バートン・W・ストーン

バートン・W・ストーン
バートン・W・ストーン
	バートン・W・ストーン
生まれる	バートン・ウォーレン・ストーン; 1772年12月24日; ポート・タバコ、メリーランド州、イギリス領アメリカ
死亡	1844年11月9日（71歳）; ハンニバル、ミズーリ州、アメリカ合衆国
休憩所	ケインリッジ、ケンタッキー州、アメリカ合衆国
職業	伝道者/説教者
活動年数	1803–1844
知られている	復興運動におけるリーダーシップ

バートン・ウォーレン・ストーン（1772年12月24日 - 1844年11月9日）は、19世紀初頭のアメリカ合衆国の第二次大覚醒の時代のアメリカ人伝道師である。長老派教会の牧師に任命されたストーンは、ワシントン長老派教会の他の4人の牧師とともに、ケンタッキー教会会議による教義と方針の施行に関する論争の後に辞任した。これは1803年のことで、ストーンは数日間の聖餐式に約2万人が参加した大規模なケインリッジ・リバイバルの指導に協力した後のことである。

ストーンらは短期間スプリングフィールド長老会を設立したが、翌年これを解散し、長老派教会から完全に脱退した。彼らは、人間の意見を代表する信条ではなく聖書に基づいた、いわゆるキリスト教会を結成した。ストーンは後に、同じく独自の道を開拓し、時にはバプテスト派と同盟を組んでいた元長老派牧師のアレクサンダー・キャンベルと同盟を組み、復興運動を結成した。ストーンの信奉者は当初「ニュー・ライト派」や「ストーン派」と呼ばれていた。後に、ストーンとキャンベルは聖書のみに頼るグループをまとめた。

ストーンの活動には、いくつかの教会グループが歴史的なルーツを持っています。3つの主なグループは、キリスト教会、キリスト教会（キリストの弟子）、独立したキリスト教会とキリスト教会です。さらに、国際キリスト教会、国際キリスト教会、オーストラリアのキリスト教会、ヨーロッパのキリスト教会、カナダ福音派キリスト教会があります。^[1]^[2]

幼少期と教育

ストーンは1772年12月24日、メリーランド州ポートタバコ近郊でジョンとメアリー・ウォーレン・ストーンの子として生まれた。 ^[3]^{: 702}彼の直系家族は上流中流階級で、メリーランド州の上流階級の農園主とつながりがあった。 [ ^3]^{: 702}メリーランド州初のプロテスタント知事ウィリアム・ストーンは彼の先祖であり、アメリカ独立宣言の署名者の一人であるトーマス・ストーンは彼の従兄弟にあたる。^[3]^{: 702}

メアリー・ストーンは英国国教会の信者であり、バートンはトーマス・ソーントンという司祭によって洗礼を受けていた。 ^[4]^{: 52} バートンの父が1775年に亡くなった後、母は1779年に当時辺境であったバージニア州ピットシルベニア郡に家族を移した。 ^[3]^{: 702}戦争中にバージニア州の辺境に移住した後、メアリーはメソジストに加わった。^[4]^{: 52}バートン自身は若い頃は特に信仰心が篤かったわけではなく、聖公会、バプテスト、メソジストの競合する主張に混乱を感じ、政治にもっと興味を持っていた。^[4]^{: 52–53}

バートンは1790年にノースカロライナ州グリーンズボロのコールドウェル・ログ・カレッジに入学した。^[5]^[6]^{: 71}在学中、ストーンはジェームズ・マクグリーディ（福音派長老派教会の牧師）の講演を聞いた。^[6]^{: 72}数年後、彼は長老派教会の牧師に任命された。^[6]^{: 72}

キャリア

ストーンは長老派教会の信仰、特にウェストミンスター信仰告白を深く研究するにつれ、教会の信仰の一部が本当に聖書に基づいているかどうか疑問に思うようになった。^[6]^{: 72, 73}彼はカルヴァン主義の全的堕落、無条件の選び、予定説の教義を受け入れることができなかった。^[6]^{: 72, 73}彼はまた、「カルヴァン主義の神学的な洗練は、分裂を助長するという代償を払って得られた」と信じ、「カルヴァン主義が長老派教会の伝統の中だけで10もの異なる宗派を生み出したことを非難した」^[7]^{: 110}

1801 年に行われた大規模なケインリッジリバイバルは、「伝統的な長老派の『聖餐行事』として企画された」もので、彼がその年の初めにローガン郡で参加した、後に1800 年のリバイバルと呼ばれるようになったリバイバルに似ています。その前身と同様に、ケインリッジリバイバルは 2 ～ 3 日間、非常に熱狂的に行われました。^[8]推定 2 万人が参加したこのリバイバルには、参加者に同席したバプテスト派やメソジスト派の説教師数名とともに、ストーンは 18 人の長老派牧師の 1 人でした。^[9]伝統的な要素には、「多数の牧師、説教の実践、テーブル、テント、聖餐の連続的な提供」などがあり、これらはすべて、スコットランドで知られている福音主義長老派の伝統と「聖餐シーズン」の一部です。^[10]

1803年、ケンタッキー教区がウェストミンスター信仰告白の教義からの逸脱を理由に牧師を非難する決定を下したことで意見が対立し、ストーンと他の4人の牧師はスプリングフィールド長老会を結成した。^[11]^{: 696, 697} 1804年までに、スプリングフィールド長老会はオハイオ州とケンタッキー州で15の会衆を集めていた。^[11]^{: 697} この新しい長老会の指導者たちは、新しい宗派や「党派」を作りたくなかったため、その成長を懸念するようになった。^[11]^{: 697} 最終的に、牧師たちは自分たちの新しいスプリングフィールド長老会が宗派主義的であると確信し、1804年6月28日にそれを解散した。

解散を公表するため、彼らはスプリングフィールド長老会の遺言状と題する文書に署名した。^[11]^{: 697} この小冊子は、「この団体は死に、解散し、キリストの団体全体と一体となる」ことを希望した。それはキリスト教の一体化への願いを表明し、聖書をキリスト教の信仰と実践の唯一の基準と特定した。^[11]^{: 697}遺言状に署名したことに加えて、彼らは「キリストの弟子たちに神の権威によって最初に与えられた名前」であるという理由で、「キリスト教徒以外の名前を使わない」ことに同意した。 ^[11]^{: 697}すぐに、彼らは自分たちのグループを識別するために「クリスチャン」という名前を採用した。こうして、スプリングフィールド長老会の残党は最終的にクリスチャン教会として知られるようになった。^[12]^{: 80} 1830年までにクリスチャン教会の数はおよそ12,000人になったと推定されている。^[12]^{: 82}

エリアス・スミスは1804年までにストーン運動について、1808年までにオケリー運動について聞いていた。 ^[13^]^{: 190 3つのグループは1810年までに「自分たちを一つに宣言した」。[13] : 190}^当時、^統合された運動には約2万人の会員がいた。 [13] ^{: 190}この緩やかな教会の集まりは「クリスチャン・コネクション/コネクション」または「クリスチャン教会」と呼ばれていた。^[13]^{: 190}^[14]^{: 102}

1819年、ストーンは家族とともにケンタッキー州ジョージタウンに移住した。そこで彼はリッテンハウス・アカデミーの校長に雇われており、^[3]^{: 712}このアカデミーは1829年にジョージタウン・カレッジとなった。1834年、ストーン一家はイリノイ州ジャクソンビルに移住した。その理由の1つは、妻が相続した奴隷を解放するためであった。ケンタッキーでは奴隷が地所に縛られていたため、これは不可能であった。^[15]義母の遺言により、奴隷は妻とその子供たちに永久に相続され、管財人の管理下に置かれることになっていた。^[3]^{: 717}自由州に移住することで、ストーン一家は奴隷を解放することができた。^[3]^{: 717}ストーンは奴隷制度廃止論者であり、自由黒人をアフリカの植民地（リベリアの基盤となった）に送ることを推進したアメリカ植民地協会の積極的な支持者でもあった。^[15] 1833年までにストーンは植民地化の努力が成功しなかったことに幻滅し、奴隷制の即時廃止を支持し始めた。^[3]^{: 717}

ストーンに関連する「キリスト教」運動は、1832年にアレクサンダー・キャンベル率いる「弟子」運動と合併した。 [ 16 ] : 28 [ ¹⁷^]^:^116–120^[18]^{: 212}^[19]^{: xxi}^[20]^{: xxxvii}これは、ケンタッキー州レキシントンのハイストリート集会所で、バートン・W・ストーンと「ラクーン」ジョン・スミスの握手によって正式なものとなった。^[17]^{: 116–120}スミスは、キャンベル一族の信奉者を代表して演説するために、出席者によって選ばれた。^[17]^{: 116} 1831年12月下旬に2つのグループの予備会議が開催され、1832年1月1日に合併が成立した。^[17]^{: 116–120}^[20]^{: xxxvii}キャンベルは1823年から『ザ・クリスチャン・バプティスト』^[21]を、 1826年から『ストーン・ザ・クリスチャン・メッセンジャー』^[22] を出版していた。これらの出版物を通じて、彼らはキリストのもとに団結することで信者たちをより近づけ始めていた。^[23]

1832年にクリスチャンと弟子たちが統合されたとき、スミス/ジョーンズ派とオケリー派のクリスチャンのうち少数だけが参加した。^[13]^{: 190}参加したのは、アパラチア山脈の西側の辺境にある教会の信者で、ストーン派と接触していた人々だった。^[13]^{: 190}東部のメンバーは、ストーン派やキャンベル派とはいくつかの重要な違いがあった。それは、回心体験の重視、四半期ごとの聖餐の遵守、三位一体論ではないことなどである。^[13]^{: 190}

ストーンは1844年11月9日、ミズーリ州ハンニバルの娘の家で亡くなった。^[15]遺体はイリノイ州モーガン郡の農場に埋葬された。農場が売却されたとき、子孫は彼の遺体をジャクソンビルの東にあるアンティオキア・クリスチャン教会に改葬した。1847年に彼の遺体は再び移され、ケンタッキー州ケインリッジに改葬された。^[23]

そこにある大理石のオベリスクには次のように刻まれている。

ケインリッジのキリスト教会とケンタッキー州の他の寛大な友人たちは、キリスト教福音の牧師であり、19世紀の著名な改革者であるバートン・W・ストーンへの愛情と感謝のしるしとしてこの記念碑を建てさせました。1772年12月24日に生まれ、1844年11月9日に亡くなりました。彼の遺骸はここに眠っています。この記念碑は1847年に建てられました。^[23]

神学論争

ストーンは長老派教会の聖職者であったが、ウェストミンスター信仰告白の多くの点を拒否した。特に、彼は三位一体の古典的な見解に異議を唱えた。彼はユニテリアン、アリウス派、ソッツィーニ派であることを否定したが、キリストの従属的見解は持っていた。三位一体に対する異議に加えて、彼はキリスト教の贖罪の一般的な理解にも異議を唱えた。彼は、イエスが代償的な犠牲として人間の代わりに死んだとは信じていなかった。彼の見解は、チャールズ・フィニーの「道徳的影響理論」に沿ったものである。^[24]^{: 163–164}

ストーンは「ケンタッキー州、テネシー州、オハイオ州のキリスト教会への宗教の重要な教義に関する演説」という出版物の中で三位一体についての彼の見解を概説した。^[25]

三位一体の教義は、神学者の間で長い間、果てしない論争の的となってきました。私は、この論争は言葉の戦いだと思っていましたが、戦闘員たちは皆、神の一体性を主張しているので、同じことを信じていました。この教義については、暗く、理解不能で、非聖書的で、理解するには謎めいたことが数多く言われています。私たちは、これらの表現の多くを拒否してきました。そのため、私たちは教義そのものを否定していると非難されています。私は、私たちに反対する同胞が一般的に述べ、擁護している教義を述べ、私がそれを受け入れられない理由を述べます。
一般的に、一つの神には一つの本質、力、永遠性を持つ三つの位格があると述べられています。この命題を主張する人々は、これらの三つの位格が三つの別個の霊、存在、または神であり、それぞれが知性、意志、力という人格的特性を持っているとは信じていない、あるいは信じることができないことは、私には明らかです。なぜなら、これは聖書と矛盾するだけでなく、今引用した彼らの信条の、部分のない唯一の生ける真の神が存在すると宣言する部分とも矛盾するからです。彼らは、神の位格という用語を、位格という言葉の適切で一般的な意味で理解するのではなく、三つの別個の霊または存在という概念を排除するような限定された意味で理解しなければなりません。この限定された意味が何であるべきかは、長い間神学者を困惑させてきました。そして、彼らがこれほど分裂している命題はありません。この困惑の原因は明らかです。なぜなら、それについての考えは、啓示にも理性にも見いだされないからです。啓示は、唯一の神に同じ本質を持つ三つの位格があるとはどこにも述べていません。そして、それは理性を超えたものであることが広く認められています。想像力は、さまざまな人々の中でさまざまな道をたどり、永遠、無限、不可解さという未知の領域をさまよいながら、浮かび上がってきました。彼らの労働は偉大でしたが、その広大な冒険のすべてを経て、謎に終わりました。...
一つの神に三位一体があるという教義は、主にヨハネ第一 5 章 7 節に基づいています。「天において証しする者が三人います。父、御言葉、聖霊です。この三つは一つです。」文脈を読むと、イエスが神の子であるということが証言されていることは明らかです。父は天から「これは私の愛する子である。これに聞け」と語って、このことを証言しました。御言葉、つまり御子は、受肉した際に多くの奇跡を行って同じことを証言しました。聖霊も、使徒たちを通して行われた多くの奇跡によってこれを証言しました。この三つは一つです。彼らは一つであり、証言において一致しています。次の節で、地上の三人の証人は一つに一致しています。この三つが一つの神であると言うことは、原文と矛盾します。なぜなら、一つと訳されているhenという語は中性であり、神という語と一致できないからです。... さて、すべての信者は一つの実体でも一つの存在でもありません。そして、父と子が一つであるように、彼らも皆一つであるので、父と子は一つの実体でも一つの存在でもないと結論づけなければなりません。これはヨハネ10:30で「私と父とは一つである」とイエスが言っていることからも明らかです。しかし、同じ福音書記者の中でイエスは「父は私よりも偉大である」とも言っています。ヨハネ14:28。もし彼らが一つの実体、あるいは一つの存在であるなら、比較はできません。なぜなら、自分より大きくも小さくもなれないからです。事実、信者は皆、精神、目的、心において一つであり、これが私たちの主が彼らに祈られた一体性であり、パウロとアポロの一体性でした。私にはこれが父と子の一体性のように思えます。
... 聖書が父、子、聖霊について語っていることは、あらゆるキリスト教徒によって信じられ、認められています。そして、この3つが何らかの意味で1つであることは、誰も否定できないと思います。この一体性についての私の見解は、数ページ前に述べました。もし、これらが他の意味で1つであるなら、私はそれを知ることができて喜ばしいでしょう。^[25]

チャールズ・チルトン・ムーア

ストーンの孫チャールズ・チルトン・ムーアは、当初は父と祖父の伝統を受け継いで説教者となったが、後にアメリカで最も有名な無神論者の一人となり、無神論を推進し宗教を批判する新聞「ブルーグラス・ブレード」を創刊した。^[26]

遺産と栄誉

1847年、ケンタッキー州ケインリッジのストーンの墓地に彼を称える記念碑が建てられた。
ノースカロライナ州ウィルソンにあるバートンカレッジ(旧アトランティッククリスチャンカレッジ) は彼に敬意を表して名付けられました。

引用

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^ メルトンのアメリカ宗教百科事典（2009年）
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^ ストーンは時折、この学校を誤ってギルフォード・アカデミーと呼んでいたが、これは実際にはクエーカー教徒関連の学校であった。
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^ ノース、ジェームズ B. (2005)。真実の統合：復興運動の解釈的歴史。スタンダード出版会社。ISBN 0-7847-0197-0。
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^ 「ケンタッキー州で最も嫌われている男 -- チャールズ・チルトン・ムーアとブルーグラスブレード」www.windpub.com。2016年8月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年1月31日閲覧。

参考文献

ウェスト、アール・アーヴィン（2002年）。『古代秩序の探求』第1巻。ゴスペル・ライト出版。ISBN 0-89225-154-9
フォスター、ダグラス A.(編集者)、ブロワーズ、ポール M.(編集者)、ダンナヴァント、アンソニー L.(編集者)、ウィリアムズ、D. ニューウェル(編集者)。ストーン・キャンベル運動百科事典。Wm. B. アーダムズ出版社、ミシガン州グランドラピッズ。ISBN 0-8028-3898-7
ジョン・ロジャース『エルド・バートン・W・ストーン伝記、本人執筆：追加と考察付き』（シンシナティ：JA & UP James、1847年）、120～129ページ、ハンス・ロールマン博士、アビリーン・クリスチャン大学復興運動ウェブサイト
ノース、ジェームズ B.ユニオン著『真実：復興運動の解釈的歴史』。

さらに読む

ギャリソン、ウィンフレッド・アーネスト、デグルート、アルフレッド・T. (1948)。キリストの弟子たちの歴史、ミズーリ州セントルイス：ベサニー・プレス
マカリスター、レスター G. およびタッカー、ウィリアム E. (1975)、「信仰の旅：キリスト教会の歴史（キリストの弟子たち）」、セントルイス：チャリスプレス、ISBN 9780827217034

外部リンク

バートン・W・ストーンの著作、アビリーン・クリスチャン大学
キリストの弟子歴史協会。バートン・ストーンに関する遺物や記録を保管しています。
自伝（1847年に死後に出版）。

[1] シドニー・E・アールストロム『アメリカ人の宗教史』（2004年）

[2] メルトンのアメリカ宗教百科事典（2009年）

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[Doran_1997-4] アドロン・ドラン博士、「新約聖書のキリスト教の復活：アレクサンダー・キャンベル、トーマス・キャンベル、バートン・W・ストーン、ホール・L・カルホーン出演」、 21世紀のクリスチャン、1997年

[5] ストーンは時折、この学校を誤ってギルフォード・アカデミーと呼んでいたが、これは実際にはクエーカー教徒関連の学校であった。

[Garrett_2002-6] リロイ・ギャレット『ストーン・キャンベル運動：アメリカ復興運動の物語』カレッジ・プレス、2002年、ISBN 0-89900-909-3、ISBN 978-0-89900-909-4、573ページ

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[8] シュミット、リー・エリック『聖なる祭典：近世スコットランドの聖体拝領とアメリカの宗教復興』プリンストン大学出版局、1989年、64ページ

[9] シュミット（1989）『聖なるフェア』64ページ

[10] シュミット（1989）、聖なるフェア、pp. 64-65

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Springfield_Presbytery-11] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、スプリングフィールド長老会に関する項目

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[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Survey_and_Analysis-19] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、「3世紀にわたるストーン・キャンベルの歴史：概観と分析」と題された序文

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Chronology-20] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アーダムズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、序論年表

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Christian_Baptist-21] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、クリスチャン・バプテストに関する項目、pp. 174-175

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Christian_Messenger-22] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アーダムズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、Christian Messengerのエントリ、pp. 194-195

[H._Leo_Boles_1932,_pp._28-32-23] H. レオ・ボレス著『福音伝道者の伝記』ナッシュビル、テネシー州：ゴスペル・アドボケート社、1932年、28-32ページ

[North-24] ノース、ジェームズ B. (2005)。真実の統合：復興運動の解釈的歴史。スタンダード出版会社。ISBN 0-7847-0197-0。

[Address_to_the_Christian_Churches-25] バートン・W・ストーン、「ケンタッキー州、テネシー州、オハイオ州のキリスト教会に対する宗教の重要な教義に関する演説」、キリスト教会への演説、第2版、レキシントン、ケンタッキー州、IT Cavins、＆Co.により1821年に印刷。

[26] 「ケンタッキー州で最も嫌われている男 -- チャールズ・チルトン・ムーアとブルーグラスブレード」www.windpub.com。2016年8月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年1月31日閲覧。