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ヒレル・ザイトリン | |
|---|---|
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| 生まれる | 1871 |
| 死亡 | 1942年9月11日 |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | ユダヤ哲学 |
| 学校 | ネオハシディズム ユダヤ実存主義 ハシディズム哲学 新ロマン主義（初期） |
ヒレル・ツァイトリン（1871年 - 1942年）は、アシュケナージ系イディッシュ語およびヘブライ語の作家、詩人であった。ホロコースト以前のユダヤ人ジャーナリストとして、イディッシュ語新聞「モーメント」の定期寄稿者であり、文学活動も行っていた。第二次世界大戦前の「哲学的ネオ・ハシディズム」運動の主導的な思想家であった。[1]
バイオグラフィー
彼はロシア帝国のモギリョウ県コルマ（現在のベラルーシのゴメリ州）で、ハシディズムのチャバド派の家庭に生まれた。 [ 2]幼少期は父アーロン・エリゼルのもとで学び、11歳の誕生日を迎える前には、その優れた記憶力とラビの教えを理解する力で認められた。[3]その後、地元のハシディズムの教師のもとで学び、バル・ミツワー（成人の儀式）前の最後の1年間は、隣接するミンスク県レチツァのハシディズムのラビの宮廷で学んだ。[3] 1887年に父が亡くなった後、16歳のヒレル・ザイトリンは、ヘブライ語教師として生計を立てながら、居住地周辺のユダヤ人村々を旅した。[4]
イェシーバーの世界から抜け出したことで、啓蒙主義の学者たちの作品に触れる機会を得た。ユダヤ人哲学者（マイモニデス、ゲルソニデス、スピノザなど）と非ユダヤ人哲学者（ショーペンハウアー、ニーチェなど）の作品を真剣に研究し始めた。この時期に、彼は自分の宗教的信念に疑問を抱き始め、最終的には世俗主義へと向かった。[要出典]
第一次世界大戦後、ツァイトリンは次第に伝統に戻り、正統派の生活を送り始めた。彼の人生におけるこの劇的な変化の理由は完全には明らかではないが、戦争中のユダヤ人の苦しみと関係があったのかもしれない。[要出典]いずれにせよ、彼は悲劇的な哲学的見解から神秘的で精神的な視点に移行した。ツァイトリンの神秘的なエッセイの1つ[5]は、ラビ・イヒヤ・カフィフ[6]による反対の小冊子の出版を促した。[7]ツァイトリンの転換にもかかわらず、彼は信念と行動において独立的で型破りなままだった。例えば、彼は熱心な世俗主義者であった偉大な作家で思想家のヨセフ・ハイム・ブレンナーを賞賛することをためらわなかった。[要出典]
ザイトリンは、ハシディズムのさまざまな資料を引用したが、ハシディズムのコミュニティに住んだり、特定のハシディズムのグループに属したりはしなかった (ただし、著名なハシディズムのラビを数人訪問した)。ザイトリンは、ハシディズムの教えの核心にある「宝物」 (当時は、偽知識人のつまらないことや外見への過剰な関心によって不明瞭になっていたとザイトリンは考えていた) を保存し、同時代のユダヤ人だけでなく非ユダヤ人にも理解できるように努めた。ザイトリンは、ハシディズムの核心は、神への愛、トーラーへの愛、イスラエルへの愛という 3 つの「愛」で構成されていると考えていた。ザイトリンの想定対象が同化したユダヤ人と非ユダヤ人で構成されていたのと同様に、ザイトリンはこれらの愛を斬新な表現で表現した。「トーラーへの愛」は「世俗的な」芸術や文学の感動的な作品を包含するようになり、「イスラエルへの愛」は「人類への愛」に変わった (それにもかかわらず、イスラエルは依然として「神の長子」として認識されていた)。ツァイトリンの宗教的理想には社会主義的な要素も含まれていた。彼が描いたハシディズムは労働者を搾取することを拒否するだろう。[8]
ザイトリンは領土主義運動にも近づき、「ウガンダ提案」に支持を表明した。ザイトリンは、 50万人のパレスチナ人アラブ人を追放しなければパレスチナに定住することは不可能であり、したがってシオニストの提案は失敗するだろうと考えていた。[9]彼は実践的な領土主義者であり、キシニョフとホメルでの悪名高いポグロムの後、彼の著作はより緊急性を帯びるようになった。[要出典]
1942年にナチスがポーランドでユダヤ人の大量虐殺を開始したとき、ツァイトリンは71歳でした。彼はゾハルの本を持ち、タリートとテフィリンで包まれていたところをワルシャワゲットー[10]でナチスに殺害されました。彼の家族のほとんども殺害され、唯一の生存者は1939年にニューヨークに移住した長男のアーロンだけでした。
彼の息子であるアーロン・ザイトリン（1898-1973）とエルチャナン・ザイトリン（1902-1942）もイディッシュ語の作家であった。[2]
参照
脚注
- ^ アーサー・グリーン、アリエル・エヴァン・メイス（2016年3月8日）。「『時の大いなる呼びかけ』：ヤヴネに関するヒレル・ツァイトリンのイディッシュ語著作」。Geveb誌。2019年11月10日閲覧。
- ^ ab Krutikov, Mikhail; Pinsker, Shachar (2011年6月27日). 「Zeitlin Family」YIVO 東ヨーロッパのユダヤ人百科事典。2023年7月30日閲覧。
- ^ ab Waldoks, Moshe (1984)。「Hillel Zeitlin: The Early Years」。博士論文。ブランダイス大学。p. 5。
- ^ Waldoks, Moshe (1984)。「Hillel Zeitlin: The Early Years」。博士論文。ブランダイス大学。p. 8-9。
- ^ קדמות המסתורין בישראל (ヘブライ語)、元々はヘブライ語季刊紙 HaTekufahの第 5 巻 (1919 年) に掲載されました。
- ^ ספר דעת אלקים (ヘブライ語)。
- ^ ヤコブ『神はイエメンから来た：イエメンのカバラの歴史』（ヘブライ語）のエフライム、エルサレム 2016年、282ページ。
- ^ Mayse, Ariel Evan (2018年12月19日). 「ネオ・ハシディズムの発展：反響と反響 - パートI：序論、ヒレル・ツァイトリン、マルティン・ブーバー」Lehrhaus . thelehrhaus.com. 2019年11月10日閲覧。
- ^ シャピラ、アニタ（1999年）。『土地と権力：シオニストの武力行使、1881-1948年』スタンフォード大学出版局。ISBN 0-8047-3776-2。p 46。
- ^ ファイン、ローレンス、フィッシュベイン、エイタン、ローズ、オア・N（2010）。ユダヤ神秘主義と精神生活：古典的なテキスト、現代の反映。ユダヤ人ライツ出版。p。26。ISBN 978-1-58023-434-4。
文献
- バーオン、シュラガ、「ヒレル・ツァイトリンによる神への探求：ツァイトリンの瞑想『渇き』の分析」、D. シュワルツ、A. サギ（編）『信仰：ユダヤ人の視点』（ボストン：アカデミック・スタディーズ・プレス、2013年）、478-499ページ。
- グリーン、アーサー（2012年）。『新時代のハシディズム精神性：ヒレル・ザイトリンの宗教著作』。西洋精神性の古典。ニューヨーク：パウリスト出版。
- メイル、ジョナタン、「ヒレル・ツァイトリンのゾハル：翻訳と解説プロジェクトの歴史」、カバラ：ユダヤ神秘主義テキスト研究ジャーナル10（2004）：pp. 119–157。ヘブライ語。
- シャピラ、アニタ（1999年）。『土地と権力：シオニストの武力行使、1881-1948年』スタンフォード大学出版局。ISBN 0-8047-3776-2。
- ザイトリン、ヒレル; メイア、ヨナタン (2006)。ブラーツラフのラビ・ナフマン：世俗への倦怠と救世主への憧れ。ヒレル・ザイトリンによる 2 つのエッセイ、ヨナタン・メイアによる序文と批評。イェリオット：人文科学と社会科学に関するユダヤ学論文集、第 5 号。エルサレム：オルナ・ヘス。ヘブライ語。
外部リンク
- 「時の大いなる呼びかけ」：ヒレル・ザイトリンのヤヴネに関するイディッシュ語の著作 アーサー・グリーンとアリエル・エヴァン・メイズ著
- インターネット アーカイブにあるヒレル ザイトリンに関する著作