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| アウグストゥス帝のローマ | |
|---|---|
| 紀元前27年 – 紀元14年 | |
 アウグストゥス | |
| リーダー | アウグストゥス |
ローマ皇帝アウグストゥスは権力を握るにつれ、 さまざまな形のプロパガンダを採用した。
アウグストゥスは、パックス・ロマーナ（ローマの平和、別名パックス・アウグスタ）の執行者としてのイメージを誇示するために、さまざまな芸術作品や文学作品を活用した。彼は、自らの帝権を確立し維持するためにプロパガンダを効果的に利用した歴史的に重要な人物とみなされる。 [1]アウグストゥスのプロパガンダは、ローマ社会のあらゆる側面を対象としており、一般大衆にアピールするために芸術、建築、貨幣、裕福な上流階級向けに詩や歴史などの文学を扱った。
プロパガンダはメディアとして存在しただけでなく、アウグストゥスの家族、特に女性たちが帝政維持に重要な役割を果たした。彼の家族は理想的なローマ市民の模範となる上で不可欠であり、この側面は妻の責任感を通して明確に表現されている。[2]さらに、彼の娘の一人であるユリア・エルダーは、将来の統治世代にアウグストゥスの血統を固め、アウグストゥスの成功した遺産の継続を確実にするために不可欠な存在であった。[2]
このように、アウグストゥスの多面的なアプローチにより、彼はローマ人の日常生活の公的および私的部門を支配することができました。考古学的証拠と学術的解釈は、アウグストゥスのプロパガンダの有効性を証明しています。
アウグストゥスが投影しようとしたイメージは、勝利を収めた軍隊から、 ユリウス・カエサルからの神聖な祖先を強化することによる信頼できる宗教指導者まで、ローマのあらゆる側面で彼を偶像化することを目指していました。[3]最も重要なことは、権力闘争に悩まされていたローマを内乱から安定させることをアウグストゥスが目指していたことです。
文学
歴史
レス・ゲスタエ
アウグストゥス文献で最も一般的なのは『神なるアウグストゥスの功績』である。これはアウグストゥスが死の直前に書いた文書で、彼が生涯に成し遂げた業績や評価を列挙したものである。[4]したがって、この文書はアウグストゥスの治世にほとんど影響を与えなかったにもかかわらず、彼の死後に残るアウグストゥスのイメージを形作る上で極めて重要であった。アウグストゥスの意図は最初の行に明確に示されている。
以下は、広大な地球全体をローマ人の統治下に置いた神聖なアウグストゥスの功績と、彼が国家とローマ人のために費やしたお金のコピーです...
アウグストゥスはすぐに「神」という称号とのつながりを通じて自らの宗教的権力を確立した。[5]国家に対する彼の重要性と行動は、『歴史』全体を通して絶えず言及されている。アウグストゥスは、養父であるユリウス・カエサルの暗殺者を倒して英雄的に復讐した経緯を基に、征服の逸話を通じて自らの軍事力を示している。 [5]アウグストゥスは『歴史』を自分の霊廟の外壁に飾ることを意図していたと言われているが、考古学者は小アジアのガラティアとピシディアのアンティオキアでその写しを発見しており、皇帝が生涯の功績だけでなくローマ全体を讃えようとしていたという考えを強めている。
『 Res Gestae』に記された出来事はすべて裏付けが取れているが、アウグストゥスは、例えばマルクス・アントニウスの名前などの情報を省略することを選択した。[5]
詩
アエネイス
アウグストゥスの時代の最も有名な詩は、トロイアの戦士でローマの創始者アエネイアスを通してローマの誕生を語るウェルギリウスの『アエネイス』である。この詩はローマ人の起源を象徴しており、アウグストゥスをアエネイアスの子孫として結び付けることで、ウェルギリウスはアウグストゥスがいかにして新しい繁栄したローマを創り上げ、ローマ文化にとっていかに不可欠な存在であるかを説明した。[5]さらにウェルギリウスは、皇帝を次のように描写することで、アウグストゥスの神性を強め、信憑性を与えた。
何度も、カエサル・アウグストゥスの到来の約束を聞いたことがあるだろう。神の子である彼は、かつて土星が支配していたラティア平原に黄金時代を復活させ、ガラマント（北アフリカの部族）やインディアンを越えて、星々の向こう、一年の輪、太陽の軌道の向こうの地まで帝国を拡大するだろう。そこではアトラスが空を担い、燃える星々がちりばめられた天を肩で回す。今でも、カスピ海とマエオティアの王国は彼の到来に震え、神託は警鐘を鳴らし、ナイル川の七つの河口は恐怖でかき乱されている。ヘラクレス自身でさえ、このような広大な大地を渡ることはできないだろう… [6]
変身
さらに、別のローマの作家オウィディウスは、カエサルの神格化までの歴史を詳述した『変身物語』という作品を著したが、驚くべきことに、そこにはアウグストゥスに関する短い章も含まれている。オウィディウスの作品は、アウグストゥスが帝政に果たした貢献を強固なものにした。[7]
カエサル[ユリウス]は息子[アウグストゥス]の善行を見て、それが自分よりも偉大であることを認め、息子に追い抜かれたことを喜んだ。[8]
これも同様にアウグストゥスの神聖で宗教的な祖先をほのめかしており、アウグストゥスがいかにしてローマに平和と繁栄をもたらしたかを再び示している。アウグストゥスのリーダーシップについてはシビュラ書にも同様の言及があり、オウィディウスは間違いなくこの事実を受け入れている。[ 7]特に第4巻は女神ヴィーナスに捧げられており、ジュリアス・シーザーは自分がヴィーナスの子孫であると主張し、アウグストゥスの神聖な遺産を強く強調し、ローマの正当な支配者としての彼の立場を再び確固たるものにしている。
美術
アウグストゥスの芸術作品はプロパガンダとしても機能し、絵画は多くはないものの、アウグストゥスの彫刻は彼が自分自身をどのように表現したかったかを知る手がかりを与えてくれます。
彫刻
タイプB - 初期の肖像画[9]
- 古代ギリシャの影響
- 威厳のある若者を描く
- ウェーブのかかった整った髪、骨ばったが整然とした顔立ち、抑制された表情は確固たる権威を反映している
アクティウム/オクタヴィアヌス型の彫像[9]
- ブロンズ
- 若き統治者として描かれる
- 改良されたヘレニズム様式の特徴
- 小さな目、尖った顎、眉をひそめ、薄く引き締まった唇に見られるローマの伝統
- 額のしわはローマに対する深刻な懸念を示唆している
プリマポルタタイプ[9]
- エジプト型
- 若きリーダー
- このスタイルの肖像画の大部分は
- 永遠の感覚 - 人生から切り離されているが神格化されていない
- 顔がふっくらして、シワがなくなる
- スタイルは皇帝カエサル・ディヴィ・フィリウスとしての地位を確固たるものにした
フォーブスタイプ[9]
- ポートレート
- リアルで抽象的ではない
- ヘアスタイリングが少ない
- 顔の比率がより自然に作成されます
- 骨やシワの兆候
- アウグストゥスをプリンケプスとパター・パトリエとして描写
建築と建築プログラム
アウグストゥスは建築計画によってローマを復興することで、自らが築き上げた繁栄を物理的に実証し、ローマ市民の忠誠心を確保することができた。アウグストゥスは『ローマ史』の中で、ポンペイウス劇場を含む82の神殿を復興し、橋や水道橋を修復したと述べている。このようにして、アウグストゥスはこれらの記念碑によって「ローマは再び立ち上がっている」ことを証明することができた。[10]
さらに、アウグストゥスは、自らの建築計画を効果的に利用して、繁栄するローマの全能の復興者と認識されるようにしました。都市の安全を確保することで、アウグストゥスはローマの救世主であり、繁栄と平和をもたらす者というイメージを強化しました。スエトニウスとディオは、これが元老院議員とエクイテス階級の支持を捕らえることにつながり、彼らも自分の名前で記念碑を建てるよう奨励され、アウグストゥスへの尊敬と疑いのない忠誠心を獲得したと考えています。
著名な建造物の例としては、アウグストゥスのフォルム、アラ・パキス、アクティア・アポロ神殿、マルス・ウルトル神殿などがあります。
コイン
アンドリュー・ウォレス・ハドリルは、アウグストゥスの硬貨の使用には 2 つの解釈方法があると説明しています。彼は、アウグストゥスの権威を強化するために作られた硬貨の種類を、法的な、カリスマ的な言葉で分類しています。ローマの人口の大半が文盲だったことを考えると、アウグストゥスの描写は帝国の隅々まで届くため、特に重要でした。硬貨は、市民に帝政への忠誠と奉仕を思い出させるもう 1 つの方法でもありました。
法律主義的
帝政期に公式に認められた貨幣として、アウグストゥスの理想化された自己像が貨幣全体に染み込んでいた。これらは皇帝貨幣としても知られ、皇帝が自らをどう見ていたかを推測する手段として使われてきた。[11]このようにして皇帝は、「歴史家の偏った描写」とは対照的に、自分がどのように描かれるかを決定した。[11]彼の最も有名な貨幣は、復讐する息子というイメージを継承したアウグストゥスで、養父であるジュリアス・シーザーに敬意を表して、神の子としても知られる DIVI FILIUS というフレーズが貨幣にデザインされた。[12]
カリスマ性
このタイプの硬貨は、法的な硬貨ほど重要ではありませんが、皇帝のイメージを創造し維持する上である程度の効果がありました。
その一例は、エジプト征服を記念したアウグストゥスの貨幣である。いわゆる野蛮な東方に対する象徴的な勝利は、カエサルの死後ローマを悩ませ続けた内乱を解消したアウグストゥスの力と権力の確立であった。これは建築、詩、貨幣を通じて永続させる価値のある特徴であり、帝国のあらゆる場所に配布された。[11]
皇室と女性
皇室の女性たちに対する役割は、アウグストゥスのイメージと美徳を飾り、誇示することであった。
これはリウィアの行動に明らかである。彼女は道徳と倫理観において、伝統的なローマ女性の理想的な描写であった。[2]保守的な伝統主義者であったアウグストゥスは、従順で貞淑な女性の価値を強化する一連の道徳改革を提案した。[2]彫像におけるリウィアの描写は、彼女の肌を隠し、慎み深く保守的な女性を表している。リウィアの主な貢献は、アウグストゥスが道徳改革を維持するのを助けたことであったと結論付けることができる。[2]
ユリアも同様に、出産と結婚の重要性を強調する上で不可欠であり、アウグストゥスが道徳的キャンペーンを推進するための道具として利用された。その延長線上で、他の皇帝の女性たちもリウィアとユリアと同じ行動をとることが期待された。[2]しかし、結婚と離婚を繰り返すうちに、ユリアは不倫行為で知られるようになり、アウグストゥスの道徳観と衝突し、皇帝の価値観に従わなくなったため追放された。
参考文献
- ^ エック、ヴェルナー（2007年）。『アウグストゥスの時代』ブラックウェル出版。
- ^ abcdef バウマン、リチャード（1992）。古代ローマの女性と政治。ロンドン：ラウトレッジ。
- ^ ザンカー、ポール（1988年）。『アウグストゥス時代のイメージの力』ミシガン州：ミシガン大学出版局。
- ^ ブラント、P.アウグストゥス。ムーア、J. (1995)。レス・ゲスタ・ディヴィ・アウグスティ。オックスフォード: オックスフォード大学プレス。
- ^ abcd ポロック、アレクサンダー（2017）。『アウグストゥス時代のローマのプロパガンダ』（論文）。カリフォルニア州サンラファエル：ドミニカン大学。[より良い情報源が必要]
- ^ ウェルギリウス『アエネイス』
- ^ abアレン、キャサリン(1922) 。「オウィディウスの断食とアウグストゥス帝のプロパガンダ」。アメリカ文献学ジャーナル。43 (3): 250–266。doi :10.2307/289371。JSTOR 289371。
- ^ オウィディウス『変身物語』。アンソニー・S・クライン訳。
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ) - ^ abcd ゲラシターノ、M.「アウグストゥス像」。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ ショッター、デヴィッド (1991).アウグストゥス カエサル。ロンドン：ラウトリッジ。
- ^ abc ウォレス・ハドリル、アンドリュー（1986年）。アウグストゥスの貨幣に見られるイメージと権威。pp.66-87。
- ^ クライナー、ダイアナ（1992年）。ローマの彫刻。イェール大学出版局。61ページ。