レフ・シェストフ

レフ・シェストフ
1927年のシェストフ
生まれる	イェグダ・レフ・シュヴァルツマン ( 1866-01-31 )1866年1月31日[1] キエフ、キエフ県、ロシア帝国 （現在のウクライナ、キエフ）
死亡	1938年11月19日（1938年11月19日）（享年72歳） パリ、フランス
時代	19世紀の哲学
地域	ロシア哲学 西洋哲学
学校	キリスト教実存主義
主な関心事	神学、ニヒリズム
注目すべきアイデア	絶望の哲学

レフ・イサーコヴィチ・シェストフ（ロシア語：Лев Исаакович Шестов、1866年1月31日[旧暦2月13日] ^[1] - 1938年11月19日、出生名はイェグダ・レフ・シュヴァルツマン）^[a]は、ユダヤ系ロシア人の実存主義者、宗教哲学者。哲学的合理主義と実証主義の両方に対する批判で最もよく知られている。彼の著作は理性と形而上学を超えた運動を提唱し、神や存在の本質を含む究極の問題についての真実を決定的に確立することはできないと主張した。^{[2]現代の学者は彼の著作を「}反哲学」というレッテルと結び付けている。^{[3] [4]}

シェストフはニーチェやキルケゴールなどの哲学者や、ドストエフスキー、トルストイ、チェーホフなどのロシアの作家について広範囲に著作を残した。^[2]著書には『無根拠性の神格化』（1905年）や最高傑作『 アテネとエルサレム』（1930年 - 1937年）などがある。1921年にフランスに移住した後、エドムンド・フッサール、ベンジャミン・フォンダーヌ、ラヘル・ベスパロフ、^[5]ジョルジュ・バタイユなどの思想家と親交を深め、彼らに影響を与えた。1938年に死去するまでパリに住んでいた。

シェストフはキエフのユダヤ人家庭にイェグダ・レフ・シュヴァルツマンとして生まれた。彼は、シカゴに移住し、ビジネスと政治で著名なプリツカー家の家長となった弁護士ニコラス・プリツカーの従兄弟であった。 ^{[6]彼は権力者との激しい衝突のため、様々な場所で教育を受けた。彼は}モスクワ国立大学で法律と数学を学んだが、学生監督官と衝突した後、キエフに戻るよう言われ、そこで学業を終えた。

シェストフの博士論文は革命的な傾向を表明しているとしてキエフの聖ウラジーミル帝国大学に却下され、法学博士号を取得できなかった。1898年、彼はニコライ・ベルジャーエフ、セルゲイ・ディアギレフ、ドミトリー・メレシュコフスキー、ワシリー・ロザノフを含むロシアの著名な知識人や芸術家のサークルに入った。シェストフはサークルが創刊した雑誌に記事を寄稿した。この間に彼は最初の主要な哲学書『トルストイとニーチェの教えにおける善：哲学と説教』を完成させた。この2人の作家はシェストフの思想に多大な影響を与えた。

彼はフョードル・ドストエフスキーとフリードリヒ・ニーチェに関する2冊目の著書でその考えを展開し、独創的で鋭い思想家としての評判を高めた。 『すべてのことは可能である』（1905年出版）では、シェストフはフリードリヒ・ニーチェの警句的なスタイルを採用し、ロシア文学とヨーロッパ文学の違いを調査した。表面的には数多くの知的テーマの探求であるが、その根底では実存主義哲学の皮肉な作品であり、人生の状況に対する私たちの基本的な態度を批判し風刺している。SSコテリアンスキーによるこの作品の文学的翻訳の序文を書いたDHロレンス^[7]は、シェストフの哲学を次のように要約している。「『すべては可能だ』。これが彼の真に中心的な叫びである。それはニヒリズムではない。それは人間の精神を古い束縛から解き放つことに過ぎない。肯定的な中心的考えは、人間の精神、つまり魂は実際には自分自身を信じており、他の何物も信じていないということである」。^{[8]シェストフは、この非常に取り組みやすい作品の中で、宗教、合理主義、科学などの重要な問題を扱っており、これらのテーマは、後に}『ヨブの天秤』などの著作でも取り上げられることになる。^[9]この作品からのシェストフ自身の重要な引用は、おそらく次のとおりである。「...私たちは、ただ一つの主張だけが客観的現実を持っている、あるいは持つことができると考える必要がある。それは、地球上に不可能なことは何もないということである。誰かが私たちに、他の、より限定的で制限的な真実があると認めさせようとするたびに、私たちはあらゆる手段を使って抵抗しなければならない」。

シェストフの作品は、彼の最も親しいロシア人の友人たちからも歓迎されなかった。多くの人は、シェストフの作品の中に理性と形而上学の放棄、さらにはニヒリズムの支持さえ見ていた。しかし、 D・H・ロレンスや友人のジョルジュ・バタイユなどの作家の中には、彼の崇拝者もいた。

1908年、シェストフはドイツのフライブルクに移り、1910年までそこに留まり、その後スイスのコペットという小さな村に移った。この間、作家は多作だった。これらの労働の成果の1つが、『大徹夜祈祷書』と『最後から2番目の言葉』の出版だった。彼は1915年にモスクワに戻り、この年、息子のセルゲイがドイツ軍との戦闘で亡くなった。モスクワ時代、彼の作品は宗教と神学の問題にさらに影響を受けるようになった。1917年のボルシェビキによる政権奪取はシェストフの生活に困難をもたらし、マルクス主義者たちは彼に、新作『ポテスタス・クラヴィウム』の序文としてマルクス主義の教義の擁護を書くよう圧力をかけた。さもなければ、作品は出版されないという。シェストフはこれを拒否したが、当局の許可を得て、キエフ大学でギリシャ哲学の講義を行った。

シェストフはソビエト体制を嫌ったため、ロシアを離れる長い旅に出ることになり、最終的にフランスにたどり着いた。この作家はフランスで人気者となり、その独創性はすぐに認められた。パリではすぐに若きジョルジュ・バタイユと親しくなり、大きな影響を受けた。また、ウジェーヌとオルガ・プティとも親しく、彼女らはシェストフと彼の家族がパリに移り、フランスの政界と文学界に溶け込むのを手助けした。^{[10]このロシア人が新たに評価されたことは、権威あるフランスの}哲学雑誌に寄稿するよう依頼されたことからもわかる。戦間期には、シェストフは傑出した思想家へと成長を続けた。この間、彼はブレーズ・パスカルやプロティノスといった偉大な神学者の研究に没頭すると同時に、1925年にはソルボンヌ大学で講義を行っていた。1926年にエドムンド・フッサールを紹介され、哲学的見解の根本的な違いにもかかわらず、彼とは友好的な関係を維持した。1929年、フライブルクに戻った際にエドムンド・フッサールと会い、デンマークの哲学者セーレン・キェルケゴールの研究を勧められた。^[11]

キルケゴールの発見により、シェストフはキルケゴールの哲学が、観念論の否定や、客観的な理性や検証可能性ではなく、根拠のない主観的思考を通じて人間は究極の知識を得ることができるという信念など、多くの類似点を共有していることに気付いた。しかし、シェストフは、キルケゴールはこの思想を十分に追求せず、デンマーク人が中断したと思われるところから続けたと主張した。この傾向の結果は、 1936年に出版されたキリスト教実存主義の基本著作である『キルケゴールと実存哲学：砂漠の叫びの声』に見られる。

シェストフは衰弱していたにもかかわらず、速いペースで執筆を続け、ついに最高傑作『アテネとエルサレム』を完成させた。この作品は、自由と理性の二分法を検証し、哲学の分野では理性は拒絶されるべきであると主張している。さらに、科学的方法が哲学と科学を相容れないものにした手段を暗示している。なぜなら、科学は経験的観察に関心があるのに対し、（シェストフの主張によれば）哲学は自由、神、不死といった科学では解決できない問題に関心を持たなければならないからである。

1938年、シェストフは別荘にいる間に重病にかかりました。この最後の時期に、彼は研究を続け、特にインド哲学と、最近亡くなった同時代人で友人のエドムント・フッサールの著作に集中しました。シェストフ自身はパリの診療所で亡くなりました。

シェストフの哲学は、一見すると哲学ではなく、反哲学の一種である。体系的な統一性も、哲学的問題に対する理論的説明も提供していない。シェストフの著作のほとんどは断片的である。形式（彼はしばしば格言を用いていた）に関して言えば、そのスタイルは直線的というよりは網状的であり、議論的というよりは爆発的であると考えられる。著者は、人生そのものは、結局のところ、論理的または合理的な探究によって理解できるものではないと主張する。シェストフは、形而上学的思索によって人生の謎を決定的に解決することはできないと主張する。基本的に、彼の哲学は「問題解決」ではなく、人生の謎めいた性質に顕著な重点を置き、問題を生み出すものである。

シェストフにとって、哲学は、永遠に真実で不変で究極的には専制的な「必然性」に関して、人間も神も同じように従属的な立場に置くために理性を利用してきた。 ^[12]シェストフは理性や科学全般に全面的に反対しているのではなく、合理主義と科学主義、すなわち、理性を永遠に真実で正当化された全知全能の神のようなものとみなす傾向にのみ反対していることに注意することが重要である。^[12]彼は、アリストテレス、スピノザ、ライプニッツ、カント、ヘーゲルの著作が、理性によって発見できる永遠の知識、つまり論理的必然性によって神さえも制約する機械的で合理的な法則（すなわち、矛盾律）への信念を反映していると指摘する。[ 12 ^]シェストフにとって、理性を神格化するこの傾向自体が、恣意的で予測不可能で危険な神への恐怖から生じている。このため、哲学者は不変のもの、つまり「死んだもの」を神格化する。つまり、生命や絶対的なものに反するものを神格化するのである。 ^[12]シェストフはこれを西洋哲学の抑圧された欠陥として取り上げ、キルケゴールに倣って、神は「不可能なことは何もない」という考えを伴う、つまり絶対的なものは理性によって制限される必要はない、と反論する。^[13]このため、物事が必然的にどうあるべきかについての決定的な知識は理性では到達できない。彼は学生のベンジャミン・フォンダーヌとの会話の中で次のように説明した。

今は必然が支配していることは重々承知しています…しかし、それが常にそうであったことを誰が証明できるでしょうか？以前は別の何かではなかったと？あるいは、その後に別の何かが存在しないと？おそらく、必然の側に立つのは人間次第です…しかし、哲学者は、必然を超えて、善と悪を超えて、源泉を探さなければなりません。^[14]

『アテネとエルサレム』の中で彼は、人間は人生において一貫性を求めるが、

時間も空間も制限しない神に、なぜ同じ尊敬と秩序への愛を当てはめるのか？なぜ永遠に「完全な統一」について語るのか？…その必要はまったくない。したがって、完全な統一という考えは完全に誤った考えである。…理性が統一について、さらには統一について語ることは禁じられていないが、完全な統一、そしてその他のことを放棄しなければならない。そして、生ける神、真の神が、理性がこれまで示してきた神とはまったく似ていないことを突然発見したとき、人々はどんなにか安堵のため息をつくことだろう！

シェストフは、この「自明の真理」への攻撃を通じて、私たちはみな経験と苦しみを抱えて孤独に生きているようで、哲学体系では助けられないということを暗示している。マルティン・ルター、ドストエフスキー、キルケゴールに呼応して、彼は真の哲学とは規定された理性と必然性の限界に逆らって考えることであり、「理性の証言によれば、すべての可能性が尽くされ」、「不可能性の壁にぶつかる」ときしか始まりえないと主張する。^[12]シェストフの弟子フォンダーヌは、真の現実は「論理的に不可能な限界を超えて始まる」のであり、「人間が考え得るすべての確実性と蓋然性がその不可能性を証明したとき」しか始まりえないと説明した。^{[12]これは、彼が体系的な哲学的枠組みを持っていなかったことを説明する。このような考えは、数十年後に}ジル・ドゥルーズ に影響を与えた。

シェストフの出発点は理論でも観念でもなく、経験、つまり絶望の経験であり、シェストフはそれを確実性の喪失、自由の喪失、人生の意味の喪失と表現している。この絶望の根源は、彼が頻繁に「必然」、あるいは「理性」、「理想主義」、「運命」と呼ぶものである。つまり、人生を観念、抽象、一般化に従属させ、現実の独自性と生命力を無視することで人生を殺してしまう、ある種の考え方（しかし同時に世界の非常に現実的な側面でもある）である。

しかし絶望は最後の言葉ではなく、単に「最後から2番目の言葉」に過ぎません。最後の言葉は人間の言葉では言い表すことも、理論で捉えることもできません。彼の哲学は絶望から始まり、彼の思考全体が絶望的ですが、シェストフは絶望を超えた、そして哲学を超えた何かを指そうとしています。

これが彼が「信仰」と呼ぶものである。信念でも確信でもなく、最も深い疑念と不安の真っ只中に生じる別の考え方である。それは「すべては可能である」（ドストエフスキー）という経験であり、必然の反対は偶然や事故ではなく可能性であり、境界も壁も国境もない神から与えられた自由が存在するということである。

「理性の限界」の範囲内で、科学、崇高な倫理、さらには宗教を創り出すことはできます。しかし、神を見つけるには、理性の誘惑とその物理的および道徳的制約から自分自身を引き離し、別の真理の源に向かわなければなりません。聖書では、この源は「信仰」という謎めいた名前で呼ばれており、それは真理が創造主の完全な性質に恐れることなく、喜びをもって身を委ねる思考の次元です。^[15]

さらに、ユダヤ人哲学者であるにもかかわらず、シェストフはキリストの復活に必然性に対する勝利を見ました。彼は、イエスの受肉と復活を、人生の目的が「絶対」に対する「神秘的な」屈服ではなく、禁欲的な闘争であることを示す変容の光景として描写しました。

「神は人間なのか？なぜ、何の目的で、彼は人間となり、有害な虐待、十字架上での不名誉で苦痛に満ちた死に自らをさらしたのか？それは、彼の例を通して、どんな決断も難しいものではないこと、神の胎内に留まらないためにどんなことを耐える価値もあることを人間に示すためではなかったのか？生き物に対するどんな拷問も、安らぎに満ちた「理想的な」存在の「至福」よりも優れていることを？」

同様に、彼の最後の著作『アテネとエルサレム』の最後の言葉は、「哲学とは熟考することではなく、闘争である。そしてこの闘争には終わりがなく、これからも終わることはない。聖書に書かれているように、神の国は暴力によって達成されるのだ」である。 （マタイ伝11:12参照）

シェストフは、ロシアではニコライ・ベルジャーエフやセルゲイ・ブルガーコフ、フランスではジュール・ド・ゴルチエ、ジョルジュ・バタイユ、リュシアン・レヴィ＝ブリュール、ポール・ツェラン、ジル・ドゥルーズ、アルベール・カミュ、イギリスではD・H・ロレンス、イザイア・バーリン、ジョン・ミドルトン・マリーから高く評価され、尊敬されていました。ユダヤ人思想家では、ヒレル・ザイトリンに影響を与えました。

今日、シェストフは英語圏ではほとんど知られていない。その理由の一部は、彼の著作が容易に入手できなかったためである。また、彼が論じる特定のテーマが流行遅れで「異質」であるためでもある。彼の著作には、陰鬱でありながらも恍惚とした雰囲気が漂っている。そして、彼の準ニヒリズム的な立場と宗教的見解は、一見すると不安で不調和な組み合わせである。

しかし、シェストフは、アルベール・カミュ（ 『シシュポスの神話』でシェストフについて書いている）、バンジャマン・フォンダーヌ（彼の「弟子」）、詩人のパウル・ツェラン、そして特にエミール・シオランなどの作家に影響を与えた。シオランはシェストフについて次のように書いている。

「彼は、精神的に自己実現に成功せず、そのような実現に郷愁を抱き続けた私の世代の哲学者でした。シェストフは [...] 私の人生において重要な役割を果たしました。 [...] 彼は、真の問題は哲学者からは逃れてしまうと正しく考えていました。哲学者は、人生の本当の苦しみを覆い隠す以外に何をするのでしょうか?」 (エミール・シオラン:作品集、ガリマール、パリ、1​​995年、1740ページ、私の翻訳)

シェストフはジル・ドゥルーズの著作にも登場し、 『ニーチェと哲学』にも散発的に言及されており、 『差異と反復』にも登場している。

レオ・シュトラウスは、シェストフの「アテネとエルサレム」への応答として「エルサレムとアテネ」を書いた。

最近では、ドストエフスキーの哲学と並んで、多くの人がシェストフの合理性、一貫性、自明性に対する戦いに慰めを見出している。例えば、現在オンラインで閲覧可能なシェストフの著作を翻訳したケース・ウェスタン・リザーブ大学のバーナード・マーティンや、『慣性の消滅：ドストエフスキーと形而上学』を著した学者リザ・ナップ^[17]などがその例である。この本は、自明の「壁」に対するドストエフスキーの闘いを評価したもので、シェストフに何度も言及している。

マイケル・リチャードソンのジョルジュ・バタイユに関する研究によれば、シェストフはバタイユに初期に影響を与え、バタイユをニーチェに紹介した張本人だという。リチャードソンは、シェストフの神学に関する急進的な見解と極端な人間行動への関心がバタイユ自身の思想に影響を与えた可能性が高いと主張している。

以下はシェストフの最も重要な著作であり、英訳と執筆日が記載されています。

• トルストイとニーチェの教えにおける善、1899年。
• 悲劇の哲学、ドストエフスキーおよびニーチェ、1903年。
• すべては可能である（根拠のなさの神格化）、1905年。
• 『信仰のみによって』、 1910-14年に執筆。
  • 英語訳: 『信仰のみによって: 中世教会とマルティン・ルター』 (2023年) 。Stephen P. Van Trees訳。ロンドンおよびニューヨーク: Bloomsbury Academic。ISBN 978-1350362314。
• ポテスタス・クラビウム、1919年。
• 1923年から1929年にかけての『ヨブ記の天秤』より。
• キルケゴールと実存哲学、1933-34年。
• アテネとエルサレム、1930～37年。
  • 英語版第2版：Athens & Jerusalem（2016年）。Bernard Martin訳、Ramona Fotiade編集。オハイオ州アセンズ：オハイオ大学出版局。ISBN 978-0821422199。

• ラモーナ・フォティアデ：「人生の意味と科学的知識の批判」、エマーソン、パティソン、プール（編）『オックスフォード・ロシア宗教思想ハンドブック』、オックスフォード：OUP、2020年、464-79頁。
• (フランス語) Geneviève Piron : Léon Chestov、philosophe du déracinement、Éditions L'Âge d'Homme、2010 ( ISBN 978-2-8251-3976-9 )。 
• Ramona Fotiade: Léon Chestov 1866-1938 La Pensée du dehors、Société d'Études Leon Chestov/Le Bruit du Temps、2016 (ISBN 978-2-3587-3100-3)

• プロジェクト・グーテンベルクのレフ・シェストフの作品
• LibriVoxの Lev Shestov の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• グレゴリー・B・サドラー、実存主義：レフ・シェストフ、「 YouTubeの知識の理論」
• グレゴリー・B・サドラー『実存主義：レフ・シェストフ『すべてのことは可能だ』（パート 1）YouTubeより
• グレゴリー・B・サドラー『実存主義：レフ・シェストフ『すべてのことは可能だ』（パート2）YouTube
• グレゴリー・B・サドラー、実存主義：レフ・シェストフ、すべてのことは可能（パート3）YouTube
• レフ・シェストフ協会のホームページ
• マーティン、バーナード (1966)。レフ・シェストフ - はじめに。 2006 年 1 月 2 日に取得。
• Lev Shestov の英語版 (以前は shestov.by.ru でホストされていました)