミーと神学校が運営されていました。ディファイアンスは現在でもキリスト教連合と関係を保っています。

1931 年の合併後、統合されたどちらの伝統においても、慣習や習慣が劇的に変化することは比較的少なかった。その主な理由は、ほとんどのアメリカ人と同様、そのメンバーがまず大恐慌、その後は第二次世界大戦に圧倒されていたためである。CC の教会が大規模な教会拡張計画のようなものに着手したのは、後者が結論を出した後のことである。もちろん、この時期の米国のほとんどの宗派でそうであったように、教会は単に開いているだけで苦労することが多く、宣教活動に充てる余裕はほとんど、あるいはまったくなかった。

会衆派教会は、この新しい宗派の会員の約 85 ～ 90% を占めた。ニューイングランド、ニューヨーク州北部、オハイオ州の一部、およびノー​​スカロライナ州のアフリカ系アメリカ人教会を除いて、この 2 つのグループは概して地理的に重なり合うことがなかったため、このことによる恨みや対立はほとんどなかった。地域の裁判所と国内および海外の宣教団体は、慣習に応じてさまざまな用語 (「大会」、「会議」、「協会」など) を使い続けながら、非常にスムーズに合併した。国内では、新しい教会を植える活動の大半は、南カリフォルニア、アリゾナ、フロリダ、および中西部の主要都市 (シカゴ、デトロイト、ミネアポリスなど) の郊外などの新興地域に集中していた。海外では、会衆派教会が数十年前に設立した教会の多くが独自の自治組織を形成した後、多くの CC 宣教活動が医療および社会福祉に重点を移した。

この新しい教団の際立った特徴は、古い教義の受け入れに関して異例なほど寛容な態度をとっている点のほかに、エキュメニカルな冒険、特に 1920 年代と 1930 年代にイギリスで行われた「信仰と秩序」と「生活と仕事」という教会間の取り組みから生まれた冒険に対する大胆な熱意であった。これらの発展とその他の発展により、 1948 年に世界教会協議会が設立され、会衆派キリスト教会は創立メンバーとなった。米国では、会衆派キリスト教会が第二次世界大戦前の数年間に、他のプロテスタント団体に連合体や有機的合併に向けて何度か働きかけた。しかし、これらの議論の主な遺産は、1957 年にキリスト教合同教会となったものである。

1937年、セントルイスのピルグリム会衆派教会の牧師であるトルーマン・ダグラス牧師は、同市のエデン神学校の学長であるサミュエル・プレス牧師と、非公式の教会間討論グループの一環として会談した。エデン神学校は福音改革派教会の神学校であり、主にドイツ起源の宗派で、それ自体が以前は分離していた2つの伝統が合併したものである。ダグラスとプレスの会談により、両団体が有機的統合を検討する提案に参加することになり、その作業は最終的に1943年に統合の基礎に結実し、5年間の改訂期間を経て両国団体が承認した。ハーバード大学神学部の元学部長であるダグラス・ホートン牧師は、この時点ですでに会衆派教会の総牧師兼会長になっており、会衆派教会の統合活動の中心人物となった。

しかし、少数だが声高な牧師や信徒たちがこの動きに抗議し、E&R教会のような信仰告白主義の長老派組織との合併は、アメリカ会衆派教会の伝統と構造を破壊すると非難した。これらの反対派は、パンフレットを発行する団体を結成し、教会に合併案を拒否するよう説得しようとした。ブルックリンの合併反対派は、1949年にCC議長のヘレン・ケニヨンに対して、合併手続きを法的に阻止する訴訟を起こした。教会と反組合派が主張した主な法的主張は、CC総評議会には全国組織として合併を行う権限がないというものだった。下級裁判所で当初いくつかの勝訴があった後、ニューヨーク州控訴裁判所は管轄権を否定し、1953年にケニオン氏とCC教会に有利な判決を下した。この敗訴を受けて、合併反対派は新しい宗派の結成へと方向転換し、それが1955年に設立された全米会衆派キリスト教会協会となった。これらの教会の大半は、ニューイングランドの非都市部、ミシガン州南東部、ウィスコンシン州とイリノイ州の一部、および南カリフォルニアに位置していた。その数年前、主に教義に関するさまざまな懸念から、福音派寄りの教会のグループが1948年に保守会衆派キリスト教会議を結成した。

会衆派キリスト教会総会^[2]によるUCC合併への参加に関する最終投票は、1956年にネブラスカ州オマハで開催された総会で行われた。代表者の88パーセントが福音改革派教会との統合動議を承認し、福音改革派教会の総会はさらに多くの賛成多数で承認した。これが1957年6月25日にオハイオ州クリーブランドで開催された統合総会の準備となり、会衆派キリスト教会総会は数年前にホートンの後を継いで総長兼会長となったフレッド・ホスキンス牧師によって代表された。ホスキンスはE&R会長のジェームズ・ワグナーとともにUCCの共同会長の一人となった。しかし、UCC の実際の完成は、十分な数の CC 会衆が宗派の新しい憲法を承認する投票を行った 1961 年まで実現しませんでした。

CC 教会は、新UCCに約 140 万人の会員を招き入れました。これは、新宗派の会員総数の約 60% に相当します。過去数年にわたって継続してきた必要な法的業務に対応するため、総会は 1984 年まで法人として存続し、最終的に解散しました。

• S. パークス キャドマン、20 世紀初頭の会衆派キリスト教会の著名な牧師および指導者
• クリスチャンコネクション

• アメリカ会衆派教会の形成：1620-1957、ジョン・フォン・ローア著。クリーブランド：ピルグリム・プレス、1992年。
• UCC「短い歴史コース」：キリスト教教会 2013-09-19 にWayback Machineでアーカイブ
• 合同キリスト教会の形成：アメリカキリスト教史の試論、ルイス・H・ガンネマン、チャールズ・シェルビー・ルークス編、クリーブランド：合同教会出版、1999年。
• 南部の黒人会衆派キリスト教会の歴史、 J. テイラー スタンリー、ニューヨーク、ユナイテッド チャーチ プレス、1978 年。
• 会衆派教会の信条と綱領、ウィリストン・ウォーカー、ダグラス・ホートン、序文。ボストン、ピルグリム・プレス、1960年。
• キリスト教合同教会の生きた神学的遺産、第6巻、統一に向けて成長する、エルザベス・スローター・ヒルケ編、トーマス・E・ディプコ、追記、バーバラ・ブラウン・ジクムンド、シリーズ編集。クリーブランド：ピルグリム・プレス、2001年。