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マディバン族（ソマリア語: Madhibaan、アラビア語:مطيبان、ماديبان、マデバン、マデバーン、またはマデバンとも綴られる）は、リール・シェイク・マディベまたはモハメド・ゴルガーテとしても知られ、[ 1 ] [ 2 ]は、ハウィエ財閥に属するゴルガーテ族の著名なソマリア亜部族である。氏族。彼らはアフリカの角全体に点在しており、大部分はソマリア北部（ソマリランド、北東部、プントランド）に住んでいます。[ 1 ]
マディバーン族は伝統的に、狩猟民、鉄細工に熟練した職人、武器、皮革製品、織物、銀装飾品などの生産者[ 3 ] 、伝統的な外科医や医師[ 4 ] [ 5 ]、農民[ 6 ] [ 7 ]で構成されていた。彼らはまた遊牧民であり、交易に従事していた。彼らの影響力はアフリカの角全体に及び、ソマリ社会およびより広い地域の経済的および文化的景観に対する彼らの大きな影響を反映している[ 8 ]。
「マディバーン」という名前は、平和的な性格で誰にも迷惑をかけないことで知られていたマディバーン族の祖先であるシェイク・マディベに由来すると考えられています。ソマリ語で「マディバーン」は「迷惑をかけない人」という意味です。[ 9 ]
歴史文献では、マディバーン族を指す主な用語として「Midgaan」という名前が使われています。「Midgaan」の意味については様々な説があります。リチャード・バートンは、この名前を「片手（Mid）手（gaan）」という意味だと記録しています。[ 10 ]しかし、この用語の後半部分は「射手」を意味するgane（複数形ganeyyaal）を指している可能性が高いようです（「矢を射る」を意味するganayyaも参照）。[ 1 ]
マディバンは、東アフリカ、特にソマリア、ソマリランド、ジブチに住むソマリア民族グループの一部です。[ 11 ] [ 12 ]
マディバーン族は、イビル族、トゥマール族、ムセ族などの他のグループと同様に、ソマリ社会において長年にわたり組織的な疎外に直面してきた。これらのグループは、より広い意味での「ソマリらしさ」の概念からしばしば除外され、社会的排除または「他者化」のプロセスであるヒーブ・スークの対象となり、受け入れられている社会の境界の外に置かれてきた。この疎外は、長年にわたる文化的偏見と根拠のない神話に根ざしており、彼らを劣ったソマリ人、二級市民として分類することにつながっている。[ 13 ] [ 14 ]
この蔓延する疎外は、マディバーンの人々の生活のほぼあらゆる側面に影響を与えており、社会的な交流から教育や雇用の機会に至るまで及んでいます。ソマリア社会は時間の経過とともに変化してきましたが、こうした根深い偏見の遺産はマディバーンや他の同様のグループに影響を与え続けており、彼らは排除と限られた機会という複雑な状況の中で生き抜いていかなければなりません。[ 13 ]
マディバーン族は、イビル族やトゥマール族とともに、歴史的にサーブ族に属していましたが、残りのソマリ族はアジ族に属していました。この制度はカーストのような形で機能し、遊牧民のアジ族と、主に非遊牧民のサーブ族を分けていました。リー・ガンダーソン、デニス・マーフィー・オド、レジナルド・D・シルバによると、マディバーン族（一部の文献ではミドガン族と呼ばれている）は、伝統的にソマリ社会で低いカーストとして扱われ、軽蔑され、蔑まれてきました。[ 15 ]不浄であると考えられ、タブーとして避けられていたマディバーン族は、ソマリ社会で疎外され、差別されていました。[ 15 ] [ 16 ]
歴史的に、ソマリ文化は、xeer と呼ばれる不文律を通じて、マディバーン族を組織的に疎外してきた。これらの不文律は、マディバーン族やイビル族、トゥマール族、ムセ族などの他のグループを差別する社会階層を維持・強化する上で重要な役割を果たした。xeer は、ソマリ社会からの彼らの排除を成文化し、代表権や基本的権利を否定した。権利を主張したり、自分たちの人々を代表しようとしたマディバーン族の指導者は、しばしば暴力に遭い、場合によっては殺害されることもあった。[ 17 ] [ 18 ]
また、 xeerはマディバーンが所有できるものに厳しい制限を課し、土地、財産、教育へのアクセスを制限した。これらの法律は彼らの生活様式を規定し、機会を制限し、二級市民としての地位を強化した。これらの不文律が広く浸透していたため、マディバーンは社会から疎外されたままであり、ソマリ社会の社会生活、経済生活、政治生活に完全に参画することができなかった。[ 14 ]
ソマリアの軍事政権下では、統合を促進するために一部のマディバンが政府内の役職に任命された。その後、マディバンはより広い政治的代表権を獲得した。都市中心部の拡大に伴い、彼らの一般的な社会的地位も向上した。[ 19 ]
2006年にイスラム法廷連合（ICU）がソマリア南部を支配していた短い期間、ICUはマディバーンやイビルなどの氏族に対する差別を非イスラム的であると非難した。ICUに関わっていたこれらの氏族のメンバーは、「私たちに対する差別（タクール）を終わらせることができる最良のシステムはイスラム教です。誰も私のところに来て、私がイスラムのアイデンティティを独占していると言うことはできませんが、あなたの家系がその氏族の家系システムに合致しないので、あなたは氏族Xではないと言うことはできます。」と述べた。[ 20 ]
マディバーン族の疎外は今日も続いており、政府資源からの排除、教育へのアクセスの欠如、広範な差別など、さまざまな形で現れている。マディバーン族の居住地域は政府からほとんど注目されず、水や教育などの基本的な資源から排除されていることが多い。[ 21 ] [ 14 ]
代表的な例として、ハルゲイサのダーミ地区が挙げられる。この地区はマディバーンを含むガボイエ族が大多数を占めている。この地域はハルゲイサで最も貧しい地域の一つであり、政府からの注目もほとんど集まらず、マディバーン族が重要な資源や支援から組織的に排除されている現状を浮き彫りにしている。[ 22 ]
マディバーン族の政治的代表は極めて限定的である。ソマリア政府では、マディバーン族は0.5グループに分類されており、議会における彼らの政治的影響力はわずか2議席に制限されている。この代表性の低さは、マディバーン族が重要な意思決定プロセスや政治権力から広く排除されていることを反映している。[ 23 ]
マディバーン族に関する最初の記録は、1435年にスレイマンが翻訳したイブン・マジドの著作と詩集『アバブン・マジド』に遡ります。このテキストの中で、スレイマンはマディバーン族をアル・マディバーンと呼び、ソマリ族とは別の民族であることを強調しています。また、アル・ソマリという名前も簡単に言及しています。[ 24 ]
ヒジュラ暦629年（西暦1231年）、アシュラ月の金曜日にマディバーンとマフズミ王朝の間で重要な戦いが起こった。スルタン・アブドゥッラーは2年近く後にギダヤで捕らえられた。彼はヒジュラ暦632年（西暦1234年）のラマダン月の20日目の夜に亡くなった。[ 25 ]
マディバーン族は、何世紀にもわたりソマリ社会の医療慣習に不可欠な存在でした。彼らの医学知識は世代を超えて受け継がれ、合理的アプローチと宗教的アプローチが融合しています。このような慣習の融合はソマリ文化では一般的で、伝統的な治療師とマディバーン族の一般開業医（ワダッドと呼ばれる）の両方が医療を提供しています。[ 26 ] [ 4 ]
ワダド、つまり「医者」は、医学知識を習得した伝統的な治療師である場合もあれば、マディバーン族の一般人である場合もある。外科手術、婦人科、産科、乳幼児疾患の治療は、主にマディバーン族の医療従事者の手に委ねられている。特に、彼らの女性はこれらの分野で重要な役割を果たしている。[ 4 ]
マディバーンの医療知識は伝統的に父から息子へ、あるいは母から娘へと受け継がれています。この知識は閉鎖的なサークルにとどまらず、料金を支払えば見知らぬ人にも教えることができます。例えば、1947年にはヌリアという女性が幻視で指示を受けた後、薬草治療で有名になり、遠くアデンやジブチからも患者が集まりました。[ 4 ]
マディバーンの外科医は、さまざまな外科分野で高度な専門知識を培ってきた。彼らの器具は鉄製で木製の柄が付いており、ナイフ、鉗子、錐、はさみなどがある。現代の麻酔がないにもかかわらず、彼らの外科技術は高度である。彼らは圧迫包帯で止血を行い、切開部にミルラを使用し、針として棘を用い、植物繊維で縫合する。[ 4 ]
傷の治療は、異物を除去し、止血にアカシアの根を用い、樹皮で包帯を巻くことによって行われる。蛇に噛まれた場合は、近位部に結紮を行い、傷口を切開して塩を詰める。火傷は砂糖と油で治療し、頭蓋骨骨折には穿頭術を行う。[ 4 ]
1898年にGurltによって報告された。
ソマル族の中では、ミドガン族は骨折の治癒を非常にうまく治療する実践的な外科医である[ 27 ]。
マディバーン族の女性は婦人科、産科、乳児ケアに優れています。彼女たちは月経障害、性病、その他の生殖器系の健康問題に対して、さまざまな薬草療法や手技療法を用います。例えば、過多月経はガム・ハバブ・アガギと温湿布で治療されます。[ 4 ]
マディバーン族は有毒植物の利用に精通している。彼らは狩猟にアコカンセラ・シンペリやアデニウム・ソマレンセなどの植物から作られた矢毒を使用する。この知識は人間や動物の中毒の認識と治療にも及ぶ。[ 4 ]
マディバーン族は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ソマリの様々な地域における植民地侵略への抵抗において重要な役割を果たした。特に、1891年3月17日から19日にかけて、ファファン地域では、1,000人のマディバーン族の男性がイタリア軍に対して武装抵抗を行った。マディバーン族は毒矢を用いてイタリア軍を撃退しようとしたが、植民地軍は最終的に銃撃によって攻撃を鎮圧した。この衝突は、マディバーン族を含むソマリのコミュニティが外国の支配に初期から抵抗していたことを示している。[ 28 ]
1891年4月、ソマリア中央部のマディバーンとトゥマールのコミュニティは、ホビョ地域での植民地化の動きに抵抗した。報告書には、マハイやヴアルスチェイクなどの地域での敵対的な戦闘の詳細が記されており、鉄工職人や工芸家とされる地元の集団がイタリア軍を追跡し、嫌がらせを行った。彼らは槍、槍、矢で武装し、毎晩待ち伏せを仕掛け、ゲリラ戦術を展開し、イタリア軍を急いで撤退させた。[ 29 ]
マディバーンは、植民地勢力に対抗してソマリの氏族を統一しようとしたモハメド・アブドラ・ハッサンが率いるダルヴィーシュ運動に不可欠な存在だった。ダルヴィーシュの組織内で、マディバーンは重要な役割を担っていた。[ 30 ]
マディバーン族はハラール周辺地域で歴史が記録されており、同市の工芸、医療、農業の伝統に大きく貢献してきた。[ 33 ]
イタリアの学者エンリコ・チェルッリは、ハラールとジジガの間に住んでいたハルラ族の残存者について記録した。この集団はマディバーン族の言語に似たソマリ語の方言を話しており、両集団の間に歴史的なつながりがあった可能性を示唆している。エチオピア百科事典によると、ハルラ族は独自の言語「アフ・ハルラード」を通して独自のアイデンティティを維持しながら、ソマリ社会に溶け込んでいた可能性がある。チェルッリはこの言語がイビル族とマディバーン族の言語に非常によく似ていると指摘した。[ 34 ]
ハラール征服以前、マディバーン族とトゥマール族は、市のバドリバリ門とスクタットバリ門付近の地域を支配していた。これらの地区は、鍛冶屋などの手工業で知られており、鍛冶屋はマディバーン族の職人技の象徴であった。[ 33 ]
ハラールのマディバーン族は、特に骨折治療において、その医療技術が高く評価されていました。旅行者や学者の記録には、銅、鉛、鉄の板を使って骨折を固定する彼らの技術が記されています。注目すべき話として、脱臼したヨーロッパ人が治療を求めたというものがあります。ギリシャ人やイタリア人の医師が治療を試みましたがうまくいかず、ハラールのマディバーン族の骨折治療師が熟練した技術で彼を治癒させました。この逸話は、ハラールのマディバーン族の医療知識の評判の高さを裏付けています。[ 35 ]
ハラールのマディバーン族は、鍛冶屋、皮革職人、その他の職人技に深く関わっていた。[ 33 ]これらの技能により、彼らは都市の経済に不可欠な存在となった。さらに、都市外に住む人々は、ライム、バナナ、ザクロなどの作物を栽培する農業に従事していた。コミュニティの女性たちは、ギー、綿花、その他の商品を道端で販売し、地域の活気ある市場に貢献していた。[ 36 ]
ゼイラ、ハラル、ソマリア地域、およびアファール地域のマディバーン(1888) パウリシュケによって報告
ゼイラ、ビア・カボバ、ディアデッセ、ハラールでは、特にジベール、トマル、マディバーンの人々を観察する機会がありましたが、この問題を研究するには、私が利用できる資料よりもはるかに大規模で広範な資料が必要であることを認めざるを得ませんが、それでもなお、パリア人種の代表者は、社会的にも身体的にも、本来のソマル人とは全く異なっているように私には思えました。[ 37 ]
ディアルデッサで私が見たマディバーン族の人々は、ソマール族がガラ族と平和に暮らしている場所だが、体型や外見はガラ族に似ているように見えたが、顔立ちはより繊細で優美だった。また、数人のマディバーン族の肌の色が明るいことから、ガラ族の血を引いていると推測できると思う。オガデンのソマール族の中では、マディバーン族は多数存在し、ソマール族に比べて小柄な人々であると言われている。ハワスのダナキル族の中にも、熟練した狩人としてマディバーン族が見られる。[ 38 ]
マディバーン族は、イビル族と同様に、主流のソマリ語とは異なる独特の方言を持っています。20世紀初頭の西洋の言語学者たちは、この方言をソマリ語の独自の形態として分類しました。注目すべきは、マディバーン語とイビル語の方言には多くの共通語があり、これら2つのグループ間の密接な言語的関係を反映していることです。[ 39 ]
エンリコ・チェルッリは、ハルラ族の言語であるアフ・ハルラードを記録したが、それはマディバーン族やイビル族が話す方言と類似していた。この言語的類似性は、これらの周縁化されたコミュニティ間の深い歴史的つながりと文化交流を強調している。[ 39 ]
イギリス領ソマリランドに駐屯していたイギリス歩兵将校のJWCカークは、1905年に出版したソマリ語文法書の中でマディバーン方言について詳細に記述している。カークは、マディバーン方言とイビル方言は主流のソマリ語とは大きく異なり、その違いが秘密保持とこれらの集団の自治の保護に役立っていると指摘した。カークによれば、方言の秘密保持は、支配階級が従属的な氏族に対して完全な支配力を及ぼすことを防ぐ上で極めて重要であった。[ 39 ]
カークは、この秘密保持の重要性を繰り返し強調し、イビル族やマディバーン族以外のソマリ人にマディバーン方言の詳細を明かさないよう読者に強く促した。この考えは、ドイツの言語学者アドルフ・ヴァルター・シュライヒャーが1892年に著したソマリ語の文法書にも反映されており、これらの独特な言語形式の機密性を維持する必要性が今もなお強調されている。[ 39 ]
近年では、言語学者のロジャー・ブレンチがカークの指摘を引用し、マディバーン語とイビル語の方言は標準ソマリ語とは語彙が大きく異なると述べている。しかし、この相違が独自の言語コードによるものなのか、それとも完全に別の言語を表しているのかは依然として不明である。[ 39 ]
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